本雅明美學(xué)思想的內(nèi)在張力

蔣繼華

（1．揚(yáng)州大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 揚(yáng)州225002；2．鹽城工學(xué)院 人文學(xué)院，江蘇 鹽城224051）

本雅明美學(xué)思想的內(nèi)在張力

蔣繼華1，2

（1．揚(yáng)州大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 揚(yáng)州225002；2．鹽城工學(xué)院 人文學(xué)院，江蘇 鹽城224051）

藝術(shù)生產(chǎn)理論是本雅明美學(xué)思想的核心，充滿著多維性和矛盾性。本雅明既留戀傳統(tǒng)藝術(shù)營(yíng)造的詩意境地，又對(duì)以技術(shù)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代藝術(shù)持歡迎態(tài)度，因而其思想中技術(shù)和靈韻、震驚和經(jīng)驗(yàn)、神學(xué)救贖和政治等內(nèi)容并行不悖地存在著，使讀者在“詩意的懷舊”與“技術(shù)的樂觀”中感受其理論的強(qiáng)烈輻射，這顯示了本雅明思想的巨大張力。

本雅明；美學(xué)思想；張力；靈韻；技術(shù)

本雅明無疑是20世紀(jì)一位重要的思想家，其美學(xué)思想卓爾不群，深邃復(fù)雜。藝術(shù)生產(chǎn)論是本雅明美學(xué)思想的核心，但本雅明的藝術(shù)生產(chǎn)理論絕不是某種單向度的理論，而是充滿著內(nèi)在的矛盾性和復(fù)雜性。本雅明既站在懷舊的立場(chǎng)上留戀傳統(tǒng)藝術(shù)營(yíng)造的詩意境地，又對(duì)以技術(shù)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代藝術(shù)持歡迎態(tài)度，因此其美學(xué)思想中技術(shù)和靈韻、震驚和經(jīng)驗(yàn)、神學(xué)救贖和政治功能等內(nèi)容既糾結(jié)沖撞又內(nèi)在統(tǒng)一。在這充滿巨大張力的審美空間中，本雅明美學(xué)理論具有了無限生發(fā)、闡釋的可能。

一、技術(shù)與靈韻

本雅明藝術(shù)生產(chǎn)論美學(xué)不同于以往美學(xué)學(xué)派視點(diǎn)的主要表現(xiàn)之一在于對(duì)技術(shù)的高度重視。本雅明認(rèn)為藝術(shù)生產(chǎn)同物質(zhì)生產(chǎn)一樣，也是由生產(chǎn)與消費(fèi)、生產(chǎn)者與消費(fèi)者等多種要素構(gòu)成。在生產(chǎn)過程中，藝術(shù)創(chuàng)作就是生產(chǎn)，藝術(shù)欣賞和接受就是消費(fèi)，因而作家就是生產(chǎn)者，讀者就是消費(fèi)者，藝術(shù)生產(chǎn)技術(shù)則代表了藝術(shù)生產(chǎn)力發(fā)展水平。藝術(shù)生產(chǎn)力決定著藝術(shù)與消費(fèi)的關(guān)系即生活生產(chǎn)關(guān)系，同時(shí)，傳統(tǒng)的生產(chǎn)關(guān)系也要適應(yīng)藝術(shù)生產(chǎn)力的發(fā)展，即技術(shù)的發(fā)展。當(dāng)一個(gè)藝術(shù)生產(chǎn)者采用先進(jìn)的技術(shù)，就意味著文學(xué)的發(fā)展達(dá)到了一個(gè)更高水平，從而衡量藝術(shù)作品價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)在于其對(duì)技術(shù)的高度運(yùn)用。在《貝爾托·布萊希特》一文中，本雅明認(rèn)為布萊希特的作品《實(shí)驗(yàn)》由于在形式上重新組裝，采用戲劇、軼聞體故事和廣播等多種類型，使得該部作品成為他施展天才的一個(gè)場(chǎng)所。因此，“他所寫的不是一部‘作品’，而是一個(gè)器械，是一臺(tái)設(shè)備。其水準(zhǔn)越高，越容易被重組、拆卸和改造”［1］84。

