基于黃丕烈古書修補(bǔ)觀的古籍修復(fù)“整舊如舊”研究

吳庭宏

（揚(yáng)州大學(xué)圖書館，江蘇 揚(yáng)州225009）

古代藏書家多重視圖書修補(bǔ)工作。如明周嘉胄認(rèn)為收藏家要“知重裝潢”[1]，他強(qiáng)調(diào)懂得裝潢應(yīng)為文獻(xiàn)收藏家之基本素養(yǎng)：“為人者，不可不知醫(yī)；寶書畫者，不可不究裝潢?！盵1]。清代著名藏書家黃丕烈就是其中最懂古書裝潢的代表性人物，其古書修補(bǔ)觀對(duì)新時(shí)期古籍修復(fù)“整舊如舊”基本原則的確立有積極啟發(fā)作用。

1 黃丕烈的古書修補(bǔ)觀

黃丕烈（1763—1825），字紹武，號(hào)蕘圃，又號(hào)復(fù)翁、佞宋主人等。長(zhǎng)洲（今江蘇蘇州）人。清代著名藏書家、目錄學(xué)家、?？奔?。一生專注治學(xué)和藏書，其藏書題跋中有多處涉及古書修補(bǔ)理念，他認(rèn)為修補(bǔ)古書要保持原貌。

宋刻本《溫國(guó)文正司馬公文集》八十卷題跋云：“……嘉慶己未冬十一月既望，裝此書成，夫然而快然，大慊于心也。蓋余自丁巳八月至今，即付裝潢幾閱二載余，費(fèi)且倍于得價(jià)。然其書若有待于余之裝潢而始完善者，是書之幸實(shí)余之幸也。初書裝十四冊(cè)，破爛特甚，買得后驅(qū)蟲蠧魚至數(shù)百計(jì)，且缺葉及無字處每?jī)?cè)俱有。乃命工補(bǔ)綴，其缺葉皆誤重于他葉之腹，其無字者皆漿黏于前后葉之背，始悟當(dāng)時(shí)俗工所為，以致不可卒讀，茍非精加裝潢，全者缺之，有者無之，不幾使此書多憾耶！用著原委，以見古書難得，即裝潢亦當(dāng)煞費(fèi)苦心也”[2]。對(duì)黃丕烈而言，買書與修書均不易，但如能將買來之破爛古書經(jīng)裝潢后恢復(fù)原貌，生命得以延續(xù)更久，花錢再多也值，裝潢古書已成為黃丕烈人生一大快事。他不惜重金常期聘用修書工匠為其修書，修書具體工作雖由工匠操作完成，但裝修之前的修補(bǔ)方案卻由黃丕烈自己確定，其目的是要讓工匠在裝潢古書時(shí)保持住古書原貌。宋本《輿地廣記》二十一卷（殘本）題跋云：“蓋是本移易卷第，在滄葦①收藏時(shí)已然，幸有鈔本可證，得以復(fù)其舊觀。爰命工重為改裝，自十八卷后悉排編無誤。十八卷缺前三葉，三十八卷缺后幾葉，皆向來如此，闕疑可也。冊(cè)數(shù)分四為五，皆以每路之可分者為定。書根字跡未敢減去，俾《延令目》中所云可考焉爾”[2]。從“書根字跡未敢減去”此細(xì)微處可見：黃丕烈修補(bǔ)古書從不使原書文獻(xiàn)信息丟失，從不輕易改變?cè)瓡难b幀形式。姚伯岳先生贊道：“黃丕烈裝修古書，同他?？?、翻刻古書的宗旨一樣，都是要在保存、傳播古籍的同時(shí)，盡可能地保存古書原本的面貌。對(duì)于古書裝修的用紙及裝修后的版面處理，黃丕烈也極為講究，慎重從事。如《圖畫見聞志》的裝修，凡是蟲蛀之處，悉以原色舊紙補(bǔ)綴；遇字畫欄格斷缺者，乃請(qǐng)顧千里②用淡墨描寫；至于原刻原印的模糊缺失，則悉仍其舊，誠(chéng)恐描補(bǔ)錯(cuò)誤會(huì)變亂古書。真是仔細(xì)講究到了極點(diǎn)”[3]。在古書修復(fù)中維護(hù)古書原貌方面，黃丕烈有其獨(dú)到見解，“今日裝修古書的一個(gè)重要原則——‘整舊如舊’，早在乾嘉時(shí)期，就由黃丕烈倡導(dǎo)力行了”[3]。

