邵雍孝治民本政治倫理思想研究

張昊雷，陳力祥，程 呈

(1.河南師范大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院， 河南 新鄉(xiāng) 453007； 2.湖南大學(xué) 岳麓書院， 湖南 長(zhǎng)沙 410082；3.河南師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 河南 新鄉(xiāng) 453007)

目前學(xué)界對(duì)邵雍的研究主要集中在他的游學(xué)經(jīng)歷、先天學(xué)理論和詩(shī)歌等幾個(gè)方面，而很少涉及邵雍孝治民本的政治倫理思想。究其原因，北宋寬松的政治文化環(huán)境下，邵雍有著豐富的游學(xué)經(jīng)歷，因而學(xué)界以此為視角開展研究不足為奇；邵雍出生之所尚無(wú)定論，究竟在河南林州還是在河北涿州有待考究，因而引起一些學(xué)者引證尋據(jù)以解其謎；邵雍作為象數(shù)學(xué)派的創(chuàng)派宗師，其豐富深刻的先天學(xué)理論讓諸多擁躉求索不止；邵雍著書教學(xué)而不奉詔出仕的傳奇經(jīng)歷為其詩(shī)歌注入不重名利的精神基質(zhì)，因而懷揣“白衣公卿”夢(mèng)想的知識(shí)分子深為服膺并熱衷于研究這類詩(shī)歌；邵雍喜歡游學(xué)育人，拒不出仕為官的經(jīng)歷似乎奠定了他不涉政治的人格底色，這就使很多學(xué)者不關(guān)注邵雍的政治倫理思想。

其實(shí)，我們可以從邵雍著作中找到他關(guān)于政治倫理方面的論述，雖然這些論述有些隱晦。儒家眾多知識(shí)分子認(rèn)為《春秋》能夠成為歷代統(tǒng)治者治國(guó)之依據(jù)的一個(gè)原因就是《春秋》蘊(yùn)含著天下為公的精神，因而懷揣化民、治國(guó)、平天下之政治理想的諸儒都把《春秋》視作圣典加以研讀。邵雍也投入大量精力深入鉆研《春秋》并詳細(xì)注解之。可以說(shuō)，邵雍這一行為表征著邵雍在內(nèi)心深處渴求孝治民本理想的實(shí)現(xiàn)。從邵雍對(duì)《春秋》的評(píng)價(jià)中，我們也可以發(fā)現(xiàn)他對(duì)歷史的考量方式、編史邏輯和蘊(yùn)含在其中的孝治民本理想。“人人知《春秋》圣人之筆削，為天下之至公，不知圣人之所以為公也?！洞呵铩繁M性之書也。”[1]519這里談到的“圣人之筆削”指的就是孔子在修訂《春秋》時(shí)所采用的一種筆法，后世將這種筆法稱為“春秋筆法”?！按呵锕P法”精義有二：一是在修書編史的過(guò)程中，不全盤照抄古人，而是根據(jù)自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和理論認(rèn)知加以刪改，其中既有去偽存真、去粗取精的精心篩選，又有由此及彼、由表及里的巧思妙設(shè)，還滲透著能動(dòng)思考和獨(dú)立判斷精神；二是在對(duì)以往事件和人物的描述過(guò)程中，不是機(jī)械陳述，而是客觀公正地加以褒貶，這種褒貶不是平鋪直敘式的，而是隱喻暗含式的。

邵雍稱贊《春秋》為“盡性之書”，由此可知：第一，邵雍是認(rèn)可“春秋筆法”的，并且他還使用這種筆法來(lái)論證孝治民本的合理性。這里只需明確一點(diǎn)，雖然在邵雍著作中，直接談及孝治民本的文字不多，但是這不能說(shuō)明邵雍沒(méi)有孝治民本的理想追求，只能說(shuō)這種追求是隱藏在內(nèi)而非彰顯于外的。第二，邵雍認(rèn)識(shí)到了圣人“筆削春秋”的目的是“為民”，以“為民”為標(biāo)準(zhǔn)，以理為尺度?！盀槊瘛敝氖琴x予“筆削春秋”正當(dāng)性的道義支柱。如果用體用關(guān)系來(lái)衡量的話，“為民”之心是根本之體，而春秋筆法是具體之用。我們可以從其他學(xué)者對(duì)邵雍思想的評(píng)價(jià)中找到相關(guān)證明。例如，邵雍的親密學(xué)友程顥就有相關(guān)論述。程顥曾對(duì)自己的學(xué)生說(shuō)：“昨從堯夫先生游，聽其議論，振古之豪杰也。惜其無(wú)所用于世?！盵2]594他還褒揚(yáng)邵雍的學(xué)術(shù)理論為“內(nèi)圣外王之道”，因?yàn)檫@種學(xué)術(shù)理論既可入仕輔佐君王，也能出世自修。其外王之處，就是邵雍對(duì)孝治民本的追求。