本雅明的技術(shù)決定論思想主要集中在《作者作為生產(chǎn)者》、《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》等作品中。在《作者作為生產(chǎn)者》中，本雅明提出了藝術(shù)生產(chǎn)概念，認(rèn)為文學(xué)的政治性決定于生產(chǎn)性，藝術(shù)的技術(shù)是衡量文學(xué)水準(zhǔn)的核心因素。文學(xué)作品的革命性取決于其對(duì)技術(shù)的合理運(yùn)用，即判斷一個(gè)作家的革命傾向性如何，一個(gè)重要方法是看其對(duì)藝術(shù)技巧的采用程度，而不僅僅是作品的思想內(nèi)容。聯(lián)系本雅明在《貝爾托·布萊希特》一文中對(duì)布萊希特的作品《實(shí)驗(yàn)》的評(píng)價(jià)，我們不難發(fā)現(xiàn)技術(shù)決定論如何影響著本雅明對(duì)人類藝術(shù)、文化創(chuàng)造和藝術(shù)接受的理解，影響著本雅明哲學(xué)思想的展開方式。實(shí)際上，這里包含著藝術(shù)和政治的微妙關(guān)系，即技術(shù)不僅關(guān)涉藝術(shù)生產(chǎn)的手段，還帶有政治意味，一個(gè)作家采用的文學(xué)技巧直接反映了作品的思想性和傾向性要求。本雅明對(duì)技術(shù)概念的訴求其根源大概在此。顯然，本雅明的技術(shù)觀具有工具主義和人文主義的雙重性。這與主張藝術(shù)自律的阿多諾、馬爾庫塞等人不同。由于本雅明視技術(shù)為促進(jìn)政治革命的手段，關(guān)乎政治實(shí)踐的展開方式，因而技術(shù)的進(jìn)步也就預(yù)示著政治的進(jìn)步。

本雅明肯定了現(xiàn)代技術(shù)的出現(xiàn)，但他不無憂慮地看到，新的技術(shù)改變了文化的生產(chǎn)過程和藝術(shù)的生產(chǎn)范式，使得藝術(shù)的社會(huì)功能出現(xiàn)轉(zhuǎn)換，這其中就包含著靈韻的衰竭。靈韻是本雅明思想中揮之不去的情結(jié)和不斷召喚的亡靈，寄托了本雅明太多的思想和情感。在《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》中，本雅明強(qiáng)調(diào)了靈韻的距離感及其價(jià)值。靈韻關(guān)乎時(shí)間與空間的波動(dòng)，特指古典藝術(shù)王國(guó)帶來的那種神秘感和優(yōu)雅氛圍。從認(rèn)識(shí)論角度來說，靈韻所開啟的距離感、神秘感保證了意識(shí)來源的客觀性，決定了認(rèn)識(shí)客體的流變性、反思性，對(duì)經(jīng)驗(yàn)的重構(gòu)具有重要意義。在這個(gè)意義上，靈韻概念包含了主客體之間所具有的神秘交流的歷史。而到了技術(shù)復(fù)制時(shí)代，靈韻帶來的回憶不復(fù)存在，體驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)世界相脫離，意義和存在之間不可調(diào)和?！皺C(jī)械技術(shù)——新聞報(bào)道、照相等對(duì)人實(shí)施的日復(fù)一日的刺激已成為一種持久而固定的訓(xùn)練，它們直接訴諸感官，從而把個(gè)人從傳統(tǒng)和經(jīng)驗(yàn)的世界里分離出來、孤立起來——孤獨(dú)的人群”［2］20，而“能否把握住過去的事情，把握住一個(gè)活的自我形象是能否在這個(gè)時(shí)代有意義地生存的關(guān)鍵”［2］21。伴隨復(fù)制技術(shù)背景下藝術(shù)領(lǐng)域的擴(kuò)大，靈韻消失殆盡。

在技術(shù)和靈韻的問題上，本雅明是一個(gè)充滿矛盾的人。他一方面對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)情有獨(dú)鐘，留戀于靈韻的神圣感及其營(yíng)造的詩意境地，但同時(shí)又看到現(xiàn)代技術(shù)在拓寬人的視野，增強(qiáng)感知的豐富程度方面具有的鮮明性，是一個(gè)鮮明的技術(shù)決定論者?！爱?dāng)本雅明看著照片中的肖像時(shí)，令他著迷的絕不是主體沐浴其中的靜止而遙遠(yuǎn)的靈韻，而是那些雜散孤立、泄露內(nèi)情、不可簡(jiǎn)約、在邊緣上閃爍的‘現(xiàn)實(shí)’征候……”［3］42技術(shù)主義傾向和對(duì)靈韻概念的懷舊情結(jié)并行于本雅明美學(xué)思想之中。