2 前輩古籍修復(fù)大師張士達(dá)先生對(duì)黃丕烈古書修補(bǔ)觀的踐行

黃丕烈提倡的古書修補(bǔ)理念被當(dāng)代古籍修復(fù)大師張士達(dá)先生系統(tǒng)總結(jié)并付諸實(shí)踐。

張士達(dá)（1902—1993），原名書琴，又名俊杰，字士達(dá)，河北武邑縣人。張士達(dá)16歲于北京琉璃廠“肄雅堂”古書店學(xué)徒三年。他白天學(xué)補(bǔ)書，晚上抄寫目錄，逐漸掌握版本目錄學(xué)過硬本領(lǐng)，后又在琉璃廠開書店“群玉齋”。著名版本目錄學(xué)家趙萬里先生常在此訪書、購(gòu)書，對(duì)張士達(dá)的古籍鑒定水平非常認(rèn)可，更對(duì)他高超的修書技藝欣賞不已，于1956年邀請(qǐng)張士達(dá)到北京圖書館從事古籍修補(bǔ)工作。

張士達(dá)時(shí)有“國(guó)手”之稱[4]。他精于鉆研，修補(bǔ)古書不但技藝嫻熟、心細(xì)如發(fā)，而且注重吸收藏書家、版本目錄學(xué)家的修復(fù)意見。張士達(dá)曾仔細(xì)研讀黃丕烈藏書題跋，將題跋中有關(guān)古書修補(bǔ)的論述分類輯錄并進(jìn)行總結(jié)：“裝書最要緊的是不損傷字；裝書配紙要認(rèn)真紙色紙質(zhì)；黃丕烈裝書亦有襯紙，黃氏謂金鑲玉；黃丕烈裝書惜書不惜錢；黃丕烈謂‘倒折向內(nèi)（蝴蝶裝之折葉方法，有字一面相向而折，折后有字一面向內(nèi)），覽之益為醒目云’；黃丕烈亦用也是翁所用旋風(fēng)裝裝潢法③；黃丕烈修補(bǔ)宋版書喜用宋紙；黃丕烈藏書頗厭覆背；黃丕烈謂裝潢古雅，補(bǔ)綴渾純；黃丕烈謂古書難得即裝潢亦煞費(fèi)苦心；黃丕烈讀書如書腦狹小即接腦”[5]。張士達(dá)先生極贊同黃丕烈修補(bǔ)古書應(yīng)保持原貌的理念，并將總結(jié)的理論經(jīng)驗(yàn)應(yīng)用于實(shí)踐中。他曾教導(dǎo)他的弟子：“看一部書修得好壞，不能看是否修復(fù)一新，要看是否古風(fēng)猶在”[6]。他批評(píng)一些修書者將書角磨圓處補(bǔ)成直角，這樣就失去了古書的原貌。如適度保留圓角，反而會(huì)透出一種古意，維持了古籍的原貌。1959年張士達(dá)先生修復(fù)的《蟠室老人文集》就是“以整舊如舊的方式，還了蝴蝶裝的原來面貌”[7]。自1956年張士達(dá)先生入國(guó)家圖書館到1969年離開，“十余年的時(shí)間里眾多毀損嚴(yán)重的宋元善本在張先生妙手仁心的呵護(hù)下起死回生”④[6]。張士達(dá)先生的修復(fù)實(shí)踐使古籍修復(fù)“整舊如舊”思想基本成熟，“整舊如舊”基本原則也逐漸形成。

3 新時(shí)期古籍修復(fù)對(duì)黃丕烈古書修補(bǔ)觀的繼承和完善

3.1 新時(shí)期“整舊如舊”基本原則的確定

雖然古籍修復(fù)“整舊如舊”基本原則早在乾嘉時(shí)期由黃丕烈倡導(dǎo)力行，并由當(dāng)代修復(fù)大師張士達(dá)先生積極付諸實(shí)踐，但該原則完全成熟還是經(jīng)歷了一個(gè)發(fā)展過程。1950年5月14日，趙萬里在《趙城金藏展覽座談會(huì)》上提出古籍修復(fù)中應(yīng)執(zhí)行“整舊如舊”原則：“過去本館裝修的觀點(diǎn)是將每一書完全改為新裝。此辦法始而覺得很好，其后則發(fā)現(xiàn)它不對(duì)。一本書有它的時(shí)代背景，所以自（民國(guó)）廿三年后決定不再改裝，以保持原樣。所以裝修一書有時(shí)用不上太多材料。館藏《趙城藏》即保持其原來面目”[8]。他提出的“保持原樣”“保持其原來面目”其實(shí)是古籍修復(fù)執(zhí)行“整舊如舊”思想的開始。20世紀(jì)80年代冀淑英提出要“堅(jiān)決貫徹整舊如舊原則”[9]。1991年國(guó)家圖書館開始修復(fù)敦煌遺書時(shí)，就“在指導(dǎo)思想上，嚴(yán)格貫徹“整舊如舊”原則，盡可能保持遺書原貌”[10]。進(jìn)入新時(shí)期，國(guó)家圖書館張平、杜偉生等修復(fù)專家又對(duì)“整舊如舊”基本原則的內(nèi)容作了系統(tǒng)總結(jié)。

