嶺南詩派共同詩學(xué)主張
——?dú)w真返樸

陳海燕

嶺南詩派作為中國詩壇上具有地方特色的詩派。陳永正先生在《嶺南詩歌研究》中關(guān)于嶺南詩派的建立，依據(jù)明代詩學(xué)家胡應(yīng)麟“嶺南詩派昉于孫蕡仲衍”及近代學(xué)者汪辟疆“近代詩家可以地域系者，約可分為六派：一、湖湘派；二、閩贛派；三、河北派；四、江左派；五、嶺南派；六、西蜀派”等觀點(diǎn)，提出“自元末明初至近代，嶺南詩派已成中國詩壇上公認(rèn)的重要流派。六百年來，不絕于書”。［1］29但是，有論者對(duì)嶺南詩派歷經(jīng)六七百年之久產(chǎn)生質(zhì)疑，認(rèn)為由地域觀念組成的文學(xué)流派一般只傳承兩三代，對(duì)照江西詩派傳承的一二百年，提出嶺南詩派也應(yīng)只貫通一二百年的看法。［2］這一觀點(diǎn)，不能獲得廣泛認(rèn)同，毋須論述。又有論者提出，嶺南詩派沒有明確的共同詩學(xué)主張，是不完全具有甚至根本不具有明確的文學(xué)主張和組織形式的詩派類型。［3］這一觀點(diǎn)，認(rèn)同者頗多。嶺南詩派傳承的六七百年中，的確未能像江西詩派“奪胎換骨”“點(diǎn)鐵成金”“自成一家”等這樣標(biāo)榜出朗朗上口的詩學(xué)主張?jiān)~。但是否就此可以認(rèn)定嶺南詩派沒有共同的詩學(xué)主張呢？陳永正先生《嶺南詩歌研究》也指出：邵謁詩的真樸與張九齡詩的雅正，成為嶺南詩派兩條藝術(shù)主線，嶺南詩人沿著這兩條主線進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，從而逐步形成嶺南詩派的獨(dú)特風(fēng)貌。［1］26這一觀點(diǎn)，獲得了廣泛的認(rèn)同。真樸和雅正，是嶺南詩派共同的風(fēng)格特征，那追求真樸和雅正，不就是嶺南詩派的詩學(xué)主張嗎？如果說追求雅正是詩歌創(chuàng)作的大潮流，詩人作為知識(shí)階層居政治文化中心，追求高雅、中正乃是定律，縱觀中國文學(xué)發(fā)展之大潮流，乃源于通俗，歸于雅正。那追求真樸呢？雖則嶺南詩派之外，也不乏將真樸奉為圭臬之詩人，但像嶺南詩派這樣，即使是在朝代更迭、制度變化之中，即便在讀書人追逐高潔風(fēng)雅，脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)之時(shí)，仍普遍葆有真樸之質(zhì)，則僅此一家。如此說來，嶺南詩派在六七百年的延綿過程中，始終保持一貫的歸真返樸，不就是嶺南詩派獨(dú)特的詩學(xué)主張嗎？歸真返樸作為嶺南詩派共同的藝術(shù)主張，貫穿于嶺南詩派的詩作，體現(xiàn)在嶺南詩派的詩論，甚至滲透嶺南詩派詩人的人生。