二、震驚與經(jīng)驗(yàn)

震驚是本雅明哲學(xué)主題之一。本雅明禮贊電影藝術(shù)的誕生，把它作為機(jī)械復(fù)制時(shí)代新興的藝術(shù)樣式。但同時(shí)，電影的出現(xiàn)也意味著靈韻的消隱和震驚的出現(xiàn)。震驚排斥了靈韻對(duì)感知對(duì)象所作的自由聯(lián)想和經(jīng)驗(yàn)回憶，加強(qiáng)了因外部刺激喚起的對(duì)事件的瞬間關(guān)注。這是一個(gè)有別于靈韻的、動(dòng)態(tài)性的體驗(yàn)中心。在《發(fā)達(dá)資本主義時(shí)代的抒情詩人》中，本雅明重點(diǎn)分析了法國(guó)象征主義大師波德萊爾詩的震驚效果，認(rèn)為波德萊爾的抒情詩由于增加了費(fèi)解性和閱讀難度，以震驚為根基，被讀者接受的條件大不如以前。在本雅明看來，正是震驚的運(yùn)用，波德萊爾詩作中的起義者、擁擠的人群、性的誘惑、商品的移情描寫等意象疊加在一起，才使詩作具有了非同尋常的效果。波德萊爾把震驚放在藝術(shù)作品的中心，傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)在震驚中不復(fù)存在?；诓ǖ氯R爾對(duì)震驚意象的關(guān)注，本雅明獲得了一種新的歷史觀，即從一系列破碎的差異的歷史斷裂中重建歷史，尋求歷史發(fā)展的新動(dòng)力，這乃是一種對(duì)歷史的反叛和解構(gòu)。深受本雅明歷史觀影響的伊格爾頓認(rèn)為：“‘從壞的方面開始’是本雅明的一大方法論前提，這點(diǎn)已經(jīng)很清楚地表現(xiàn)在他對(duì)波德萊爾的研究中：‘把真理從謬誤中分離出來是唯物主義方法的目的，而不是出發(fā)點(diǎn)。換言之，它的出發(fā)點(diǎn)是破綻百出、被思想教條所糾纏的客體?！保?］26在伊格爾頓看來，“從壞的方面開始”就是把損缺、含混納入研究視野，這是本雅明實(shí)現(xiàn)救贖希望之所在。這種救贖觀關(guān)注歷史的碎片化、偶然性，否定歷史的整體性和統(tǒng)一性，因?yàn)檎窃诓町愋缘臍v史中蘊(yùn)含著極大的政治潛能。

確實(shí)，震驚迎合了人們求新求異的心理需要，為現(xiàn)代藝術(shù)帶來了新的發(fā)展天地。雖然與傳統(tǒng)藝術(shù)的凝神觀照相比，震驚帶來的藝術(shù)樣式摧毀了靈韻的存在，但大眾通過被祛除了靈韻的藝術(shù)實(shí)現(xiàn)了自己的政治權(quán)力。這和波德萊爾將寫詩稱為一種“奇襲”，即常常通過詞的寓意在毫無防備的情況下的突然出現(xiàn)以造成一種意外的唐突效果如出一轍。更為重要的是，由震驚帶來的斷裂化、碎片式特征成為本雅明解構(gòu)傳統(tǒng)意識(shí)的有力支撐，成為本雅明意義上的解構(gòu)姿態(tài)。

