沅陵傳統(tǒng)龍舟“偷料”習(xí)俗探究

李金暉，劉冰清

沅陵傳統(tǒng)龍舟“偷料”習(xí)俗探究

李金暉，劉冰清

（三峽大學(xué) 民族學(xué)院，湖北 宜昌 443002）

“偷料”是沅陵傳統(tǒng)龍舟文化中獨(dú)具特色的習(xí)俗之一，其緣起與沅陵地區(qū)悠久的龍舟競渡歷史、傳統(tǒng)的農(nóng)漁兼作經(jīng)濟(jì)背景、豐富的水林自然資源以及當(dāng)?shù)孛癖姷男睦砗托愿衩芮邢嚓P(guān)?！巴盗稀币浴巴妗钡男问秸归_，富有娛樂性、開放性和競爭性，發(fā)揮著溝通維系、知識教育和生活協(xié)調(diào)等功能。

“偷料”習(xí)俗； 緣起條件； 特征； 功能

沅陵縣是中國傳統(tǒng)龍舟之鄉(xiāng)、湖南省最大的傳統(tǒng)龍舟競賽基地、國家體育總局指定的全國傳統(tǒng)龍舟大賽賽場。沅陵傳統(tǒng)龍舟賽事是融民俗與競技為一體的傳統(tǒng)游藝體育項(xiàng)目，2011年被列入第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄?！巴盗稀笔倾淞陚鹘y(tǒng)龍舟文化當(dāng)中的一項(xiàng)獨(dú)特習(xí)俗，是當(dāng)?shù)孛癖娫谵r(nóng)歷四五月間籌備制作龍舟的時間段之內(nèi)，默許彼此之間可以互相“偷取”各自區(qū)域內(nèi)的樹木或木料的活動，且不限制次數(shù)、數(shù)量和范圍。

通常情況下，“偷”都有違道德和法律，不被人們所接納。但在特定的場景當(dāng)中，人們會在已經(jīng)約定的規(guī)矩之內(nèi)默許這一行為。這種被允許的“偷”，也就是“偷俗”，在不同時期不同地區(qū)都廣泛存在。如武陵山片區(qū)土家族至今還保留的偷梁樹、偷南瓜、偷狗、偷掃帚等多種“偷俗”；四川涼山地區(qū)的“偷礦”；云南迪慶一帶的“偷婚”，等等。學(xué)界對“偷俗”研究大多將“偷”置入當(dāng)?shù)匚幕w系中去理解。如代啟福認(rèn)為涼山彝族的偷礦之“偷”不僅是一項(xiàng)族群內(nèi)外有別的社會事實(shí)，還是一個國家之間和文明之間的差異性問題[1]；訾小剛、趙旭東從產(chǎn)權(quán)角度闡釋“偷樹”行為，指出“偷”與“不偷”背后有著當(dāng)?shù)厝说姆诸愺w系[2]；陳紅將土家族諸多“偷俗”歸納為原始心理遺存和原始思維反映，其“偷”是一種由含有濃厚巫文化因子的人生信仰觀念而形成并保存的行為方式[3]；彭秀祝則通過對湘西保靖縣夕鐵村偷梁習(xí)俗的考察，認(rèn)為偷梁中之“偷”事實(shí)上確是一種禮物互惠的文化表達(dá)和一種特有的社會整合方式[4]。綜觀這些成果，或?qū)δ场巴邓住边M(jìn)行了解釋性研究，或?qū)δ场巴邓住钡陌l(fā)展脈絡(luò)進(jìn)行了梳理以及延伸探析，或在田野調(diào)查基礎(chǔ)上對“偷”這一行為的原因和觀念進(jìn)行了分析。這無疑為本文研究提供了很多參考價值。

筆者擬在民俗學(xué)視野下，以田野調(diào)查為基礎(chǔ)，對沅陵縣傳統(tǒng)龍舟之“偷料”習(xí)俗之緣起、特征及功能進(jìn)行剖析，以求教于各位方家。