一、詩作之真樸

（一）題材之樸

嶺南詩派詩歌創(chuàng)作題材普遍來源于生活，出仕為官時(shí)體察的風(fēng)土人情，躬耕自給時(shí)的勞作情景，閑來無事時(shí)游歷的山水名勝，品嘗的果品，觀賞的花卉，親人的壽辰，友人的婚嫁，四時(shí)變化，生活習(xí)俗，都是嶺南詩人喜聞樂用的創(chuàng)作題材。嶺南風(fēng)光秀麗，瓜果花木繁盛，嶺南詩派詩歌創(chuàng)作題材浩如煙海，吟詠?zhàn)疃嗟模?dāng)屬羅浮山、西樵山、鼎湖山、丹霞山等這樣的自然人文景觀，荔枝、龍眼、木棉、桄榔、素馨等具有濃郁本地特色的物產(chǎn)。其中吟詠?zhàn)疃嗾?，非羅浮、荔枝莫屬。清代著名詩人王士禎奉使至粵，祭告南海，與嶺南詩人陳恭尹、屈大均等同游嶺南名勝，賦詩吟詠，留下了愉快的記憶，及屬文憶之，則曰：“獨(dú)不及登羅浮、啖新荔為兩恨事耳”［4］178。其中意味，頗有至山東不及登泰山、至曲阜不及臨孔廟之憾爾。雖遍游嶺南名山，遍嘗嶺南佳果，但未及登羅浮、啖新荔，便令王士禎引以為憾，可見登羅浮及品荔枝，實(shí)屬嶺南最具盛名的風(fēng)雅行徑。

羅浮山位于嶺南中南部的惠州境內(nèi)，素有“嶺南第一山”之稱，是中國十大名山之一，又是道教名山，山勢(shì)綿延，風(fēng)光旖旎，仙氣蕩漾，自然成為詩人吟詠的主要對(duì)象。著名山水詩人謝靈運(yùn)，也曾因夢(mèng)感而作《羅浮山賦》，何況嶺南詩人近水樓臺(tái)，得天獨(dú)厚，當(dāng)然更喜登羅浮，為羅浮賦詩。宋代詩人古成之曾作《憶羅浮》：“憶昔羅浮最上峰，當(dāng)年曾得寄仙蹤。憑闌月色出滄海，欹枕秋聲入古松。采藥靜尋幽澗洗，寄書閑仗白云封。紅塵一下拘名利，不聽山間午夜鐘。”①陳永正著：《嶺南詩歌研究》，中山大學(xué)出版社，2008年版，212頁.詩中先是追憶當(dāng)年羅浮記事：望月聽松，尋仙采藥，自在暢意。后慨嘆當(dāng)下：紅塵羈絆，不得相逢，悵然若失。古成之曾在羅浮隱居讀書十多年，42 歲中舉后出仕，于河北、山東、四川輾轉(zhuǎn)任職，流落異鄉(xiāng)時(shí)，感慨現(xiàn)狀，作此詩追憶當(dāng)年隱居之羅浮，全詩無一悲涼語、無一傷心詞，但回不去了的悲傷之情力透紙背?？上Ч懦芍罱K逝于四川任上，終生無緣再會(huì)魂?duì)繅?mèng)繞之羅浮。明代詩人湛若水詩作《游羅浮》：“聞歌一夜動(dòng)幽懷，直踏飛云萬丈崖。翠靄浮空白日暝，虹橋有路青天來。三月二月春之半，千山萬山花正開。笑問仙源杳何處？云濤浩浩不堪裁?！雹谥猩酱髮W(xué)中國古文獻(xiàn)研究所編：《全粵詩》（第六冊(cè)），2008年版，829頁.首聯(lián)氣勢(shì)磅礴，頷聯(lián)想象瑰奇。頸聯(lián)則更多的是閑適，一個(gè)賞花者，漫游山峰，賞花觀云，豈不快哉？尾聯(lián)“云濤浩浩不堪裁”，白云飄飄，虛無縹緲，盡現(xiàn)羅浮之仙氣。嶺南詩派其他詩人，也不乏以羅浮為題材的詩作。譬以“嶺南三大家”之首屈大均為例，即有《羅浮》《游羅浮作》《羅浮放歌》《羅浮探梅歌為臧喟亭作》《羅浮對(duì)雪歌》等篇，又有《游黃龍洞》《沖墟觀》等與羅浮有關(guān)的篇章，在其他詩作中也多有提及羅浮。

