晚清徽州宗族的教育觀新論
——以徽州家譜、族規(guī)、家訓(xùn)為中心

汪鋒華

(天津科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，天津 300457)

徽州素有“東南鄒魯”之稱，宋元以降，徽州宗族就有教育發(fā)達(dá)的傳統(tǒng)，科舉狀元輩出，累世讀書為官，人才薈萃。“十戶之村，無廢誦讀”是徽州地區(qū)的普遍現(xiàn)象，足見宗族對(duì)教育的重視程度。晚清時(shí)期，隨著洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的發(fā)生和清政府新學(xué)堂、新教育的興起，徽州宗族在教育方面堅(jiān)守傳統(tǒng)、秉持以程朱理學(xué)為主的思想觀念的同時(shí)，又孕育了新的時(shí)代特征。學(xué)界對(duì)清代徽州宗族教育的研究成果頗豐，但多注重于對(duì)明清大背景下的徽州宗族教育實(shí)態(tài)進(jìn)行宏觀研究或側(cè)面考察 ，對(duì)晚清時(shí)期徽州宗族教育觀念的專門研究迄今未見，對(duì)宗族教育的思想觀念的淵源和內(nèi)涵亦揭示不足。族規(guī)、家訓(xùn)主要依賴于徽州家譜而流傳于世，作為民間成文習(xí)慣法，它具有強(qiáng)制執(zhí)行的功能但不能僭越國(guó)家法，是國(guó)家法范圍內(nèi)的細(xì)節(jié)補(bǔ)充和調(diào)整；它反映而制約著徽州宗族的思想觀念，深刻影響著若干代徽州人的家庭生活和社會(huì)。本文以大量的徽州家譜、族規(guī)、家訓(xùn)為主要史料，在剖析宗族教育觀念的基礎(chǔ)上，旨在揭示大小徽州社會(huì)間的互動(dòng)鏈條，從中亦可窺見近代中國(guó)基層社會(huì)的教育觀念的某些態(tài)勢(shì)。

一、兒童教育：秉承理學(xué)傳統(tǒng)

1.注重胎教，但未普遍實(shí)行

徽州的家庭教育，其思想觀念最早可上溯到古代的胎教。《大戴禮記》中有言：“周后妃任成王，于身立而不歧，坐而不差，獨(dú)處而不倨，雖怒而不詈，胎教之謂也?！盵1]認(rèn)為孕婦的行為對(duì)胎兒出生后的性格有很大影響，母親在懷孕期間若心平氣和、從善如流，居于文明優(yōu)雅的環(huán)境中，會(huì)有助于今后孩子的成長(zhǎng)。這種觀點(diǎn)被一些徽州宗族所接受并體現(xiàn)在本族的家庭教育思想觀念之中。

《休寧宣仁王氏族譜·宗規(guī)》中有言：“閨門之內(nèi)，古人有胎教，又有能言之教。”(1)王宗本纂修.休寧宣仁王氏族譜[Z].明萬歷三十八年刻本。即要求族人進(jìn)行胎教?！盎罩萑诉€要求孕婦‘目不視惡色，耳不聽惡聲，口不出惡言’，這實(shí)際上就是徽州的胎教?！盵2]《富溪程氏中書房祖訓(xùn)家規(guī)封丘淵源考》亦云：“始從胎妊以及孩提，莫不有教。方其有娠，物欲是縱……于古人教養(yǎng)之道，則邈然無一毫之介意?！?2)富溪程氏中書房祖訓(xùn)家規(guī)封丘淵源考[Z].清宣統(tǒng)刊本。通過古今對(duì)比，突出孩子的家庭教育要以“從早”為原則，即提倡胎教，并且認(rèn)為孕婦在妊娠期間的飲食理念對(duì)胎兒的成長(zhǎng)有很大影響。在當(dāng)時(shí)的科學(xué)條件下，有這種觀念難能可貴，也是有一定道理的。當(dāng)然，某些邊緣化的胎教理念并不科學(xué)，甚至還帶有迷信色彩。這既與徽州當(dāng)?shù)氐拿袂轱L(fēng)俗有關(guān)，也是傳統(tǒng)的重男輕女思想在育兒?jiǎn)栴}上的映射。

值得注意的是，就全國(guó)范圍來看，明清時(shí)期的胎教觀念在家訓(xùn)中較為常見，但實(shí)際執(zhí)行狀態(tài)卻難以調(diào)查考證。晚清時(shí)期的徽州宗族生活方式仍較為保守，即使有遵從胎教觀念的族人，也僅限于大宗名族、名門望族或富足的徽商之家。普通的農(nóng)婦在孕娠期間還要從事繁重的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)或家務(wù)勞動(dòng)，根本不具備胎教的條件。胎教理念在傳統(tǒng)的徽州社會(huì)缺乏足夠的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，在徽州宗族的家庭教育中并不占主要位置，晚清時(shí)的族規(guī)、家訓(xùn)中有關(guān)宗族胎教的記載也很鮮見。