與震驚相對(duì)的概念則是經(jīng)驗(yàn)。本雅明的經(jīng)驗(yàn)理論主要集中在對(duì)康德機(jī)械經(jīng)驗(yàn)的批判。在《未來哲學(xué)論綱》一文中，本雅明指出康德只打算將知識(shí)的確定性和真理奠基于實(shí)在以及關(guān)于實(shí)在的知識(shí)之上，因此當(dāng)下經(jīng)驗(yàn)不曾為哲學(xué)家所重視。在本雅明看來，康德作品預(yù)設(shè)了經(jīng)驗(yàn)本身沒有任何內(nèi)在價(jià)值，只是一種“低級(jí)經(jīng)驗(yàn)”?；诖耍狙琶鲃?chuàng)造出新的經(jīng)驗(yàn)概念，一種剝離了主體的先驗(yàn)意識(shí)、具有宗教意味的經(jīng)驗(yàn)理論。這種經(jīng)驗(yàn)是記憶中潛意識(shí)材料的匯聚，不斷打開人的記憶閘門，賦予了人回頭看的能力。本雅明的經(jīng)驗(yàn)理論主要見于《經(jīng)驗(yàn)與貧乏》、《講故事的人》等文中。在《論波德萊爾的幾個(gè)母題》一文中，本雅明通過對(duì)柏格森、普魯斯特和弗洛伊德等理論的綜合分析研究，探討了經(jīng)驗(yàn)與無意識(shí)記憶的關(guān)系，如普魯斯特的作品往往在一種由氣息帶來的感受中，把過去的時(shí)光拉回到人的面前，建構(gòu)起對(duì)以往經(jīng)驗(yàn)的感知。因此，經(jīng)驗(yàn)的表達(dá)乃是基于對(duì)無意識(shí)的追憶和聯(lián)想能力，是人的生命自然狀態(tài)的顯現(xiàn)。在《講故事的人》一文中，本雅明對(duì)講故事這一古老的分享經(jīng)驗(yàn)的方式進(jìn)行追憶，尤其對(duì)故事的衰亡和經(jīng)驗(yàn)的貶值表現(xiàn)出濃郁的懷舊情結(jié)。本雅明認(rèn)為講故事的人有著豐富的人生閱歷和稟賦，以一種牢固的、獨(dú)一無二的方式塑造經(jīng)驗(yàn)的原材料，并在故事中打上自己的印記，一個(gè)個(gè)生動(dòng)的故事無疑就是豐富經(jīng)驗(yàn)的疊加，“記憶造就傳統(tǒng)的鏈條，事件因此得以代代相傳?！保?］93“……故事總是連著故事，這是偉大的講故事的人，尤其是東方的講故事的人已經(jīng)展現(xiàn)過的。每一個(gè)故事里都有一個(gè)山德魯佐，每當(dāng)一個(gè)故事結(jié)束時(shí)，她又會(huì)想起另外一個(gè)故事。”［4］這種敘事藝術(shù)帶著敘述人特有的記號(hào)，賦予了回溯其全部人生的能力，自然蘊(yùn)含著某種靈韻。本雅明的期待是“讓故事這爝火將其生活之燈芯燃燒殆盡”，而現(xiàn)在一邊聽故事，一邊紡線織布的情形不復(fù)存在，人們可資交流的經(jīng)驗(yàn)愈來愈少。按本雅明所言，如今戰(zhàn)略經(jīng)驗(yàn)被戰(zhàn)術(shù)性的戰(zhàn)斗摧毀，經(jīng)驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)被通貨膨脹摧毀，身體經(jīng)驗(yàn)被機(jī)器競(jìng)爭(zhēng)摧毀，道德經(jīng)驗(yàn)被當(dāng)權(quán)者摧毀。講故事這門技藝正在慢慢消失。這一切無疑是現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展的結(jié)果，尤其小說、電影等藝術(shù)樣式催生了新的審美觀念，使得“口口相傳的經(jīng)驗(yàn)”這種傳播方式發(fā)生質(zhì)的變化。就小說而言，與故事的產(chǎn)生方式不同，小說的作者和讀者都是封閉的、孤獨(dú)的個(gè)人；就思想意義而言，小說揭示的是生活的深刻困惑，不提出任何忠告，故事則帶著實(shí)用的道德關(guān)懷。在本雅明看來，故事多取自然經(jīng)驗(yàn)，小說與本真之間存在著一定距離；講故事的藝術(shù)具有敞開心扉與別人分享生活的能力，充滿神性的原始交流，其經(jīng)驗(yàn)的傳達(dá)具有權(quán)威性、在場(chǎng)性，自然蘊(yùn)含著某種靈韻。而現(xiàn)在，一邊聽故事，一邊紡線織布的情形已不復(fù)存在，人們可資交流的經(jīng)驗(yàn)愈來愈少，講故事這門技藝正在慢慢消失。這一切無疑源于現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展，使得“口口相傳的經(jīng)驗(yàn)”的傳播方式發(fā)生質(zhì)的變化。在這個(gè)意義上，“講故事”是一曲經(jīng)驗(yàn)的挽歌。