荔枝作為嶺南特有的物產(chǎn)，更是頻繁出現(xiàn)在嶺南詩人的詩作中。唐代詩人白居易《長恨歌》中的“一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來”初展荔枝之魅力。宋代詩人蘇軾被貶惠陽，寫下“日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人”的千古名句，更使人對(duì)荔枝產(chǎn)生濃厚的興趣。但是，若與嶺南詩人對(duì)照，即便是“不辭長作嶺南人”的蘇軾，尚是品荔的“外行”。嶺南詩派的荔枝詩數(shù)量繁多。僅屈大均，以荔枝為題名的詩就有73 首，其中有《香荔》《荔支》《從人乞荔枝》《食荔罷柬族叔友》《荔枝酒》，又有《荔支》16 首、《廣州荔支詞》52首。詩中涉及的荔枝品種有掛綠、尚書懷、火山、小華山、紅繡鞋、犀角子、丫髻、綠核、狀元紅、綠羅袍、大丁香、小丁香等等。如《荔支》（其七）：

“新梳寶髻牡丹崧，舊染綾襦荔子同。金釧換來媚夫婿，一盤都是狀元紅”。①中山大學(xué)中國古文獻(xiàn)研究所編：《全粵詩》（第二十四冊(cè)），2008年版，438頁.狀元紅乃荔枝品種之一。詩中生動(dòng)描摹一個(gè)新梳了寶髻，穿著家常的舊衣的美嬌娘，不惜以金釧換來一盤荔枝，為夫婿捧上。題材樸素，畫面真實(shí)生動(dòng)。又如《廣州荔支詞》（其四）：“六月增城百品佳，居人只販尚書懷。玉欄金井殊無價(jià)，換盡蠻娘翡翠釵。”②中山大學(xué)中國古文獻(xiàn)研究所編：《全粵詩》（第二十四冊(cè)），2008年版，425頁.

尚書懷也是荔枝品種之一。相傳，明代尚書湛若水從福建楓亭懷核而歸，交給鄉(xiāng)人培植而成，因此得名“尚書懷”。能讓湛若水遠(yuǎn)道懷核而歸，自然是佳品。由詩觀之，的確是備受當(dāng)?shù)厝讼矏鄣恼淦罚m然價(jià)格高昂，嶺南青年女子也不惜以釵相換。蘇軾慨嘆“日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人”，王士禎以不得啖新荔為恨，但不惜以金釧、翡翠釵換得，其中意趣估計(jì)非蠻娘不可體會(huì)。不惜用金釧和翡翠釵來換取荔枝，可見民眾對(duì)荔枝的喜愛，也盡顯嶺南女子的率真、淳樸。

當(dāng)然，嶺南詩派詩人取材廣泛，除題詠本地風(fēng)光物產(chǎn)外，也廣涉宦游旅居的異域風(fēng)光，也深入生活，刻畫社會(huì)現(xiàn)實(shí)，無論哪種類型，大多貼近生活，取材真樸。如“南園五子”之首，明代詩人孫蕡，有《南京行》《平原行》《平原田家行》《織婦詞》《蠶婦詞》《漁父詞》《樵父詞》《耕父詞》《牧羊詞》《采菱曲》《采蓮詞》《田家歡》等，僅從題名，便可窺其題材之真樸。

（二）語言之樸

嶺南地處南中國一隅，因五嶺橫亙，自古遠(yuǎn)離中原政治文化中心，不尚虛談的生活傳統(tǒng)孕育了嶺南人求真的文化性格。嶺南地處亞熱帶，氣候溫潤，土壤肥沃，濱江沿海，物產(chǎn)豐富，多勞多得的勞作規(guī)律滋養(yǎng)了嶺南人務(wù)實(shí)的精神特質(zhì)。嶺南人的求真、務(wù)實(shí)灌注于詩歌，體現(xiàn)于題材的平凡樸素，也體現(xiàn)為語言的真樸自然。