張平認(rèn)為，善本古籍的文物性、資料性、藝術(shù)性與古籍修復(fù)“整舊如舊”原則的內(nèi)涵是一致的，在古籍修復(fù)中做到善本古籍的“三性”原則就是遵循古籍修復(fù)“整舊如舊”基本原則?！拔奈镄灾饕w現(xiàn)在其裝幀形式和載體材料上，修復(fù)時(shí)不可憑個(gè)人的理解來隨意添加、更換和改變古籍的裝幀形式和載體材料；資料性主要體現(xiàn)在書葉上面書寫或印刷的文字、板框及書根字跡中，古籍修復(fù)歷來提倡片紙只字不能丟失，強(qiáng)調(diào)的就是保持古籍?dāng)?shù)據(jù)的完整性；藝術(shù)性主要體現(xiàn)在古籍的書衣、書簽、絲線、書角、書口等部位是否平整，相互間的比例是否恰當(dāng)，顏色的搭配是否和諧等，修復(fù)時(shí)應(yīng)當(dāng)重視有關(guān)藝術(shù)性的每一個(gè)細(xì)節(jié)”[11]。

杜偉生則是從保證古籍文獻(xiàn)的真實(shí)性原則出發(fā)來論述“整舊如舊”基本原則。他認(rèn)為：“真實(shí)性原則，就是保護(hù)文獻(xiàn)的真實(shí)性，就是切切實(shí)實(shí)地保護(hù)古籍所有原始信息的真實(shí)性。主要包括兩方面的內(nèi)容，即文獻(xiàn)內(nèi)容的真實(shí)和文獻(xiàn)形態(tài)的真實(shí)。過去我們常說的‘整舊如舊’的修復(fù)原則，其實(shí)就是要求保持文獻(xiàn)信息的真實(shí)性”[10]。他還特別強(qiáng)調(diào)，在嚴(yán)格執(zhí)行“整舊如舊”原則時(shí)，這里的“整舊如舊”不是恢復(fù)古代文獻(xiàn)的初始面貌，而是該次修復(fù)前的面貌。