2.用蒙養(yǎng)教育對(duì)兒童實(shí)行封建化的啟蒙

蒙養(yǎng)，即蒙學(xué)教育，指孩子出生后的啟蒙教育。乾隆《重修古歙東門許氏宗譜·家規(guī)》卷八《家規(guī)》云：“吾宗童蒙頗多，而設(shè)館非一，隨地有館，以迎塾師。幸毋蹈前之弊。隆師傅之禮，戒姑息之愛。教導(dǎo)之嚴(yán)，則蒙得其養(yǎng)。”(3)重修古歙東門許氏宗譜[Z].清乾隆刊本。趙華富經(jīng)過調(diào)查后得出結(jié)論：“一個(gè)較大的宗族往往有“蒙學(xué)”數(shù)所，多至一二十所。清朝末年，黟縣西遞明經(jīng)胡氏宗族有……私塾和秋實(shí)山房近20所?！盵3]相對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治鞏固的穩(wěn)定性而言，晚清時(shí)期徽州地區(qū)的蒙養(yǎng)教育較為興盛。之所以呈現(xiàn)出這種現(xiàn)象，既歸因于徽州社會(huì)自古以來就受“崇儒重教”的文化傳統(tǒng)的熏陶，又得益于仕宦和徽商的經(jīng)濟(jì)資助、政治保障和思想推動(dòng)，還有徽州宗族(尤其是名族、望族)在思想觀念上的重視。蒙養(yǎng)教育是儒學(xué)教育的肇端和重要組成部分，徽州宗族為了自身發(fā)展壯大、提升門楣、光宗耀祖，必須從家庭教育(蒙養(yǎng))開始發(fā)展教育，實(shí)現(xiàn)本族的人生理想，從思想文化上維系宗族統(tǒng)治秩序。因?yàn)椤熬奘覐?qiáng)宗之所以紹隆而不覺者，有世祿爾”(4)胡寅.斐然集[Z].清文淵閣四庫全書本。，唯有“子孫才，族將大。族中果有可期造就之子弟，其父兄即課之讀書”(5)績(jī)溪東關(guān)馮氏家譜[Z].清光緒二十三年木活字本。。

徽州宗族的蒙養(yǎng)觀念大致有如下幾點(diǎn)特征：第一，以“亢宗”報(bào)國(guó)為第一要義?；罩葑谧逭J(rèn)為，必須從小抓好宗族子弟的啟蒙教育，創(chuàng)辦私塾，為子孫長(zhǎng)大從事科舉考試走仕宦之路(“亢宗”)打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。如光緒《績(jī)溪東關(guān)馮氏家譜·祖訓(xùn)》中說：“但觀一族子弟皆好，即決其族之必興”(6)績(jī)溪東關(guān)馮氏家譜[Z].清光緒二十三年木活字本。，意即宗族的興旺發(fā)達(dá)取決于子弟的出人頭地。宣統(tǒng)《富溪程氏中書房祖訓(xùn)家規(guī)封丘淵源考·圣訓(xùn)敷言》也有記載：“人家子孫，幼時(shí)便當(dāng)以孝悌忠信之言教之，……務(wù)期德器成就，為國(guó)家用，光顯門戶?！?7)富溪程氏中書房祖訓(xùn)家規(guī)封丘淵源考[Z].清宣統(tǒng)刊本。要求用儒家禮教思想來熏陶兒童，使其自幼樹立孝、悌、忠、信四善，勉成國(guó)器，為建設(shè)封建國(guó)家效力，同時(shí)對(duì)世系宗族和家族的傳承和興旺也做出巨大貢獻(xiàn)。

第二，以儒家經(jīng)典著述作為主要教學(xué)內(nèi)容。徽州宗族的家庭教育的教材基本上與其他地方一致，“凡教子者，先之《四書》《五經(jīng)》以植其基，次之《綱鑒》《子史》《百家》以廣其識(shí)?！?8)績(jī)溪璜上程承啟堂世系譜[Z].清宣統(tǒng)三年刊本。這是小學(xué)階段的發(fā)蒙、識(shí)字，旨在培養(yǎng)兒童的儒家道德倫理觀念。儒家堅(jiān)持性善說，認(rèn)為通過后天學(xué)習(xí)可以保持這種心性，也會(huì)導(dǎo)致個(gè)體很大的不同。《三字經(jīng)》云：“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)?！泵献右舱f不能“失其本心”[4]?；罩葑谧宀捎萌寮医?jīng)典作為啟蒙教育的教材，試圖從思想上對(duì)尚未世俗化的兒童進(jìn)行潛移默化的誘導(dǎo)、熏陶，使之成長(zhǎng)符合宗族的統(tǒng)治秩序和利益要求。

第三，以齊家擇師為前提條件?；罩葑谧遄裱瓊鹘y(tǒng)教育中的“教子工夫，第一在齊家，第二方在擇師”[5]，要求先“齊家”后“擇師”，即首先要家長(zhǎng)身正為范，強(qiáng)調(diào)身教的重要性。這一點(diǎn)與徽州宗族的道德教化理念中的“修身齊家”的要求是一致的。至于擇師，則是訓(xùn)蒙讀私塾階段?！胺接字?，即要擇師，端其蒙養(yǎng)?！?9)(績(jī)溪)荊川明經(jīng)胡氏續(xù)修宗譜[Z].清光緒十年木活字本。一般在六歲左右就要拜師讀書，初知義理：“子孫五歲便當(dāng)令入私塾、穿深衣、作長(zhǎng)揖，坐立進(jìn)退，教以儒者風(fēng)度?！?10)績(jī)溪上川明經(jīng)胡氏宗譜[Z].清宣統(tǒng)三年木活字本?！耙搜用鲙熞越套拥?，端其性行，熟其禮節(jié)。有志者講通義理?！?11)(歙縣)新州葉氏家譜[Z].清光緒三十三年鈔本?；罩葑谧鍖?duì)師道尤為尊崇，認(rèn)為：“善教子者，必重其師傅。師道不知所尊，而欲子弟之成難矣?！?12)(績(jī)溪)荊川明經(jīng)胡氏續(xù)修宗譜[Z].清光緒十年木活字本。