開嶺南詩派真樸之先河者，邵謁也。邵謁，唐代“嶺南五才子”之一。其詩題材廣泛，內(nèi)容充實(shí)，語言真樸，同情勞動(dòng)人民疾苦，抨擊時(shí)事，敢為被壓迫者鳴不平。其詩《寒女行》：“寒女命自薄，生來多賤微。家貧人不聘，一身無所歸。養(yǎng)蠶多苦心，繭熟他人絲?？椝赝娇嗔?，素成他人衣。青樓富家女，才生便有主。終日著羅綺，何曾識(shí)機(jī)杼？清夜聞歌聲，聽之淚如雨。他人如何歡，我意又何苦？所以問皇天，皇天竟無語?！雹邸睬濉撑矶ㄇ缶帯度圃姟?，中華書局，1960，605 卷21.全詩不用彩繪言辭，少用修辭手段，樸實(shí)無華，以寒女的角度，將生活辛酸一一道來，借寒女之口，問皇天為何如此不公。寒女之苦，感人淚下，命運(yùn)之不公，令人憤恨。全詩語言真樸淳厚，摒棄纖麗浮華的敷飾，對(duì)寒女的同情真摯而深切，真樸的語言和真摯的情感融合，使得詩歌自然天成，感人至深。

邵謁之后的嶺南詩人，如宋代的余靖，明代的區(qū)大相，明末清初的屈大均、陳恭尹，清代的黎簡、宋湘，近代的黃遵憲、康有為等，都奉行語言真樸的宗旨。詩人陳恭尹人生坎坷，歷盡滄桑，不改初心。一首《厓門謁三忠祠》：“山木蕭蕭風(fēng)又起，兩 橫 波浪至今悲。一聲望帝啼荒殿，十載愁人拜古祠。海水有門分上下，江山無地限華夷。停舟我亦艱難日，畏向蒼苔讀舊碑?！雹芏系轮骸稁X南文學(xué)藝術(shù)》，廣東人民出版社，2019年版，40頁.慷慨悲涼，真樸感人。近代詩人黃遵憲，主動(dòng)學(xué)習(xí)民歌創(chuàng)作，一些詩歌作品不僅頗有民歌風(fēng)味，而且語言樸實(shí)到極致，洗盡鉛華，返璞歸真。如《山歌》（其三）：“買梨莫買蜂咬梨，心中有病沒人知。因?yàn)榉掷婀视H切，誰知親切轉(zhuǎn)傷離?！雹荻系轮骸稁X南文學(xué)藝術(shù)》，廣東人民出版社，2019年版，54頁.全詩幾近口語，無一生僻字，不用典故，不作修飾，讀來通俗曉暢。巧妙運(yùn)用“梨”與“離”的諧音，更用“心中有病沒人知”一語雙關(guān)，語句淺而含意深，表面看來輕松詼諧，卻蘊(yùn)含日常經(jīng)驗(yàn)、情感創(chuàng)傷和人生歷練，深入人心，振聾發(fā)聵。

語言真樸自然，多用直述，少用修飾，善于向民歌學(xué)習(xí)，猶如粵曲或客家山歌，可唱可誦，是嶺南詩歌最明顯的語言特色，也是嶺南詩派真樸之質(zhì)的體現(xiàn)。

（三）情感之真

人類情感豐富而復(fù)雜，時(shí)常從四時(shí)變化、人生際遇、命運(yùn)變幻中獲得豐富而復(fù)雜的情緒和感悟。而詩人，由于更高的文化素養(yǎng)而更擅長于表達(dá)和闡述情感；由于更深厚的文化底蘊(yùn)而更容易迸發(fā)倍加濃烈的情感。這些情感，由大處而觀，關(guān)乎國家命運(yùn)，百姓民生，由小處而看，不過故園之念，兒女之情。無論大處小處，唯真最為動(dòng)人。