一、孝治天下

儒家把孝悌視為仁之根本，并用孝悌思想維護(hù)宗法等級(jí)制度。在孔子看來(lái)，信奉孝悌理論之人不會(huì)犯上作亂。這就把孝悌從一種家族倫理思想上升為政治倫理原則?？鬃釉诰唧w描述孝時(shí)突出了一個(gè)“敬”字；孟子在具體描述孝時(shí)突出了一個(gè)“尊”字；《中庸》和《禮記》作者在具體描述孝時(shí)突出了一個(gè)“繼”字；邵雍在具體描述孝時(shí)突出了一個(gè)“親”字?？鬃诱f(shuō)現(xiàn)在人們看待孝時(shí)，認(rèn)為“能養(yǎng)”就等同于孝，這是不正確的，是對(duì)孝的簡(jiǎn)單化理解。孔子舉例子說(shuō)，像狗和馬這樣的牲畜也可以做到這點(diǎn)。如果人對(duì)于自己的父母只做到“能養(yǎng)”，而沒(méi)有做到“敬”，這和犬馬這樣的牲畜有什么區(qū)別呢？孟子說(shuō)能夠做到“尊親”，對(duì)“孝子”而言是最重要的?！吨杏埂芬粫刑岬?，孝就是很善于繼承先祖和父母的“志”，很善于承繼先祖和父母的“事”。如果不能很好地繼承先祖和父母的行為和思想則是不孝。《禮記》中對(duì)孝的描繪與《中庸》類似，也很強(qiáng)調(diào)對(duì)先祖和父母的承繼。《禮記》一書中指出，只有善于“承”祖先之“志”和“諭”父母之“道”的人，才能被稱為踐行孝道的君子。這種“敬”“尊”和“繼”更多地在于發(fā)揮別親疏、辨上下的功用。而邵雍所說(shuō)的“親”是指來(lái)自于代際傳遞的生物本能性的血緣情感。邵雍的孝道思想比孔孟的孝道思想更真切。

邵雍系統(tǒng)闡釋了為什么講孝悌的理論依據(jù)，夯實(shí)了孝悌理論的思想基礎(chǔ)。他把一個(gè)人從出生到長(zhǎng)大成人的過(guò)程中父母所付出的艱辛努力作為理論基點(diǎn)，逐漸展開自己的孝悌思想。孩子還在母親腹中時(shí)，母親連走路都小心翼翼，“高低踏步恐傷兒”[3]167。母親生產(chǎn)之時(shí)，其痛苦和危險(xiǎn)非他人所能想象，甚至很多母親會(huì)因難產(chǎn)而死?！吧聝簛?lái)便發(fā)昏，牙關(guān)禁閉眼難睜。直從剪下胎衣后，血定心安始算人。”[4]396-397母親生產(chǎn)所遭受的痛苦和危險(xiǎn)是子女對(duì)母親最大的虧欠，也是子女要孝敬父母的第一個(gè)理由。孩子出生之后，逐漸開始牙牙學(xué)語(yǔ)。父母在辛勤勞作之后還要拖著疲憊之軀耐心地教子女說(shuō)話。“抱兒教語(yǔ)”之辛于父母而言是累上加累。子女在這個(gè)過(guò)程中因?yàn)閷?duì)語(yǔ)言的不理解，可能會(huì)說(shuō)出一些侮辱父母的言辭，父母則毫不計(jì)較，“笑罵爹娘也快心”[3]167。在勞累不堪的父母懷抱中“學(xué)聲音”是子女對(duì)父母的第二個(gè)虧欠，也是子女要孝敬父母的第二個(gè)理由。父母為了孩子日夜操心，白天總是擔(dān)心蹣跚學(xué)步的子女跌倒，害怕碰了頭或者跌傷身體，“只愁跌著頭和面，掛肚牽腸不放心”[4]397；到了晚上，則擔(dān)心子女饑渴難受或因噩夢(mèng)受驚，“夢(mèng)里聽兒哭一聲，翻身便把手來(lái)擎。要知兩歲三周內(nèi)，一覺(jué)何曾睡得成”[4]397。這種對(duì)子女日夜?fàn)繏斓膼?ài)，是子女對(duì)父母的第三個(gè)虧欠，也是子女要孝敬父母的第三個(gè)理由。如果孩子生病了，父母則更加憂心，“醫(yī)兒作熱與顛寒,恨不摳心揠肺肝”[3]167。父母對(duì)子女疾病的擔(dān)憂和對(duì)子女諸多病癥的救治，是子女對(duì)父母的第四個(gè)虧欠，也是子女要孝敬父母的第四個(gè)理由。由此可見，邵雍對(duì)孝的闡釋比前人更加具體，也更加具有說(shuō)服力，更能引起子女內(nèi)心的共鳴。