第四，以因“人”施教為重要原則。這包括兩個(gè)方面：一是因材施教，對(duì)天資聰慧和智力平常的子弟，其教學(xué)要求及標(biāo)準(zhǔn)也因之不同。“有資者，策勵(lì)以玉成之。即庸常，亦要訓(xùn)其識(shí)字或貨殖、田畝，使各執(zhí)一藝?！?13)(績(jī)溪)荊川明經(jīng)胡氏續(xù)修宗譜[Z].清光緒十年木活字本。而對(duì)于后天態(tài)度、理想或能力不同的子弟，教學(xué)要求也有明顯區(qū)別，“有志者講通義理，或習(xí)舉業(yè)不及者，亦要粗知章句，稍知文墨，不失為君子?！?14)(歙縣)新州葉氏家譜[Z].清光緒三十三年鈔本。但不論哪類學(xué)生，都要遵守宗族的秩序和法度，從事正當(dāng)職業(yè)，不危害他人和鄉(xiāng)里。二是因“性別”施教。在徽州宗族，男女有別、尊卑有序的觀念同樣體現(xiàn)在家庭和私塾教育上。對(duì)于男童的學(xué)習(xí)要求上文已經(jīng)說明，而對(duì)于女童，徽州宗族則認(rèn)為：“然必為女子時(shí)，熟聞家教，曉這個(gè)三從四德，到嫁時(shí)才能事公姑、相夫子、和妯娌、教男女……女子最要先明大義，如《孝經(jīng)》、《論語》及《教女遺規(guī)》等書，皆宜課女兒讀?！?15)績(jī)溪東關(guān)馮氏家譜[Z].清光緒二十三年木活字本。很明顯，在“女子無才便是德”的傳統(tǒng)觀念影響下，宗族對(duì)女童的啟蒙教育也是重“德”輕才。

對(duì)于家貧無力教育子弟者，宗族或徽商會(huì)給予賑濟(jì)資助?！爸良邑殶o力延師，應(yīng)試艱于資斧者，或親分或公祠諒議幫費(fèi)，以成其志。”(16)績(jī)溪璜上程承啟堂世系譜[Z].清宣統(tǒng)三年刊本。另據(jù)筆者赴呈坎、西遞、宏村等地考察時(shí)發(fā)現(xiàn)，徽州宗族的蒙養(yǎng)教育觀不僅體現(xiàn)在家譜之中，還借助于群落建筑、廳堂裝飾等來表達(dá)家庭教育理念，寄托他們對(duì)子孫的美好愿望。如在匾額上題上“步蟾”，隱含“蟾宮折桂”之意，表示期望子孫發(fā)奮學(xué)習(xí)，長(zhǎng)大后能求科舉功名；廳堂兩側(cè)懸掛類似“幾百年人家無非積善，第一等好事只是讀書”的楹聯(lián)等，是教育子孫要與人為善、勤奮讀書；還有將《朱子家訓(xùn)》當(dāng)作中堂懸掛，其本身就是良好的家教素材?；罩葑谧迨冀K把塑造子孫的品格修養(yǎng)置于第一位，要求他們勤學(xué)苦讀、行善立德，對(duì)于子孫成人后的安身立命、處世哲學(xué)都會(huì)產(chǎn)生積極而深刻的影響。

二、成人教育：用儒學(xué)統(tǒng)領(lǐng)“四民”觀(17)這里的“四民”觀即徽州宗族的“四民皆為本業(yè)”的職業(yè)教育觀念。

晚清時(shí)期徽州宗族的蒙學(xué)教育基本上堅(jiān)守傳統(tǒng)，正如唐力行所說：“徽州宗族教育主要是理學(xué)教育，是以科舉功名為目的的，無論是啟蒙教育、成人教育，都要求書生嚴(yán)守朱熹《朱子讀書法》之原則，閉門讀書，皓首窮經(jīng)，追求功名利祿?！盵6]然而，隨著職業(yè)教育與商業(yè)倫理精神的結(jié)合，宗族內(nèi)部逐漸孕育了新的教育觀念。徽州子弟成人后的職業(yè)選擇和人生方向的抉擇，體現(xiàn)了徽州宗族的成人教育觀與蒙學(xué)教育觀亦有著某些不同的層面。