經(jīng)驗(yàn)的貧乏對(duì)于藝術(shù)而言既是一種犧牲，亦是一種進(jìn)步。一方面，生活在現(xiàn)代的人正被技術(shù)和震驚包圍著，另一方面，當(dāng)審美經(jīng)驗(yàn)在工業(yè)文明社會(huì)遭遇貧乏，如何讓逝去的古典文化精神重現(xiàn)，這成為藝術(shù)生產(chǎn)理論對(duì)抗現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)異化現(xiàn)象之所在。站在震驚和懷舊立場(chǎng)上的本雅明既對(duì)復(fù)制藝術(shù)高唱贊歌，又對(duì)傳統(tǒng)文化深情留戀。這是本雅明思想獨(dú)特性之所在。

三、神學(xué)救贖與政治

本雅明美學(xué)思想既有著強(qiáng)烈的政治批判傾向，又體現(xiàn)出救贖的訴求。在本雅明的身上，歷史唯物主義思想和彌賽亞救贖觀念顯現(xiàn)為一種獨(dú)特的不可思議的結(jié)合：歷史唯物主義思想下的階級(jí)斗爭(zhēng)須借助無產(chǎn)階級(jí)才能完成，而彌賽亞的意外降臨卻不受歷史進(jìn)程的任何干擾和影響。這種復(fù)雜性結(jié)合是本雅明哲學(xué)思想的特質(zhì)，它有著深刻的理論淵源和成因。

本雅明早年曾參加過青年運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)的失敗使得他的思想從狂熱轉(zhuǎn)向冷靜。上個(gè)世紀(jì)二十年代以后，伴隨德國(guó)法西斯主義的膨脹，本雅明深切體悟到人類孜孜以求的真理、價(jià)值遭到踐踏。這一時(shí)期，與拉西斯、布萊希特等友人的相識(shí)又使他對(duì)馬克思主義有了深刻的認(rèn)識(shí)。這一切促使本雅明思考如何通過藝術(shù)實(shí)現(xiàn)其政治救贖功能。本雅明在藝術(shù)生產(chǎn)和傳播中引入技術(shù)概念，力求通過對(duì)藝術(shù)作品的技術(shù)評(píng)價(jià)進(jìn)而達(dá)到其政治傾向的目的和唯物主義的要求。在《作者作為生產(chǎn)者》中，本雅明認(rèn)為文學(xué)的政治性決定于生產(chǎn)性，文學(xué)作品的革命性取決于其對(duì)技術(shù)的合理運(yùn)用。實(shí)際上，這里反映出藝術(shù)和政治的微妙關(guān)系。但必須注意的是，本雅明并非提倡作家盲目運(yùn)用新的生產(chǎn)技術(shù)，因?yàn)樾碌募夹g(shù)在不同的人手里發(fā)揮的作用不同。他清醒地看到法西斯主義通過技術(shù)的操縱和控制來壓榨百姓，達(dá)到政治生活審美化的目的：“法西斯主義的必然結(jié)果是將美學(xué)引入政治生活里。”［5］而資本主義則利用技術(shù)使大眾參與藝術(shù)工業(yè)，獲取豐厚利潤(rùn)。在《貝爾托·布萊希特》一文中，本雅明盛贊布萊希特的作品《實(shí)驗(yàn)》由于采用了多種類型和戲劇形式，很好地發(fā)揮了教育功能。不同于法蘭克福學(xué)派其他成員視技術(shù)是對(duì)藝術(shù)的異化，本雅明力求借助技術(shù)概念來解釋藝術(shù)生產(chǎn)力的諸多問題，因?yàn)樗囆g(shù)內(nèi)部有著醞釀革命的可能。因此，本雅明技術(shù)的著眼點(diǎn)是政治，即實(shí)現(xiàn)政治救贖。在這個(gè)意義上，本雅明藝術(shù)生產(chǎn)理論實(shí)質(zhì)是一種政治理論。