關(guān)乎國家，關(guān)乎民生的代表，譬如孫蕡《平原行》：“古原縣郭如荒村，家家草屋荊條門。自罹喪亂新復(fù)業(yè)，千家今有一家存。稚子采薪割蒿草，婦女?dāng)y筐拾梨棗。丁男應(yīng)役不在家，長駕牛車走東道。黃河水涸無魚蝦，居人七月方食瓜。人煙星散不成集，棠梨苦葉烹為茶。凌州九月官稅促，黍子在田猶未熟。春霜夏旱蠶事空，不賣新絲賣黃犢。銀河七夕如水流，明年麥好君莫愁?！雹僦猩酱髮W(xué)中國古文獻(xiàn)研究所編：《全粵詩》（第三冊(cè)），2008，83頁.這首《平原行》，是孫蕡任山東平原縣（今山東聊城）主簿時(shí)所作，用細(xì)致入微的筆刻畫平原百姓草屋荊門，無薪無食，官稅催逼，賣牛以償?shù)钠D難生活，表達(dá)了真摯、深切的同情。最后兩句“銀河七夕如水流，明年麥好君莫愁”，又舒緩了悲傷，灌注安慰和鼓勵(lì)，體現(xiàn)出深厚的人道主義精神和昂揚(yáng)的樂觀主義精神。全詩俱用白描，語言樸素，情感真摯，感人肺腑。

表達(dá)故園之念的詩作，譬如與孫蕡并稱“南園五子”的詩人李德，其詩作《立秋日登漢陽朝宗樓懷鄉(xiāng)中諸友》：“湖山興不淺，而我亦淹留。得罪緣微祿，懷君屬早秋。淡云鄉(xiāng)樹遠(yuǎn)，孤月旅情幽。借問衡陽雁，何時(shí)到廣州。”②中山大學(xué)中國古文獻(xiàn)研究所編：《全粵詩》（第三冊(cè)），2008，38頁.立秋之日，登高望遠(yuǎn)，懷念故園故友，既惱為微祿而離鄉(xiāng)背景，又惜云淡樹遠(yuǎn)，故鄉(xiāng)遙不可及。客居他鄉(xiāng)的幽幽思念，只能寄托于衡陽之雁。游子思鄉(xiāng)而不可回，幽幽情懷，躍然紙上。李德另有《寄孫典籍仲衍》《王彥舉南雄省親》《寄妻弟鄭子玉》等詩，皆作故園之念，風(fēng)格相近。

兒女之情之表達(dá)，在中國古代文學(xué)史上，多含蓄婉轉(zhuǎn)。感人至深的蘇軾詞作《江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》，由“十年生死兩茫茫”起，止于“相顧無言，惟有淚千行”；多情的陸游寫出《沈園二首》，由“城上斜陽畫角哀”起，而止乎“猶吊遺蹤一泫然”。這樣的發(fā)乎情，而止乎禮，婉轉(zhuǎn)含蓄，似乎是中國古典愛情詩的慣例。但兒女之情雖無關(guān)大義，卻也足于椎心刺骨，同為悼念亡妻，嶺南詩人在詩作中對(duì)此有更真摯感人的表達(dá)。夫人王華姜早逝，屈大均作《繼室王氏孺人行略》《哀華姜詩跋》《葬華姜文》《哭內(nèi)子王華姜》等悼念。其中《哭內(nèi)子王華姜》十三首，哭悼亡妻，情感真摯，哀痛悠長，浩浩湯湯，直至千三百三十言。其第八首：“凄凄燈火光，照我空房寒。旨酒誰與飲，彈琴誰與歡。彷徨淚橫迸，不寐茹哀嘆。衾幬不忍展，翰墨不能看……上天惡賢淑，使我成孤鸞。夢(mèng)想何時(shí)衰，忉怛摧心肝?！雹壑猩酱髮W(xué)中國古文獻(xiàn)研究所：《全粵詩》（第二十三冊(cè)），2008，22頁.痛失愛妻，空房孤影，悲從中來，直摧心肝。