1.教育目的趨向多元化

儒家理想的教育目的是培養(yǎng)“重道”的志士和君子，對(duì)功名利祿的內(nèi)在要求是“學(xué)而優(yōu)則仕”?；罩葑谧骞倘灰恢便∈刈x書入仕的教育原則，但是徽州商賈眾多，而經(jīng)商在傳統(tǒng)社會(huì)中處于“四民”之末。為了改變宗族的社會(huì)地位，光耀門庭，徽州宗族對(duì)子弟通過讀書走上仕宦之路的愿望便更為強(qiáng)烈。這一價(jià)值觀念驅(qū)使大部分人投身于發(fā)奮讀書，試圖通過科舉考試走向仕宦之途。但是大多數(shù)苦讀詩書的人都在科舉中失利，加上許多家庭缺乏常年讀書的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，從商和就醫(yī)便成了宗族子弟自立自強(qiáng)的重要出路。徽州宗族的教育目的由此趨向多元化：一是指通過讀書，使子弟在生計(jì)上能夠自強(qiáng)自立，不致被淘汰或墮落。大量縣志都記載了徽商“賈而好儒”的風(fēng)范，說明了儒學(xué)具有為商業(yè)服務(wù)的意蘊(yùn)。宣統(tǒng)《富溪程氏中書房祖訓(xùn)家規(guī)封丘淵源考·圣訓(xùn)敷言》對(duì)成年子弟的教育便提出不同的目的，“稍長(zhǎng)，資性聰者，擇師教之讀書，務(wù)期德器成就，為國(guó)家用，光顯門戶。若性資庸下，不能讀書者，亦要指教，使知謹(jǐn)守禮法，勤做生理，不可縱其放肆驕惰”(18)富溪程氏中書房祖訓(xùn)家規(guī)封丘淵源考[Z].清宣統(tǒng)刊本。。明確提出若走不了仕宦之路，“勤做生理”也是可以的，只要不頹廢墮落即可。 二是指通過教育的熏陶，使子弟思想上知義明理，培養(yǎng)心性，自覺遵守宗族倫理。因?yàn)椤耙蛔逯?，文教大興，便是興旺氣象”(19)績(jī)溪東關(guān)馮氏家譜[Z].清光緒二十三年木活字本。，但是文化教育的培養(yǎng)目標(biāo)可以體現(xiàn)在多方面。如道光《新安瑯琊王氏宗譜·喪禮禮制十條》中就對(duì)成年男女子弟進(jìn)行了基本的教育定位，“既成人矣，男教以學(xué)，女教以正。”(20)(祁門)新安瑯琊王氏宗譜[Z].道光丁未刊本。認(rèn)為男子成人后只要求參與學(xué)習(xí)儒家文化知識(shí)就行了，而女子做到明德身正、負(fù)責(zé)家庭內(nèi)務(wù)即可。光緒《大谷程氏宗譜·彰善十訓(xùn)》對(duì)“成人”的標(biāo)準(zhǔn)要求更低：“故為人子必和妻子，以善事父母為成人?！?21)程常憲纂修 .(績(jī)溪)大谷程氏宗譜[Z].清光緒三年敘倫堂刻本。孝敬父母，夫妻和睦，只要家庭和諧，男子也可主內(nèi)。這是對(duì)“和”的價(jià)值追求。還有些宗族對(duì)讀書求仕一元論的傳統(tǒng)教育觀提出了質(zhì)疑和否定：“使學(xué)道而不專其業(yè)，仍不如一材一藝之所習(xí)者。”(22)汪掬如等纂修.古歙義成朱氏宗譜[Z].清宣統(tǒng)三年木活字本。認(rèn)為讀書論道不應(yīng)該離開實(shí)際功用而獨(dú)立存在，如果一味盲目追求儒學(xué)倫理價(jià)值目標(biāo)而不堅(jiān)守本分職業(yè)，那么只會(huì)陷入理想的虛無。

2.對(duì)傳統(tǒng)教育義利觀的調(diào)和

義利觀是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)普遍的道德倫理觀和主要的價(jià)值觀。朱熹說：“義利之說，乃儒者第一義?！?23)朱熹.朱熹文集[Z].四部叢刊本(影印明嘉靖十一年福州府學(xué)本)。儒家的義利觀即重義輕利。宋明時(shí)期，程朱理學(xué)備受推崇，朱熹提出“存天理，滅人欲”[7]，義利之辨成為理欲之辨，兩者關(guān)系更為對(duì)立。教育的價(jià)值觀由此便發(fā)展成為取“義”舍“利”。就職業(yè)選擇角度來說，教育的價(jià)值就在于培養(yǎng)士和仕這兩種人，只有他們才是重義輕利的社會(huì)群體，才有資格躋身于“君子”行列；而從事手工業(yè)、商業(yè)的都是舍義求利的“小人”。如果放棄讀書求仕之路而從事工商業(yè)，那么就會(huì)被視為背叛“君子”去做“小人”，這明顯是對(duì)主流價(jià)值觀的背叛，要被歧視、唾棄甚至被扼殺。顯然，這種傳統(tǒng)的教育價(jià)值觀對(duì)“商賈之鄉(xiāng)”的徽州社會(huì)很不利，尤其是對(duì)因各種原因(如家境貧寒、天資不足、屢試不爽、不好科舉等)而放棄科舉、投身經(jīng)商事業(yè)的徽州宗族子弟是一個(gè)致命的打擊。

為了使經(jīng)商謀利成為正當(dāng)?shù)膬r(jià)值追求，明清時(shí)期的徽州宗族對(duì)“義”和“利”的關(guān)系進(jìn)行了變通與調(diào)和。他們認(rèn)為義和利并非是截然對(duì)立的，如果“以義獲利”“義中取利”“利緣義取”“取與有義”(24)章維烈修撰.績(jī)溪西關(guān)章氏族譜[Z].清道光二十九年活字本。，那么義和利即是統(tǒng)一的，“即所謂大道也”(25)謝永泰修，程鴻詔等纂.黟縣三志[Z].清同治九年刊本。。不少地方資料都記載了這種觀點(diǎn)。到了晚清，這種調(diào)整后的價(jià)值觀愈加明顯，光緒年間的績(jī)溪《大谷程氏宗譜·癉惡十二戒》教育子弟說：“為官毋欺君虐民、好撰貨、畜妻妾，不顧父母之養(yǎng)。為農(nóng)毋惰四支(肢)、害三時(shí)，田業(yè)荒蕪，累田主賠國(guó)課，俯不足畜，仰無以事。為工毋食人食，不忠人事，作奇巧，耗人財(cái)，棄天物，好媒賭，不顧父母之養(yǎng)。為商毋以身發(fā)財(cái)，不知以義為利，說真賣假，出人不公平，好貨財(cái)，私妻子，不顧父母之養(yǎng)?！?26)程常憲纂修 .(績(jī)溪)大谷程氏宗譜[Z].清光緒三年敘倫堂刻本。此訓(xùn)誡對(duì)士、農(nóng)、工、商等四民各階層均從反面對(duì)“義”和“利”進(jìn)行了對(duì)比，認(rèn)為各行各業(yè)都有自己的義利，“義”和“利”的選擇及其價(jià)值觀不是由職業(yè)的不同造成的，而是由人的道德理念和主觀態(tài)度造成的，如果不立德立行，從事哪個(gè)行業(yè)都會(huì)危害社會(huì)和家庭。宣統(tǒng)年間歙縣的《富溪程氏中書房祖訓(xùn)家規(guī)封丘淵源考·祖訓(xùn)敷言》說得更為直接，“至于工藝，專精為善；商賈之道，勤慎是務(wù)。順道而行，義利可取……不得已而服賈，當(dāng)以先賢為心，義利為介，敏于力作，斗智爭(zhēng)時(shí)，隨分為經(jīng)?！?27)富溪程氏中書房祖訓(xùn)家規(guī)封丘淵源考[Z].清宣統(tǒng)刊本。讀書入仕固然是子弟首選，但徽州的自然條件和歷史條件決定商賈為多，這與義利關(guān)系并不沖突。只要“先賢為心，義利為介”“勤慎是務(wù)，順道而行”，從事士農(nóng)工商業(yè)者都可以義利兼得。在這里，“義” 和“利”在四民之業(yè)中得到了高度統(tǒng)一。