邵雍曾說(shuō)：“勸君窮莫呼親怨,富貴無(wú)忘生我人。”[3]167“勸君盡力生時(shí)養(yǎng),死后悲啼總是空。”[3]167邵雍不僅是這么說(shuō)的，也是這么做的。他親自種地、砍柴、燒火，為父母做可口的飯菜。他的孝行感動(dòng)了很多人，包括宰相司馬光和富弼等在內(nèi)的很多高官顯貴和賢達(dá)名士都來(lái)結(jié)交邵雍，將他視為自己的至交好友，還出資為他置宅買田。社會(huì)大眾也敬稱邵雍為“我家先生”，而不愿直呼其名。邵雍父母去世時(shí)，邵雍極盡哀思，痛不欲生?！端问贰ど塾簜鳌酚涊d說(shuō)，邵雍“及執(zhí)親喪，哀毀盡禮”[5]8836。邵雍對(duì)父母的孝除了體現(xiàn)在生善養(yǎng)、死厚葬之外，還體現(xiàn)在他德性高潔，為父母帶來(lái)了榮譽(yù)。邵雍的父親邵古將要離世時(shí)，邵雍痛哭流涕，邵古安詳?shù)貙捨可塾赫f(shuō)：“吾兒以布衣名動(dòng)朝廷,子孫皆力學(xué)孝謹(jǐn),吾瞑目無(wú)憾。何用哭”[6]254。邵雍還提出要敬愛(ài)兄長(zhǎng)、兄弟和睦。邵雍說(shuō)：“子養(yǎng)親兮弟敬哥，休殘骨肉起風(fēng)波。劬勞恩重須當(dāng)報(bào)，手足情深最要和?！盵7]5249“兄弟原來(lái)本一根,天生枝葉好扶撐。若思割裂分家計(jì),便是推開父母恩?！盵3]167在邵雍看來(lái)，只有以“孝悌為先”，才能“時(shí)和歲豐”且“延年益壽”。

中華傳統(tǒng)文化有“移孝作忠”的傳統(tǒng)，邵雍亦是如此?；诖耍塾悍磳?duì)佛道悖逆人倫。邵雍說(shuō)：“佛氏棄君臣父子夫婦之道，豈自然之理哉？”[8]1469在邵雍看來(lái)，自然之理是“宗族滿堂，既孝且悌。尊卑以親，少長(zhǎng)有齒”[9]257，人之常情為“父慈子孝，兄友弟恭。家給人足，時(shí)和歲豐”[9]318。因?yàn)槌Ｈ瞬蝗菀装l(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)，邵雍就解釋說(shuō)，只有在“事體極時(shí)”才能觀道之妙，只有在“人情盡處”才能參透天機(jī)?！靶⒋扔H和未必見，松柏歲寒然后知?！盵9]421邵雍把孝悌之道視為社會(huì)良好秩序的根基。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里，家國(guó)同構(gòu)的內(nèi)蘊(yùn)把皇帝置于全體臣民之父的地位。所有的臣民都是皇帝的子民。臣民所信奉的孝敬長(zhǎng)輩之道亦被要求施加于皇帝之身，即在家孝敬父母，在社會(huì)上孝敬和忠心于皇帝，精忠報(bào)國(guó)。邵雍指出，朝堂之上的達(dá)官貴人要勤勉為國(guó)，“得志當(dāng)為天下事”[9]246，“朝廷委寄不輕人……國(guó)士盡忠須是純”[9]122。在江湖之中的耕夫小販也要為公報(bào)國(guó)，“畎畝不忘天下處”[9]423，“身居畎畝須憂國(guó)”[9]403。邵雍以國(guó)事為家事，曾說(shuō)：“日過(guò)中時(shí)憂未艾，月幾望處患仍深。軍中儒服吾家事，諸葛武侯何處尋”[9]326。由此可知，邵雍并非不理國(guó)事、不思國(guó)危的隱者，而是既孝親又忠國(guó)的愛(ài)國(guó)知識(shí)分子?！皢韬? 康節(jié)先公深達(dá)世務(wù)，不以沽激取虛名如此，世所謂康節(jié)先公為隱者，非也?！盵2]60