一、“偷料”習(xí)俗概況

沅陵傳統(tǒng)龍舟又俗稱為劃龍船、扒龍船，是一項(xiàng)集健身、娛樂、競技于一體的群眾性體育活動。其形成歷史悠久，規(guī)模宏大，文化底蘊(yùn)十分豐富。據(jù)了解，當(dāng)?shù)佚堉鄹偠苫顒訒r間跨度很大，從農(nóng)歷四月中下旬便開始準(zhǔn)備，一直延續(xù)到農(nóng)歷五月底六月初。就龍船賽事而言，用當(dāng)?shù)氐脑拋碚f，是“半個月準(zhǔn)備龍船、半個月賽龍船、半個月談龍船”。更有甚者，第二年龍舟大賽之前當(dāng)?shù)孛癖娺€會激動地談?wù)搫濤埓慕?jīng)年往事。經(jīng)過漫長的發(fā)展，沅陵形成了富有地方特色的“龍船經(jīng)”，包括“偷料”“關(guān)頭”“清橈”“賞紅”“搶紅”“砸船”等一系列習(xí)俗[5]。

“偷料”是沅陵“龍船經(jīng)”眾多習(xí)俗當(dāng)中頗讓人津津樂道的一種。這種“偷俗”，在沅陵縣境內(nèi)，除了龍舟競渡文化中的“偷料”外，還存在“偷梁木”的習(xí)俗，即當(dāng)?shù)卦诮ㄐ挛莸倪^程當(dāng)中，造房者可以不經(jīng)過樹主同意砍他的樹木作為梁木。樹主不但不會追究，反而還要表示祝賀，以示吉利友好。顯然，在這種特定的情景之下，“偷”這一行為是被允許的，和正常法理當(dāng)中的“偷”是兩個概念?！巴盗稀迸c“偷梁木”相類似，即在準(zhǔn)備制作龍船的時候，通常是農(nóng)歷四月，允許三五成群“偷”制船用的樹木或木料。被偷的對象——“料”，主要是指杉木。因?yàn)樯寄局谱鞯凝堉圯p便，可以有效提高船的行駛速度。即謂“船一以杉木為之，取其性輕易劃”[6]。一般偷料者在準(zhǔn)備龍舟的階段會先物色要偷的“料”，往往選取粗壯、高大的杉木作為偷取對象，并根據(jù)船的大小，來估算所需料的多寡。如果在制作過程當(dāng)中，所偷木料不足，會繼續(xù)進(jìn)行第二次甚至第三次“偷”來補(bǔ)充材料，直到龍舟最終制作完整為止。

沅陵流傳著“龍船料要偷，十賽贏九頭”的俗語。當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為買的料笨，偷的料靈，龍船要靈不要笨[7]。因此，迷船的漢子平時就會格外注意較好的樹木。到了制作龍船的時節(jié)，便成群組隊(duì)開始“偷料”。據(jù)當(dāng)?shù)厝苏f，“偷料”有“明偷”和“暗偷”之分?！懊魍怠保櫭剂x，就是名目張膽地“偷”。通常是在白天進(jìn)行，動靜很大。除了在砍樹前，在樹木旁邊焚香燒紙祈禱外，還會在砍下樹木之后，燃放鞭炮，以提醒樹木的主人家。一旦主人家聽到鞭炮聲，就會來追趕偷料者，并大聲“吼罵”他們。而“暗偷”，則是在晚上進(jìn)行，大多只焚香燒紙不放鞭炮，相對來說動靜小一些。倘若被樹木的主人家追趕一程并罵上一頓，是偷料者求之不得的。因?yàn)橥盗险吲茉谇?，失料者追在后，意味著龍船在比賽時也會被別人追著跑，這樣就有贏船的把握。

偷料者將木料運(yùn)回之后，大都會立馬請木匠盡早趕制龍船。一是出于安全考慮，怕被別人偷走（有的不怕“偷”來的料被其他人“偷”走，是因?yàn)樗麄兛梢栽俣热ァ巴怠眲e人的，覺得樂在其中）；二是“銷毀證據(jù)”。還有一種特殊情況，就是趕急造船進(jìn)行比賽?！躲淞昵挲堉邸芬粫?，就記載了“當(dāng)夜偷料造新船”的故事：龍船迷楊德全在龍舟競渡失敗后砸爛了龍舟，為了第二天的比賽，組織了很多人員偷料制造新船。一夜之間將龍舟制作完畢，并在次日比賽當(dāng)中獲取勝利[8]。

可見，“偷料”是沅陵傳統(tǒng)龍舟文化中不可或缺的一部分，具有一定的社會文化意義。那么，“偷料”習(xí)俗是如何緣起的呢？又有什么特點(diǎn)和功能呢？