徽州宗族認(rèn)為，雖然經(jīng)商的主觀目的是為了謀“利”，但是經(jīng)過儒家倫理修養(yǎng)后可以調(diào)整為“義”。既然徽商素有“賈而好儒”的特點(diǎn)，那么受過良好教育的徽商可以“因義生財(cái)”，獲利后又能“因義而用財(cái)”，其價(jià)值功能已可與士或仕比肩。這種義利兼得、利于他人的做法也是“君子”之行而不是“小人”之為?！胺Z而仁義存焉，賈何負(fù)也？”(28)歙縣許氏世譜[Z].明隆慶抄本。因此，“棄儒服賈”只不過是對(duì)職業(yè)觀念的轉(zhuǎn)換而已，并不與傳統(tǒng)教育價(jià)值觀相沖突。這種對(duì)傳統(tǒng)義利觀的變通，不僅賦予傳統(tǒng)教育價(jià)值觀以新的內(nèi)涵，更重要的是為徽州棄儒服賈的子弟尋找到合理的擇業(yè)動(dòng)機(jī)，同時(shí)也為徽州四民“皆為本業(yè)”的教育思想的強(qiáng)化提供了理據(jù)。

三、社會(huì)教化：政治與倫理的三重奏

明清時(shí)期，中國(guó)社會(huì)最基層的社會(huì)組織就是遍布全國(guó)農(nóng)村的各類宗族。國(guó)家政權(quán)與宗族族權(quán)的互動(dòng)和相互支持利用，自上而下地統(tǒng)治著中國(guó)社會(huì)。封建政府為了鞏固政治統(tǒng)治的需要，積極推行社會(huì)教化，而彼時(shí)宗族便充當(dāng)了其中強(qiáng)有力的媒介工具，晚清社會(huì)依然如此。和西方不同，中國(guó)儒家教化的政治性和倫理色彩比較突出，這種教化帶有強(qiáng)烈的政治、倫理訴求傾向?！斑@種訴求，一方面表現(xiàn)為對(duì)‘內(nèi)圣外王’的境界的期望，另一方面則表現(xiàn)為對(duì)‘化民成俗’的狀態(tài)的向往。這種以倫理政治的訴求為基本內(nèi)容和根本目的的教化，在此后的漫長(zhǎng)的歲月里所以能夠綿延不斷、長(zhǎng)盛不衰，主要是因?yàn)樗c小農(nóng)封建經(jīng)濟(jì)和大一統(tǒng)的專制政治需要是非常契合的?！盵8]因?yàn)樽谧褰袒缮蟼惱砩?，有很?qiáng)的親和力，所以民間較易接受。晚清時(shí)期，作為中國(guó)封建社會(huì)后期宗族制度典型且穩(wěn)定的地區(qū)，徽州宗族依然對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)實(shí)施了倫理、政治教化。

1.堅(jiān)持以“仁”“和”為基本思想原則

儒家的思想核心是“仁”，即以仁政治理天下。徽州宗族盡管在社會(huì)教化上采取思想教育與獎(jiǎng)勵(lì)懲治相結(jié)合的方法，在社會(huì)教化中貫穿了積德行善、懲惡揚(yáng)善的理念。

晚清時(shí)徽商已漸趨衰落，但孤獨(dú)鰥寡的家庭群體依然很多。為此，大多數(shù)徽州宗族都要求“惜孤寡”，認(rèn)為“孤而無父，寡而無夫，皆失其天也，王政亦首及之”，“庶有扶危特顛之風(fēng)，而無弱肉強(qiáng)食之患，孤寡得其所矣。”(29)妣士童等纂修.績(jī)溪姚氏宗譜[Z].清光緒十六年敘倫堂木活字本?；罩葑谧宀粌H關(guān)注族內(nèi)外民生，還教化子弟們要護(hù)墳塋，保祖先龍脈。宣統(tǒng)年間的歙縣《古歙義成朱氏宗譜·祠規(guī)》提出：“吾愿汝等，于近墓必時(shí)時(shí)顧拂，多栽棘茨，不許牛豬踐踏，護(hù)之如重寶焉可，于遠(yuǎn)墓，縱不能來往頻仍，每歲清明之初，務(wù)必偕長(zhǎng)幼親臨標(biāo)掛(30)汪掬如等纂修.古歙義成朱氏宗譜[Z].清宣統(tǒng)三年木活字本。。提倡保護(hù)墳塋，寄托對(duì)祖宗的永久哀思，這正是宗法思想“尊祖”、“敬宗”的具體體現(xiàn)。光緒年間的婺源《翀麓齊氏族譜·保龍脈》這樣規(guī)定：“嗣后凡種樹處，毋許再有扦葬，違者合族押遷，仍罰銀十兩，抗拒不遵，呈官究治?！?31)齊之傒修，齊奔淦等纂.(婺源)翀麓齊氏族譜[Z].清光緒十二年木活字本。宗族生活在一定的生態(tài)環(huán)境之中，唯有保持人與自然環(huán)境的和諧，才能生生不息地繁衍下去。宗族強(qiáng)烈要求子弟對(duì)祖墳“培土種樹”，反對(duì)擅自遷葬，違者罰款甚至送官處治，說明晚清的徽州宗族已具有一定的生態(tài)意識(shí)。宗族以儒家的倫理規(guī)范鄉(xiāng)村社會(huì)的秩序，最典型的教化措施是制定譜牒“不書”的規(guī)則，如祁門《方氏族譜·凡例》就規(guī)定“六不書”，即對(duì)以下六種人予以開除族籍：一曰棄祖，二曰叛黨，三曰刑犯，四曰敗倫，五曰背議，六曰雜賤。在徽州社會(huì)中，每一位成員都從屬于宗族組織，死后上族譜是子弟最終的追求，因而“不書”是社會(huì)基層最嚴(yán)厲的懲治。