梁佩蘭《金茅山堂集序》有云：“情之不真，非詩也。”［5］44可謂嶺南詩派對(duì)情感之真的代表性表達(dá)。來自生活的最平凡、最樸素的題材，用最樸素的語言進(jìn)行表達(dá)，加之真情灌注，自然天成，最能打動(dòng)人心。若用嶺南話語來表達(dá)，則如取至真之食材，投入至樸之陶甕，以真情之火慢熬，成至味之湯。

二、詩論之真樸

王士禎《池北偶談》談嶺南詩派云：“僻在嶺海，不為中原、江左風(fēng)氣熏染，故尚存古風(fēng)耳?！保?］這是對(duì)嶺南詩派真樸詩風(fēng)的肯定。嶺南詩人雖不甚重視詩歌理論的探討，從唐代至近代，沒能標(biāo)榜出朗朗上口的詩學(xué)主張?jiān)~，以至于有論者對(duì)嶺南詩派產(chǎn)生質(zhì)疑。究其原因，恐怕與嶺南人長年養(yǎng)成的務(wù)實(shí)、低調(diào)、沉穩(wěn)、內(nèi)斂的族群性格大有關(guān)系，也與嶺南詩派詩人追求真樸不尚虛談的個(gè)性有關(guān)。但是，這些并不妨礙不少詩人在詩歌、詩話中提出自己的詩學(xué)理論，影響較著的有以下三種。

（一）“以自然為宗”

嶺南詩派中影響顯著、傳承廣泛的詩論，當(dāng)首推陳獻(xiàn)章的“以自然為宗”。陳獻(xiàn)章乃明代嶺南文人之集大成者，被奉為一代思想家、文學(xué)家、教育家，在書畫、音樂方面也有很高的造詣。陳獻(xiàn)章開創(chuàng)白沙心學(xué)，打破程朱理學(xué)的沉悶和僵化，開啟明代心學(xué)先河，是嶺南地區(qū)唯一一位從祀孔廟的大儒。身為理學(xué)家的陳獻(xiàn)章從自然事物中觀察天理流行，用平易的語言來宣揚(yáng)天道義理，在詩歌創(chuàng)作上也奉行“自然”的宗旨。在詩歌創(chuàng)作上，陳獻(xiàn)章主張“詩貴平易，洞達(dá)自然，含蓄不露，不以用意裝綴,藏形伏影,如世間一種商度隱語,使人不可模索為工。”［7］74從“詩貴平易，洞達(dá)自然”來看，“自然”是一種審美境界，一種藝術(shù)風(fēng)格,同時(shí)也是詩歌的美學(xué)追求。而實(shí)現(xiàn)這種“自然”之美學(xué)追求的途徑，就是“有學(xué)無學(xué)，有覺無覺”，“水到渠成，鳶飛魚躍”①陳獻(xiàn)章著：《示湛雨》，中山大學(xué)中國古文獻(xiàn)研究所編，《全粵詩》（第四冊(cè)），2008年版，第107頁.的自然天成。

這種“以自然為宗”的詩論，不僅影響了陳獻(xiàn)章自己，也影響了后來的嶺南詩人。陳獻(xiàn)章的嫡傳弟子湛若水，繼承了陳獻(xiàn)章的詩論觀點(diǎn)。稍后于陳獻(xiàn)章的南園五子之一黃佐，及黃佐的學(xué)生李時(shí)行等，也深受陳獻(xiàn)章的影響，以自然為宗。

（二）“我詩我自作”