二、“偷料”習(xí)俗的緣起

民俗的形成并不僅僅由單一的某個因素決定，“一個民族的民俗形成的原因是多方面的。經(jīng)濟(jì)的、政治的、社會的、宗教的、心理的、地域的、語言的等因素都有可能決定和影響民俗的產(chǎn)生和發(fā)展”[9]。沅陵傳統(tǒng)龍舟“偷料”習(xí)俗的形成也不例外，其緣起與特定的社會歷史、自然條件以及民眾心理等多種因素密切相關(guān)。

（一）與傳統(tǒng)龍舟競渡歷史及傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)生計(jì)相關(guān)

“偷料”習(xí)俗與沅陵傳統(tǒng)龍舟競渡的歷史緊密相聯(lián)。龍舟競渡在沅陵百姓心中是極具地位的一項(xiàng)集體活動，其歷史源遠(yuǎn)流長。《湖南通志》中載“競渡最早始于武陵”，劉禹錫的《競渡曲》小序當(dāng)中有“競渡始于武陵”之說[10]，楊嗣昌《武陵競渡略》中亦有“競渡事，本招屈，其始沅湘之間，今洞庭以北武陵為沅，以南長沙為湘也”[6]215，這充分說明武陵地區(qū)的競渡起源很早，發(fā)展時間很長。而沅陵地處武陵，有人更是進(jìn)一步提出傳統(tǒng)龍舟運(yùn)動起源于沅陵，遠(yuǎn)早于祭祀屈原的龍舟競渡，還指出屈原在《湘君》《東君》等詩中對沅陵龍舟進(jìn)行過描寫，將龍舟的發(fā)祥地、中國龍舟的故鄉(xiāng)定于沅陵[11]。《沅陵千年龍舟》一書也提出“沅陵龍舟賽，是舊楚遺風(fēng)的延續(xù)”，“沅陵龍船發(fā)源于遠(yuǎn)古，祭祀的對象是五溪各族共同的始祖盤瓠”，認(rèn)為龍舟賽是荊楚巫祭習(xí)俗的再現(xiàn)，是作為根植于祭祀活動的原始形態(tài)以及宗教文化而延續(xù)的[8]18-19。而“偷料”習(xí)俗作為沅陵傳統(tǒng)龍舟文化的有機(jī)組成部分，其歷史悠久亦然。

同時，“偷料”習(xí)俗作為一種生活文化，產(chǎn)生與其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有密切聯(lián)系。據(jù)1993年版《沅陵縣志》記載，“縣內(nèi)有天然水面19.82萬畝，可捕撈水面13.22萬畝，其中沅水、酉水干流可捕撈水面10.5萬畝”，“民國初期，縣內(nèi)有從事捕魚業(yè)漁船400余艘”，民國二十八年，即1939年統(tǒng)計(jì)有漁船136艘，捕魚勞力414人，年捕量65噸[12]。民國十九年《沅陵縣志》對于各地漁戶的船只數(shù)目有明確的記載，最少的也有二十多條船[13]。這說明該地區(qū)漁業(yè)的發(fā)展條件比較完備，舟船作為交通工具的同時也兼具生產(chǎn)工具的效用。而從這些數(shù)據(jù)當(dāng)中又能夠看出：即使到近現(xiàn)代，當(dāng)?shù)貪O業(yè)也頗為盛行。民眾在從事漁業(yè)的過程當(dāng)中和水有密切接觸，能夠?qū)χ鄞约敖铀休^多認(rèn)識，這對于龍舟競渡的發(fā)展極為有利。“偷料”作為沅陵“龍船經(jīng)”的一部分，自然也與此分不開。

又據(jù)民國十九年《沅陵縣志》記載：“邑中漁戶，兼營農(nóng)業(yè)。農(nóng)時則耕，閑時則漁”[13]147，“鄉(xiāng)居之人，莫不有田，莫不自耕”[13]138。1993年版《沅陵縣志》記載：“解放前，沅陵縣以自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主，土地是最基本的生產(chǎn)資料”[12]265。依此看來，沅陵地區(qū)傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)主要是以農(nóng)業(yè)為主，漁業(yè)為輔，屬于農(nóng)漁兼作的經(jīng)濟(jì)模式。這種生計(jì)模式互補(bǔ)性比較強(qiáng)，能夠避免單一仰賴農(nóng)業(yè)或者漁業(yè)，有利于擴(kuò)大當(dāng)?shù)孛癖姷幕顒臃秶Ｈ藗冊诮惶鎻氖罗r(nóng)業(yè)和漁業(yè)的過程當(dāng)中，密切接觸了大山和江河，對周邊的自然環(huán)境比較熟悉?！巴盗稀绷?xí)俗所偷之料主要是山中的杉木，其目的又是制造水中的舟船。這就使得“偷料”習(xí)俗的產(chǎn)生成為可能。