徽州宗族教化觀念中，與“仁”相統(tǒng)一和對(duì)應(yīng)的便是“和”。這里的“和”，主要包括基層社會(huì)的和諧、國(guó)法與家法的統(tǒng)一。“家和萬事興”是中國(guó)人的傳統(tǒng)觀念，徽州宗族則將“家和”的決定性因素強(qiáng)加于女性身上，認(rèn)為“家之和與不和，皆系婦人之賢否”，而其“賢”表現(xiàn)在“奉舅姑以孝順，事夫主以恭敬，待妯娌以溫和，撫子侄以慈愛，御奴仆以寬恕”，否則便是“壞家政”(32)王金芝等纂修.(婺源)龍池王氏續(xù)修宗譜[Z].清道光二十六年木活字本。，這是儒家倫理孝悌觀在家庭中的反映。對(duì)于鄰里，宗族也主張和睦相處，仁厚待人，“居閭里，惟周恤保愛以全生，誘掖獎(jiǎng)勸以成德，斯稱仁厚之俗，而唐虞在一方矣。”(33)妣士童等纂修.績(jī)溪姚氏宗譜[Z].清光緒十六年敘倫堂木活字本。徽州宗族特別強(qiáng)調(diào)宗族之間的和諧，如光緒《績(jī)溪梁安高氏宗譜·高氏祖訓(xùn)十條》中的“睦宗族”條云：“人在世上，要一團(tuán)和氣。四海之內(nèi)皆兄弟也，而況宗族一脈，安可不睦？”(34)高富浩等纂修.績(jī)溪梁安高氏宗譜[Z].清光緒三年木活字印本。這體現(xiàn)了濃烈的天下“一氣”的宗法思想，而反對(duì)爭(zhēng)訟也是眾多宗族典型的教化措施。再如光緒年間《績(jī)溪縣南關(guān)許氏悼敘堂宗譜·家訓(xùn)》中的“息爭(zhēng)訟”條說：“凡人一生，不入公門，便是祠人?！锏亍y錢，都算小事，不必結(jié)訟?！?35)績(jī)溪縣南關(guān)許氏惇敘堂宗譜[Z].清光緒十五年惇敘堂木活字本。主張以最大限度的堅(jiān)忍求得宗族間的和諧安穩(wěn)，這既反映了宗族以血緣關(guān)系為紐帶聚族而居的特點(diǎn)，更反映出儒家倫理在徽州宗族中的輿論導(dǎo)向力量，對(duì)維系鄉(xiāng)村社會(huì)秩序起到很大作用。如將徽州宗族與同時(shí)期的閩越宗族間械斗爭(zhēng)訟成風(fēng)、頂兇命案層出不窮的現(xiàn)象相比來看，徽州宗族相對(duì)要穩(wěn)定得多。這說明此教化有很大積極意義。

對(duì)于基層與政府的關(guān)系，徽州宗族反復(fù)強(qiáng)調(diào)族人要遵從國(guó)法，尤其是家法不能僭越國(guó)法?！皣?guó)家有例，犯國(guó)法者，鳴官治之，非家法所當(dāng)治也，家法只以祖宗前杖責(zé)為止，杖責(zé)以上，非宗祠所可預(yù)聞?！?36)績(jī)溪縣南關(guān)許氏惇敘堂宗譜[Z].清光緒十五年惇敘堂木活字本。那么當(dāng)家法與國(guó)法之間出現(xiàn)盲區(qū)或交接點(diǎn)時(shí)如何處置便是一個(gè)悖論。為此徽州宗族尋到一個(gè)調(diào)和家法與國(guó)法的切入點(diǎn)——規(guī)約，“有開約者，闔族阻止之，阻之不可，再議擬家法以治之可耳?！?37)績(jī)溪縣南關(guān)許氏惇敘堂宗譜[Z].清光緒十五年惇敘堂木活字本?？梢?，徽州宗族通過“和”的理念，將儒家倫理、世俗風(fēng)習(xí)和國(guó)家法規(guī)三個(gè)方面的精神貫穿、融合在一起，形成對(duì)宗族社會(huì)的教化力量，促進(jìn)了基層族權(quán)與政府政權(quán)的良性互動(dòng)。