清代詩人宋湘，文采風(fēng)流，詩作出類拔萃，有“嶺南第一才子”之稱，是清代中葉嶺南三大詩家之一。在詩歌創(chuàng)作上，宋湘提出“我詩我自作”的主張。宋湘詩作《湖居后十首》（其八）：“中夜不能寐，起來讀我詩。我詩我自作，自讀還賞之。賞其寫我心，非我毛與皮。人或笑我狂，或又笑我癡?？癜V亦何辭，意得還自為。歷歷湖上山，又是夕陽時(shí)。”［1］184在這首詩中，宋湘明確提出“我詩我自作”的主張。甚至不僅是“我詩我自作”，還要高聲呼喊：“自讀還賞之”，“賞其寫我心，非我毛與皮”。這是詩人對(duì)詩歌創(chuàng)作的獨(dú)特見地，也是詩人重視自我、張揚(yáng)自我的體現(xiàn)。同時(shí)，也為嶺南詩派后續(xù)詩論的發(fā)展指引了方向。

（三）“我手寫我口”

清末，詩界革命先鋒，詩人黃遵憲舉起“我手寫我口”的大旗，明確提出：“我手寫我口，古豈能拘牽！”②黃遵憲著：《雜感》《人境廬詩草》，上海古籍出版社，1981年版，42頁.黃遵憲出身官宦家庭，曾任駐日本公使館參贊，駐美國舊金山總領(lǐng)事，駐英國公使館二等參贊，駐新加坡總領(lǐng)事，回國后先后任江寧洋務(wù)局總辦，湖南長寶鹽法道（代理湖南按察使）。黃遵憲曾出資并親自參與創(chuàng)辦《時(shí)務(wù)報(bào)》，參與維新變法，可謂時(shí)代弄潮人。他眼界開闊，思想敏銳，真知灼見，在詩歌創(chuàng)作方面，主張不依傍古人，不模仿他人，直抒胸臆，自成風(fēng)格。又主張?jiān)姼枰c社會(huì)現(xiàn)實(shí)緊密聯(lián)系，用詩人之筆，來表達(dá)詩人的主張，來影響世界的進(jìn)程。因此，他所提出的“我手寫我口”，不僅是詩歌創(chuàng)作的理論追求，更是詩歌影響世界的現(xiàn)實(shí)意義的體現(xiàn)。

嶺南詩人之崇尚真樸，不止這三家之言，陳永正先生說：“丘濬《與友人論詩絕句》一首，可說是嶺南詩論的總綱，后世論者每從此化出。詩云：‘吐語操詞不用奇，風(fēng)行水上繭抽絲。眼前景物口頭語，便是詩家絕妙辭?！馂F是一位理學(xué)家，深明人天之理，其論詩主張純?nèi)巫匀?，如風(fēng)行水上，如蠶繭抽絲，不須專意出奇。只寫眼前風(fēng)物，只用口頭言語，便是詩家絕妙之作?！保?］18嶺南詩派詩學(xué)理論從丘濬起，就崇尚自然，追求真樸。從陳獻(xiàn)章的“以自然為宗”到宋湘的“我詩我自作”，再到黃遵憲的“我手寫我口”，雖然語言表述不同，但一脈相承的，是對(duì)自然和真我的推崇，究其核心，就是真樸二字。

三、詩人之真樸

嶺南詩派對(duì)真樸的追求不僅體現(xiàn)在詩作及詩論之中，也體現(xiàn)在嶺南詩人的人生。由于遠(yuǎn)離政治中心，習(xí)慣于和山水打交道，嶺南詩人對(duì)官場文化淡薄，熱愛平民化生活，崇尚真樸人生。對(duì)官場文化淡薄，非指嶺南詩派不入仕流。事實(shí)上，嶺南詩派不但不是不問朝政、超然物外的隱逸詩派，而且是積極入世、兼濟(jì)天下的詩派，汪辟疆言“此派詩家，大抵怵于世變，思以經(jīng)世之學(xué)易天下，及馀事為詩，亦多詠嘆古今，指陳得失”［8］。嶺南詩派詩人胸懷天下、心系生民，欲以畢生所學(xué)所能濟(jì)天下蒼生，譬如張九齡、孫蕡、湛若水，譬如近代之康、梁，或如忽儒忽釋之屈大均，無不如此。而異于其他文學(xué)群體的是，嶺南詩派的詩人，不以富貴喜，不以貧賤悲，對(duì)人生際遇始終保持著淡泊的態(tài)度，體現(xiàn)出一顆嶺南人奉為圭臬的“平常心”。佛家言：平常心即是道。常懷平常心，無是非、無取舍、無得失，返自然，歸真樸。