二、以民為本

邵雍既認(rèn)識(shí)到民眾的重要性，同時(shí)也看到了民眾生活的不易。就民眾的重要性層面來(lái)看，邵雍認(rèn)為，“天之與人，相去不遠(yuǎn)”[9]363，“天人焉有兩般義，道不虛行只在人”[9]290。在邵雍看來(lái)，民眾不是被天的光芒所遮蔽的小塵埃，而是“萬(wàn)物靈”，“天地生萬(wàn)物，其間人最靈”[9]376，所以要充分認(rèn)識(shí)到民眾的價(jià)值，“言由人而信，月由日而明。由人與由日，何嘗不太平”[9]221。在邵雍之前，很多人持揚(yáng)天而抑人的觀點(diǎn)，認(rèn)為作為天之子的皇帝是唯一可以和天相溝通的人，是代表天的地上之天，因而皇帝是無(wú)比高貴的，而民眾是相對(duì)低賤的。邵雍一改前人觀點(diǎn)，既突出了民眾的價(jià)值，也在一定程度上否定了“君權(quán)神授”理論。就民生多艱的層面看，邵雍憂心痛苦于民眾的艱難，“訪彼形容苦，酬予家業(yè)貧。自慚功濟(jì)力，未得遂生民”[9]431。所以，邵雍不求個(gè)人之榮華富貴，只盼普羅大眾能安居樂(lè)業(yè)。邵雍說(shuō)：“不愿朝廷命官職，不愿朝廷賜粟帛。惟愿朝廷省徭役，庶幾天下少安息?！盵9]322

雖然邵雍不能在廟堂上直接勸諫皇帝愛(ài)民仁民，但他通過(guò)講學(xué)授業(yè)和學(xué)術(shù)討論的方式來(lái)傳播利民厚民的主張。邵雍素有名望，連聞名天下的司馬光都以待兄之禮侍奉他。邵雍出行時(shí)，男女老幼都自發(fā)地站在道路兩旁畢恭畢敬地迎接他，還有很多人仿照邵雍家里房子的樣式修建類似的屋舍專供邵雍住宿。家喻戶曉的威名使邵雍的這種方法發(fā)揮了很大的作用，有力地推動(dòng)了重民理論的傳播，在一定程度上緩解了當(dāng)時(shí)的民生困苦。邵雍的利民厚民思想還體現(xiàn)在其不反對(duì)改革，卻堅(jiān)決反對(duì)王安石變法的態(tài)度上。邵雍認(rèn)為變革具有一定的必要性，“為治之道必通其變，不可以膠柱，猶春之時(shí)不可以行冬之令也”[8]1209，但是邵雍絕不接受王安石推行的剝奪民眾利益的新法。

邵雍認(rèn)為王安石變法損害了民眾的利益，所以他不僅對(duì)變法本身極力抨擊，對(duì)王安石本人也展開批判。邵雍把王安石歸入了非君子之流，并且還寫詩(shī)譏諷之：“枉道干名名亦失，怫民從欲欲還隳。號(hào)為賢者能從善，名曰小人能飾非。大佞似忠非易辨……”[9]425。邵雍還略帶不滿地對(duì)呂公著說(shuō)：“王介甫者遠(yuǎn)人，公與君實(shí)引薦至此，尚何言”[6]149。邵雍對(duì)呂公著曾向皇帝推薦王安石的做法很失望，認(rèn)為這給王安石掌握大權(quán)和推行變法提供了機(jī)會(huì)。邵雍以商鞅暗比王安石，認(rèn)為王安石也不會(huì)有好下場(chǎng)。邵雍指出，“商鞅之說(shuō)，異乎所云”[9]260，因其過(guò)于擾民亂國(guó)，必然被因果律所懲戒。邵雍詩(shī)云：“商鞅得君持法處，趙良終日正言時(shí)。當(dāng)其命令炎如火，車裂如何都不知？”[9]261