2.在儒家倫理政治的基礎(chǔ)上孕育了新因子

學(xué)界普遍認(rèn)為，明清時(shí)期的徽州社會(huì)是從屬于國(guó)家封建制度下的宗族社會(huì)，這決定了其組織制度和運(yùn)作方式都必須嚴(yán)格遵循家規(guī)、服從國(guó)法的原則。但通過認(rèn)真研讀晚清徽州宗族族譜資料和地方文獻(xiàn)，發(fā)現(xiàn)這一結(jié)論值得商榷。誠(chéng)然，從理論上說，徽州宗族所從事的一切社會(huì)教化活動(dòng)與其理念應(yīng)該與政府的政治制度和社會(huì)風(fēng)習(xí)的大環(huán)境保持一致，即都在儒家倫理思想的統(tǒng)攝下找到統(tǒng)一和皈依。而事實(shí)上，徽州宗族發(fā)展的根本宗旨是維護(hù)本宗族的政治地位和經(jīng)濟(jì)利益，鄉(xiāng)紳的文化特權(quán)常與宗族統(tǒng)治結(jié)合起來，共同維護(hù)徽州宗族小社會(huì)的文化秩序。如此一來，徽州宗族組織成分的復(fù)雜性與發(fā)展的目的性決定了宗族的社會(huì)教化理念，呈現(xiàn)出既受政府控制又試圖游離政府控制的傾向，并在傳統(tǒng)社會(huì)風(fēng)習(xí)中萌生出新的道德標(biāo)準(zhǔn)。

如光緒年間的《績(jī)溪梁安高氏宗譜·高氏祖訓(xùn)十條》說：“或謂罪無大小，皆待治于國(guó)法，而家法止治小罪，立之何益？不知小過不懲，將成大惡……何謂行家法而僭國(guó)法？蓋國(guó)法有祠堂責(zé)，悔悟即已?！?38)高富浩等纂修.績(jī)溪梁安高氏宗譜[Z].清光緒三年木活字印本。該條祖訓(xùn)主張用家法將族人的罪罰大事化小，消化在宗族內(nèi)部，不送官處治最好，但對(duì)于犯國(guó)法的人不能冒昧懲處，因?yàn)椤皣?guó)法有祠堂責(zé)，悔悟即已”會(huì)導(dǎo)致家法僭越國(guó)法，這實(shí)際上還含蓄地表達(dá)出宗族維護(hù)本族的權(quán)利的訴求和文化心理。因?yàn)閳?bào)官的結(jié)果，在客觀上會(huì)影響宗族的聲譽(yù)和執(zhí)法威信。與此類似的還體現(xiàn)在許多族規(guī)家訓(xùn)的“息爭(zhēng)訟”“戒爭(zhēng)訟”等教化觀念中。

許多宗族在修譜時(shí)教化子孫時(shí)都極力宣揚(yáng)是本族繁華有序的盛世氣象，如“吾族鄉(xiāng)賢接踵，家有余師，凡屬成人，自能知所取法”(39)王金芝等纂修.(婺源)龍池王氏續(xù)修宗譜[Z].清道光二十六年木活字本?！拔嶙遄造ㄖ拈羞w居以來……大義既昭，則親親長(zhǎng)長(zhǎng)、夫夫婦婦一家之政已盡，尚何慮登庸之無日乎”(40)鮑存良纂修.歙新館鮑氏著存堂宗譜[Z].清光緒元年木活字本?！拔嶙宄凶婵歼z訓(xùn)……永為盛世良民，豈不美乎”(41)齊之傒修，齊奔淦等纂.(婺源)翀麓齊氏族譜[Z].清光緒十二年木活字本。，等等。宗族期盼以此來熏陶、感化族內(nèi)子弟，激勵(lì)他們讀書科舉，得到朝廷賞識(shí)而走上仕宦之路，從而提升本宗族的社會(huì)地位，光大門楣。實(shí)際上，鄉(xiāng)紳控制輿論的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。近代的許承堯在《歙風(fēng)俗禮考》里曾感嘆說：“里仁為美，不信然哉？”因?yàn)椤按蠛┚藁?，絕未之聞，間有作慝者，鄉(xiāng)黨共耳目之，奸詭不行焉。則非人盡善良也，良由聚族而居，公論有所不容耳。”[9]602可見，鄉(xiāng)紳的強(qiáng)大權(quán)力在宗族教化中不容忽視，宗族呈獻(xiàn)給朝廷的一面與其內(nèi)在理念往往存有一定矛盾。

在對(duì)待佛教的態(tài)度上，徽州宗族訓(xùn)誡族人要“遠(yuǎn)佛老”，這明顯與晚清社會(huì)的主流觀念相沖突。基于諸多因素，晚清政府對(duì)佛教采取支持態(tài)度，“視佛教為究竟的‘政治思想’,似乎是晩清時(shí)期一大特色?！盵10]但徽州宗族多主張用理學(xué)獨(dú)統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)，極力排斥佛教，宣揚(yáng)佛教是邪說。對(duì)此地方資料多有記載。婺源《武口王氏金源山頭派支譜·家范十條》認(rèn)為“佛老之說最惑人心”(42)王廷楚等纂修.(婺源)武口王氏金源山頭派支譜[Z].清道光五年木活字本。，生死輪回皆為妄說。同治績(jī)溪《華陽舒氏統(tǒng)宗譜·家范十條》也認(rèn)為，“佛老之說，最壞人心術(shù)?！?43)舒安仁等修.(績(jī)溪)華陽舒氏統(tǒng)宗譜[Z].清同治九年木活字本。宣統(tǒng)績(jī)溪《仙石周氏宗譜·石川周氏祖訓(xùn)》則正式宣稱：“儒家自有正禮。僧道邪說，概不可信?！?44)周善鼎等纂修.(績(jī)溪)仙石周氏宗譜[Z].清宣統(tǒng)三年善述堂木活字印本。以儒家理學(xué)為正統(tǒng)，將佛教定為“邪說”。近代的許承堯也說：“徽州不尚佛老之教，僧人道士，惟用之以事齋戒醀耳?！盵9]607不但反對(duì)佛教，對(duì)其他宗教也都不予信奉，“徽州獨(dú)無教門……所謂天主教、禮拜之寺，無從建也?！盵9]607這固然與徽州宗族聚族而居，村落分散的自然因素有關(guān)，但根本的因素是由宗族排斥其他文化因子的思想觀念決定的。