“粵詩之祖”張九齡，作為唐朝開元年間重要的政治人物，曾經(jīng)權(quán)傾朝野，后因李林甫排擠，被貶荊州。張九齡謫居荊州，退而自守，清高自潔，寫下《感遇》詩：“蘭葉春葳蕤，桂華秋皎潔。欣欣此生意，自以為佳節(jié)。誰知林棲者，聞風(fēng)坐相悅。草木有本心，何求美人折。”①〔清〕彭定求編：《全唐詩》（047 卷），中華書局，1960，29.此詩開篇以蘭、桂自喻，清露高潔，有屈原之風(fēng)，結(jié)尾“草木有本心，何求美人折”芳心自許，不求人知，有超脫屈原之勢(shì)?！皫X南詩宗”孫蕡，宦海浮沉，幾經(jīng)起落，起時(shí)盡一己之力為蒼生代言，落時(shí)隱居故鄉(xiāng)讀書。56 歲，因胡惟庸案余波而受牽連問斬。將斬之時(shí)，監(jiān)斬官勸他上疏自白，孫蕡竟放棄上疏，吟五代詩人江溈《臨刑詩》：“鼉鼓三聲急，西山日又斜。黃泉無客舍，今夜宿誰家”，仰天長嘯，從容赴死。［9］白沙心學(xué)奠基人陳獻(xiàn)章，世稱白沙先生，屢試不第，后居鄉(xiāng)講學(xué)，屢薦不起，逍遙于自然，養(yǎng)浩然之氣，提出了“天地我立，萬化我出，宇宙在我”的心學(xué)原理。成為廣東唯一一位從祀孔廟的大儒。白沙心學(xué)代表人物湛若水，27 歲得中舉人之后不是繼續(xù)功業(yè)，而是毅然赴江門就學(xué)于陳獻(xiàn)章，為表學(xué)習(xí)決心，不惜焚毀“路引”以斷后路。陳獻(xiàn)章逝世后，湛若水為陳獻(xiàn)章服喪三年，至39 歲方在母親再三規(guī)勸之下，北上赴考。晚年又將主要精力投放于文教活動(dòng)，興辦學(xué)校，傳播白沙心學(xué)。“嶺南三大家”屈大均、陳恭尹、梁佩蘭三人皆為“性情中人”。屈大均忽儒忽釋，忽還俗，忽從軍。他早年趕過科考，后來出家做過和尚，酷愛游歷名山大川，屢次參與抗清活動(dòng)。晚年潛心著述，安于稼穡，致死不忘復(fù)明。陳恭尹之父陳邦彥反清復(fù)明失敗，全家除陳恭尹僥幸逃走外均同時(shí)遇難。陳恭尹人生經(jīng)歷與屈大均頗為相似，始終不肯出任新朝的官職。晚年為居所取名“獨(dú)漉堂”，以遺民身份終老。梁佩蘭與屈大均、陳恭尹不同，清朝穩(wěn)定后屢次參加科考，最終于60 花甲之年金榜題名，但卻無意仕途，旋即歸隱，以寫詩結(jié)社為樂。

所謂文如其人，唯其人之真樸，并對(duì)真樸做切實(shí)的追求，方能在其作品中體現(xiàn)真樸。嶺南詩派詩人的人生之真樸，不在于居廟堂之高，不在于處江湖之遠(yuǎn)，而在于功名得就之時(shí)不迷失自我，落魄流離之刻不輕視自我?？隙ㄗ晕?，堅(jiān)定自我，不受人左右，不隨波逐流，這種歸真返樸的人生和藝術(shù)追求，使得嶺南詩派從詩作到詩論，從作品到人生，通體透亮。