對(duì)于王安石所推行的新法，邵雍不僅表明不合作的態(tài)度，說(shuō)自己“道不同新學(xué)，才難動(dòng)要官”[9]309，而且還用詼諧的詩(shī)詞攻擊之。比如他說(shuō)：“自從新法行，嘗苦樽無(wú)酒。”[2]22“未飲先憂盡，雖斟不敢頻?！盵9]355“杯觴限新法，何故便能傾？”[9]163因?yàn)橥醢彩兎?，邵雍都無(wú)法用一杯薄酒來(lái)招待朋友了，只能整日“閑相守”，實(shí)在不行只好通過(guò)典當(dāng)衣服或者借錢來(lái)買點(diǎn)酒了；買了之后也不敢大口地喝，害怕很快就把這一丁點(diǎn)兒酒喝完了，生活條件比邵雍還差的普通民眾就更加喝不上酒了。邵雍巧妙地用酒這一生活物資的匱乏來(lái)例證王安石新法對(duì)百姓的剝奪之重，以此揭示新法對(duì)民眾正常生活造成的困擾。邵雍說(shuō)：“風(fēng)林無(wú)靜柯，風(fēng)池?zé)o靜波。林池既不靜，禽魚當(dāng)如何？”[9]137處于王安石變法下的民眾就像生活在狂風(fēng)肆虐中的樹林、水池里的鳥和魚一樣悲慘。只有風(fēng)暴停止了，這些鳥和魚才能重歸平靜的生活。同樣，只有王安石變法終止了，人們才能得以安定。

三、孝治天下與以民為本的關(guān)系

在邵雍看來(lái)，孝治天下與以民為本是相輔相承的，如同鳥之雙翼、車之兩輪。邵雍闡述孝治天下的目的就是為了捍衛(wèi)民眾的利益。他的孝治天下的思想最終落實(shí)到了民本理論上。踐行以民為本這一理論必須要借助孝治天下這一途徑，要依靠孝治來(lái)利民保民。邵雍認(rèn)識(shí)到孝對(duì)于保持家庭和諧與維護(hù)宗族穩(wěn)定的重要作用。一些人不顧親情，不講孝道，只知道對(duì)自己的妻兒好，而不愿意對(duì)自己的父母長(zhǎng)輩好。自己的妻子穿金戴銀，自己的子女“滿頭珠翠”，“如何只到爹娘上，不與綢羅帕一方”[4]399。自己與妻兒大吃大喝，頓頓“煎魚燒肉”，“如何只到爹娘上，不與些些滋味嘗”[4]399。亞里士多德曾說(shuō)，父母總把子女看成自己的一部分，因而竭盡全力地為子女付出，但有些子女卻不把父母看作自己的一部分。這些不關(guān)心父母的人就是亞里士多德所指責(zé)的那一類。他們把妻子兒女視為自己的心肝寶貝，細(xì)心地加以照料，把照顧父母看作是與兄弟們共同承擔(dān)的責(zé)任，因而“不問(wèn)爹娘安不安,任他饑餓任他寒”[4]399。還有一些人雖想對(duì)父母好，卻擔(dān)心妻子不滿而不敢去孝親，“孝道常移夫婦情”[3]167，所以邵雍說(shuō)為人子應(yīng)“晨昏定省須調(diào)護(hù)，莫只絲毫怕老婆”[4]399。一些人不孝的言行會(huì)引起其他兄弟姐妹的不滿，矛盾日益加劇，最終導(dǎo)致兄弟姐妹之間相互辱罵，甚至相互毆打和廝殺。從小處來(lái)看，這不僅影響到了家族的和睦，兄弟之間也會(huì)斗得兩敗俱傷；從大處來(lái)看，王族之間不講孝悌的話，會(huì)相互爭(zhēng)權(quán)奪利，導(dǎo)致政治動(dòng)蕩，最終也使民眾深受其害。邵雍從維護(hù)家族穩(wěn)定和社會(huì)秩序這一目標(biāo)出發(fā)宣揚(yáng)孝道，實(shí)質(zhì)上是為了維護(hù)民眾的利益。所以說(shuō)，邵雍孝治天下理論之中蘊(yùn)含著民本思想。

當(dāng)今社會(huì)仍然存在因不孝導(dǎo)致的各種糾紛，不利于社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建。我們應(yīng)該汲取邵雍孝治民本政治倫理思想中的精華，以化解人際糾紛，建立和諧的人際關(guān)系。同時(shí)，我們也要辯證地看待邵雍孝治民本政治倫理思想。這一思想是在封建社會(huì)中產(chǎn)生的，必然帶有封建社會(huì)的烙印。因此，對(duì)邵雍孝治民本政治倫理思想應(yīng)該批判地繼承。