由此看來，晚清時(shí)期，徽州宗族在社會(huì)教化方面雖然始終樹立儒學(xué)的正統(tǒng)地位，但在實(shí)際運(yùn)作中已經(jīng)彰顯出其與傳統(tǒng)儒學(xué)倫理相異的新觀念。這可能與晚清時(shí)期外部社會(huì)的激蕩、新思潮的傳播有關(guān)。可見文化是一種特別復(fù)雜的現(xiàn)象，徐揚(yáng)杰先生認(rèn)為整個(gè)明清時(shí)期的徽州宗族都積極主動(dòng)地配合封建政府的教化行動(dòng)，自覺“充當(dāng)了維護(hù)封建倫理綱常的賣勁的衛(wèi)道士”[11]的說法是不準(zhǔn)確的。

四、結(jié) 語

晚清時(shí)期徽州宗族的教育觀從總體上說是一種理學(xué)教育和實(shí)用性教育。從教育目的來看，它屬于理學(xué)教育觀，即教育子弟的終極目的主要是想躋身于名族、望族行列或?qū)崿F(xiàn)“亢宗”，借以光宗耀祖。無論是啟蒙教育階段還是成人教育階段，無論是家庭教育還是私塾、書院教育，無論是職業(yè)教育還是社會(huì)教化，都將朱子理學(xué)奉為至尊原則終身恪守，對(duì)宗教等其他文化因子加以排斥。雖然宗族強(qiáng)化了“四民皆為本業(yè)”的職業(yè)理想，但儒學(xué)倫理思想一直貫穿于士、農(nóng)、工、商中，并始終統(tǒng)領(lǐng)以四民為業(yè)的宗族子弟的職業(yè)道德、生存法則和發(fā)展理念。從教育內(nèi)容上看，徽州宗族的教育觀又屬于實(shí)用性教育。大小宗族都注重族人的技能培養(yǎng)，尤為注重商業(yè)教育。這與明清資本主義萌芽的產(chǎn)生和發(fā)展帶來了商業(yè)經(jīng)濟(jì)的繁榮，以及徽州地區(qū)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的落后有很大關(guān)系。再者，新安醫(yī)學(xué)的發(fā)展和徽州宗族對(duì)“生業(yè)”技能的培養(yǎng)也說明徽州宗族的教育觀都具有很強(qiáng)的功用性。

晚清徽州宗族教育的儒學(xué)倫理價(jià)值觀(包括禮教的滲透和血緣關(guān)系的強(qiáng)化)宗法色彩仍較凸顯，這對(duì)穩(wěn)定和鞏固“大宗族-小家庭”的組織結(jié)構(gòu)有非常重要的作用。宗族用血緣關(guān)系和倫理道德為紐帶來指導(dǎo)教育，可以有效地制約大量殘缺的、不穩(wěn)定的小家庭。如社會(huì)教化中就包括賑濟(jì)措施，通過宗族的經(jīng)濟(jì)力量幫扶身處困境的弱勢(shì)家庭群體，尤其是孤獨(dú)鰥寡等族眾。宗族對(duì)女性的蒙學(xué)教育和成人后的道德倫理教育觀念，已成為深入人心的思想滲透到宗族內(nèi)部的各個(gè)小家庭，這使得不穩(wěn)定的小家庭和貧弱的宗族成員(尤其是寡婦群體)在宗族教育觀的普及化和平民化之下得到穩(wěn)定和控制。剛?cè)嵯酀?jì)的教育觀念使充滿了內(nèi)在張力的徽州社會(huì)在“大宗族-小家庭”的彈性結(jié)構(gòu)中具有較強(qiáng)的穩(wěn)定性。

徽州教育的發(fā)展，徽商經(jīng)濟(jì)的支持只是物質(zhì)基礎(chǔ)，宗族思想觀念的革新才是其內(nèi)在的精神動(dòng)力。以往大多數(shù)研究將明清時(shí)期視為一體進(jìn)行考察,因明清時(shí)期是徽州宗族發(fā)展的鼎盛時(shí)期，宗族的諸多方面的特點(diǎn)固然比較凸顯，論述起來易于得出我們想要的結(jié)論，但是這樣的研究也容易忽略“大社會(huì)”對(duì)“小社會(huì)”的影響，而模糊了徽州宗族思想觀念發(fā)展的階段性、復(fù)雜性和多元性。作為傳統(tǒng)社會(huì)的基層政權(quán)組織，徽州宗族在每個(gè)歷史階段都具有其特殊性。如徽州宗族的職業(yè)教育觀念，由于明代與清代中國(guó)的資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r和陽明心學(xué)在中國(guó)的社會(huì)影響程度的不同，導(dǎo)致其前后必然呈現(xiàn)出一定的差別——哪怕很細(xì)微，甚至在清代前期的特點(diǎn)與其在晚清乃至清末的特點(diǎn)也有所不同。因此，要想全面、準(zhǔn)確地把握晚清徽州宗族的教育觀念，還有待于從史料和方法上繼續(xù)將研究引向縱深。