3.2 使用“整舊如新”古籍修復(fù)的方法時(shí)必須嚴(yán)格執(zhí)行“整舊如舊”基本原則

黃丕烈堅(jiān)持古書修補(bǔ)要保持原貌的觀點(diǎn)經(jīng)后人不斷完善，發(fā)展成新時(shí)期古籍修復(fù)遵循的“整舊如舊”基本原則，成為古籍修復(fù)人員參照?qǐng)?zhí)行的行業(yè)準(zhǔn)則。但當(dāng)下古籍修復(fù)界卻存在將“整舊如舊”與“整舊如新”均視作古籍修復(fù)基本原則的現(xiàn)象，此現(xiàn)象當(dāng)予以糾正?！罢f如新”應(yīng)是古籍修復(fù)的方法而非原則?！罢f如新”具體而言就是用“襯”或“托”的方法修復(fù)古籍，即在需要裁切書籍四邊時(shí)，只能裁切書籍的襯紙和托紙，不能裁切原來的書葉，以避免使用裁切方法失當(dāng)而對(duì)古籍造成損害。在使用這種“整舊如新”的古籍修復(fù)方法時(shí)，仍然要保持住古籍的各種信息（如紙張信息、文字信息、版框信息、裝幀形式等）不受損壞，仍然要維持古籍原貌，仍然要遵循古籍修復(fù)“整舊如舊”的基本原則?！啊f如新’對(duì)古籍所實(shí)施的改裝是在完整保留書籍載體形態(tài)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，仍屬盡量保持古籍原貌，而非創(chuàng)新。……更不可將‘整舊如新’視作古籍修復(fù)的原則”[12]。黃丕烈在修補(bǔ)古書時(shí)也曾使用“襯紙”之法使古書基本面貌煥然一新，但并未破壞古書文獻(xiàn)信息，修補(bǔ)后仍維持了古書原貌。如宋刻本《咸淳臨安志》九十三卷題跋中就談及“襯”這一修補(bǔ)方法：“此書收藏已閱五載矣，原裝三十冊(cè)，墨敝紙渝，幾不可觸手。今夏六月始命工重裝，細(xì)加補(bǔ)綴，以白紙副其四圍，直至冬十一月中竣事。裝潢之費(fèi)復(fù)用去數(shù)十千文，可云好事之至矣。分裝四十八冊(cè)，以原存部面挨次裝入，俾日后得見舊時(shí)面目”[2]。黃丕烈認(rèn)為，如書根無字，對(duì)于“墨敝紙渝”的古書，在修補(bǔ)中用“白紙副其四周”之法，并不是破壞古書原來的面貌，而是更好的保護(hù)古書，是使古書重獲了新生。正如黃丕烈在《圖畫見聞志》（六卷，前三卷元鈔，后三卷宋刊）題跋中所說：“此元人鈔本《圖畫見聞志》三卷，余向從東城故家收得者也，因其殘本，未及列入甲等。頃承周香嚴(yán)以殘宋刻本后三卷見遺，與此適為合璧，雖各自不全，而元鈔、宋刻不皆古香馣靄，令人珍惜無比乎？因宋刻本與此長(zhǎng)短不齊，遂損此舊裝，以期畫一。上下方各以余紙護(hù)之，俾兩書原紙不傷而外觀整齊，于古書舊裝名為損而實(shí)則益也”[2]。而對(duì)于古書修補(bǔ)中“托”的方法，黃丕烈則要求工匠更加謹(jǐn)慎為之。舊鈔本《張來儀文集》一卷題跋云：“然遇極舊之書，又必須覆背護(hù)持方可展視，蓋紙質(zhì)久必腐毀，覆背庶有所藉托耳。此事卻非劣工所能為，手段不高，動(dòng)輒見窒，即如此書，幾與硬褙之四子書無異矣，而覆背護(hù)持之法具也，良工見之，亦詫為好手段，故戲舉及之”[2]。黃丕烈認(rèn)為修補(bǔ)古書用托裱之法，乃不得已為之，但要遇良工方能為之，否則不要輕易修補(bǔ)，以防損壞丟失古書的文獻(xiàn)信息。

之所以在古籍修復(fù)中使用“襯”或“托”的方法，是對(duì)有以下破損現(xiàn)象的古籍有很好的保護(hù)作用：“書葉較薄時(shí)，紙面上可透出下頁(yè)的字跡，添加襯紙可消除這種現(xiàn)象；對(duì)于強(qiáng)度降低的書葉，襯紙可起一定的防護(hù)作用；在已經(jīng)發(fā)生老化、酸化現(xiàn)象的書葉中襯紙，可吸收書葉中部分有害物質(zhì)，減弱老化、酸化現(xiàn)象對(duì)書葉的危害，降低書葉老化、酸化的速度”[13]。襯常用的有“單葉襯、雙葉襯、錯(cuò)口襯”⑤，有時(shí)也會(huì)用到“接書腦、鑲襯法、挖襯”⑥。而最能體現(xiàn)“整舊如新”方法的則是“惜古襯”⑦。

惜古襯，又稱“穿袍套”⑧“金鑲玉”。即以白色襯紙襯入對(duì)折后的書葉中間，超出書葉天頭、地角及書背部分折回與書葉平，以使厚薄均勻，再用紙捻將襯紙與書葉釘在一起，即可將書口之外的三邊裁齊裝訂成冊(cè)。因襯紙潔白如玉，而原書葉年代久遠(yuǎn)泛黃如金，故名為“金鑲玉”。此方法既能使善本線裝古籍得到很好保護(hù)，又能使原書在外觀上煥然一新。因此在特定情況下使用此法對(duì)善本古籍起到很好的保護(hù)作用。如《左傳選》，清宜興儲(chǔ)欣評(píng)注⑨，最早有雍正三年（1725）受祉堂寫刻本。由于此書為科舉考試必讀之書，時(shí)需求量大，民間多有翻刻或覆刻本。揚(yáng)州大學(xué)圖書館藏乾隆十六年（1725）寫刻本實(shí)為雍正三年受祉堂翻刻本。按理此本較為普通，其文獻(xiàn)價(jià)值亦并不甚高。然此書為清末名臣翁同龢外祖父許夔科考時(shí)所讀之書⑩，書中天頭多有其親筆批注及讀書心得，書葉空白之處亦留有其興筆題詠或書畫之作，書前扉頁(yè)又有翁同龢及其后人題識(shí)印記?，可知此書原為常熟翁氏藏書，具有特殊文獻(xiàn)價(jià)值。但此書書品較小，書腦過窄，不便翻閱；蟲蛀嚴(yán)重，修復(fù)后垂平難度大；書頁(yè)較薄，字體透過另一面，閱讀不便；眉批已頂邊，易被磨損。故采用“金鑲玉”方法即“整舊如新”的方法修復(fù)裝訂，以更好保護(hù)該書文獻(xiàn)信息。