雖然，本雅明為未來的無產(chǎn)階級(jí)繪制了一種解放實(shí)踐的理想方式，但他也沒有徹底放棄早年的宗教立場(chǎng)。在《未來哲學(xué)論綱》一文中，本雅明指出康德的機(jī)械經(jīng)驗(yàn)無論是作為感知的經(jīng)驗(yàn)，還是作為低等概念的經(jīng)驗(yàn)，都起著非常有限的作用，其“經(jīng)驗(yàn)意義”是一個(gè)現(xiàn)代的、完全擺脫了宗教意味的經(jīng)驗(yàn)概念?；诖耍狙琶髡J(rèn)為人類只有趨近對(duì)神的本能關(guān)懷，才能使人自身獲得理解?！罢軐W(xué)基于這樣一個(gè)事實(shí)：經(jīng)驗(yàn)的結(jié)構(gòu)內(nèi)在于知識(shí)的結(jié)構(gòu)之中，而且將從中發(fā)展出來。如此一來，此種經(jīng)驗(yàn)就將宗教作為真正的經(jīng)驗(yàn)包括了進(jìn)來。在宗教中，無論神還是人，都既非經(jīng)驗(yàn)之客體也非經(jīng)驗(yàn)之主體；毋寧說，此種經(jīng)驗(yàn)有賴于作為典范的純粹知識(shí)——只有哲學(xué)能夠而且必須如此看待上帝?！保?］24因此，未來哲學(xué)的任務(wù)是去為知識(shí)尋找一塊關(guān)涉主體和客體概念的中立之地，即為知識(shí)發(fā)現(xiàn)一塊自治的、與生俱來的領(lǐng)地，重建經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)的新概念［6］。而唯有上帝才可能將經(jīng)驗(yàn)與先驗(yàn)意識(shí)完全連接起來，使宗教經(jīng)驗(yàn)在邏輯上成為可能。本雅明在關(guān)注技術(shù)——政治的同時(shí)不廢神秘，將經(jīng)驗(yàn)置于不可驗(yàn)證的神秘層面，無疑有唯靈主義的偏向。

鮮明的技術(shù)樂觀傾向及其審慎心理，對(duì)震驚的批判性思考，召喚久逝的靈韻和追憶經(jīng)驗(yàn)的貧乏，關(guān)注技術(shù)——政治卻又不廢宗教。這些矛盾性概念交織在本雅明美學(xué)思想中，促使我們?cè)诋?dāng)前中國(guó)語境下，在大眾文化背景下全面審視、深入解讀本雅明思想的豐富性與復(fù)雜性，進(jìn)而思考其對(duì)大眾文化的發(fā)展具有的啟迪意義。

［1］［德］本雅明．本雅明文選［C］．李茂增，等譯．上海：東方出版中心，2009：184．

［2］［德］本雅明．發(fā)達(dá)資本主義時(shí)代的抒情詩人（修訂譯本）［M］．張旭東，等譯．北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2007．

［3］［英］伊格爾頓．沃爾特·本雅明或走向革命批評(píng)［M］．郭國(guó)良，等譯．南京：譯林出版社，2005．

［4］［德］本雅明．寫作與救贖：本雅明文選［C］．李茂增，等譯．上海：東方出版中心，2009：93．

［5］［德］本雅明．迎向靈光消逝的年代：本雅明論藝術(shù)［M］．許綺玲，等譯．桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2004：100．

［6］劉長(zhǎng)明．淺談美學(xué)與人的關(guān)系［J］．東北師大學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2011（6）：223．

On the Internal Tension of Benjamin's Aesthetics

JIANG Ji－h(huán)ua1，2
（1．School of Chinese Language and Literature，Yangzhou University，Yangzhou 225002，China；2．School of Humanities，Yancheng Institute of Technology，Yancheng 224051，China）

Art production theory is the core of Benjamin's aesthetics，which is filled with Multi－dimensionality and contradictions．Benjamin not only recalls poetic realm created by traditional art，but also welcomes modern art on technology．So technology and aura，shock and experience，theological salvation and political function exist in parallel．It makes the reader feel its strong radiation in“poetic reminiscence”and“technology optimistic”．This shows great tension of Benjamin's aesthetics．

Benjamin；Aesthetics；Tension；Aura；Technology

B832

A

1001－6201（2012）01－0134－04

2011－09－19

教育部人文社會(huì)科學(xué)青年基金項(xiàng)目（09YJC760015）。

蔣繼華（1969－），男，江蘇徐州人，揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院文藝學(xué)博士生，鹽城工學(xué)院人文學(xué)院副教授。

［責(zé)任編輯：張樹武］