總之，使用“金鑲玉”等“整舊如新”古籍修復(fù)方法，須嚴(yán)格執(zhí)行“整舊如舊”基本原則，“其目的就是盡量保護(hù)古籍的文物價(jià)值和資料價(jià)值不受損失，這就要求我們?cè)谶M(jìn)行修復(fù)中所采取的保護(hù)措施和手段，都應(yīng)該是對(duì)古籍的再保護(hù)?！敖痂傆瘛边@種裝幀形式，就是本著具體問題具體分析的態(tài)度，根據(jù)古籍的實(shí)際情況采取的保護(hù)措施和修復(fù)手段，其目的就是通過一些具體的和手段，使原書延長(zhǎng)壽命，長(zhǎng)久保存。由此可見，‘金鑲玉’裝幀的目的與‘整舊如舊’原則所要達(dá)到的目的是相一致的”[14]。此亦黃丕烈所謂“俾日后得見舊時(shí)面目”也。

4 結(jié)語

新時(shí)代古籍修復(fù)人員在修復(fù)古籍過程中必須嚴(yán)格遵循“整舊如舊”的基本原則，謹(jǐn)慎合理使用“整舊如新”的古籍修復(fù)方法。要不斷提高自身綜合素養(yǎng)，正確處理好“整舊如舊”與“整舊如新”之間的關(guān)系?！靶迯?fù)人員的文化素養(yǎng)、修復(fù)技藝、質(zhì)量要求等因素決定了古籍的生命，必須慎之又慎，避免對(duì)古籍造成‘保護(hù)性破壞’或‘善意的破壞’”[15]。在這方面，前輩古籍修復(fù)專家為我們作出了榜樣。如張士達(dá)先生少年學(xué)徒時(shí)，白天學(xué)修書，晚上抄寫目錄，積累了豐厚的古籍版本目錄學(xué)知識(shí)，故而“頗通目錄學(xué)，善裝訂古書”[16]。據(jù)師有寬先生回憶：“……師傅鑒別古籍版本的知識(shí)和鑒別紙張的經(jīng)驗(yàn)非常豐富，我經(jīng)?？吹节w萬里先生和冀淑英女士拿著古籍圖書和師傅共同鑒賞。師傅從紙張質(zhì)地、字體墨跡、印章題跋等方面一一細(xì)述，滔滔不絕，論理清楚，判斷合理”[17]。又如國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目古籍修復(fù)代表性傳承人杜偉生，李致忠先生稱贊他“從事古書修復(fù)及字畫裝裱工作已經(jīng)30年，自己非但心靈手巧，且好學(xué)不倦，尤其對(duì)中國(guó)書史頗有研究，對(duì)中國(guó)古書裝幀形式的演變有獨(dú)到的見解。他的技術(shù)是在理論指導(dǎo)下的技術(shù)，他的研究成果有著深厚的知識(shí)底蘊(yùn)，不是匠人模式的傳授”[18]。新時(shí)代古籍修復(fù)人員要向老一輩古籍修復(fù)專家那樣，除掌握修復(fù)原則、修復(fù)技術(shù)、修復(fù)材料、文獻(xiàn)保存保護(hù)知識(shí)等必備基本知識(shí)和技能外，還要努力學(xué)習(xí)中國(guó)古代書籍史、中國(guó)美術(shù)史等專業(yè)知識(shí)，包括造紙史、印刷史、版本學(xué)、裝幀演變史等知識(shí)。有了這些基本素養(yǎng)，就會(huì)對(duì)破損古籍的版本、年代、紙張、裝幀等時(shí)代特征作出全面、正確的判斷，并根據(jù)這些特征制定出正確的并且得到古籍版本學(xué)專家認(rèn)可的修復(fù)方案。如果古籍修復(fù)人員的修復(fù)技術(shù)“是在理論指導(dǎo)下的技術(shù)”，古籍修復(fù)是嚴(yán)格按照“整舊如舊”基本原則進(jìn)行的，那么古籍修復(fù)的質(zhì)量必定會(huì)得到保證。