無論是久遠(yuǎn)的歷史起源，還是一直以來的農(nóng)漁兼作經(jīng)濟(jì)模式，都使得龍舟競渡得以充分發(fā)展。而“偷料”習(xí)俗隸屬于龍舟競渡文化當(dāng)中，可以說這些條件共同構(gòu)成了“偷料”習(xí)俗的社會基礎(chǔ)，為其培育了生長土壤。

（二）與境內(nèi)廣闊水域和豐富的森林資源相關(guān)

“任何民俗的源起不可避免地受到生態(tài)小環(huán)境的影響，而且不少的民俗事象直接導(dǎo)源于當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)小環(huán)境”[14]，沅陵傳統(tǒng)龍舟運(yùn)動的開展也取決于其得天獨(dú)厚的生態(tài)條件。沅陵位于東經(jīng)110°05'31″～111°06'27″，北緯28°04'48″～29°02'26″，地處“五溪”流域，屬于亞熱帶氣候，一年季節(jié)分明，雨水豐沛，水能資源相當(dāng)豐富。據(jù)1993年版《沅陵縣志》記載，有沅水、舒溪、楊溪、荔溪、藍(lán)溪、深溪、朱紅溪、怡溪、大宴溪、洞庭溪和夷望溪等流經(jīng)縣境。水系以沅水為主干，呈樹枝狀，納大小溪河910條，總長3888.55千米。縣境水域總面積23.24萬畝[12]94。這廣闊的水域?yàn)辇堉圻\(yùn)動的孕育、傳播和發(fā)展提供了條件，同時也創(chuàng)造出一系列的龍舟文化。一方面，沅水一帶的先民因依水相伴、以水為生，創(chuàng)造出了木舟這樣的水上交通工具和生產(chǎn)工具，另一方面，也在“水”的背景下衍生出了劃龍船之“偷料”“關(guān)頭”等相關(guān)故事和系列活動，通過種種民俗活動直接表達(dá)人們對美好生活的向往和期盼。

同時，沅陵境內(nèi)豐富的森林資源也為龍舟運(yùn)動的開展提供了有形依托。龍舟的制作必定不能缺乏木材。沅陵素有“天然林國”之稱，是湖南水電、林業(yè)生產(chǎn)基地之一。“偷料”習(xí)俗中“偷”的“料”，即沅陵地區(qū)的杉木。民國十九年《沅陵縣志》記載，“環(huán)邑皆山也。嶺阜紛錯，林壑阻深，誠天然林國也”“林木種類甚繁，其大宗輸出者，則以杉、松兩種為最；柏木、椿木、梓木次之?！盵13]157這些資料反映的雖然是近現(xiàn)代的狀況，但是由此也可以反映出歷史上的沅陵具有豐富的森林資源。其中，以辰杉（屬于黃杉，是杉木當(dāng)中木質(zhì)最好的一種）名滿天下。據(jù)《湖南工業(yè)概況及展望·森工》記載，辰杉“樹干通直圓滿，尖削度小，節(jié)少，木質(zhì)纖維細(xì)膩，結(jié)構(gòu)緊密，氣味醇香，經(jīng)水浸泡，全身發(fā)紅”，其耐腐力很強(qiáng)，“辰杉，在沅陵的產(chǎn)地較廣，以蘭溪、深溪、明溪和朱紅溪的中、上游較為集中，木質(zhì)也更為優(yōu)良[15]”。《湖南風(fēng)物志》中也提道：“其木以生巖石間，心有紅暈而鋸屑甚香，謂之‘油杉’，最能經(jīng)久不壞”[16]。除了耐腐蝕的特性之外，還有一點(diǎn)不可忽視，即民間俗傳杉木可以“鎮(zhèn)水”，以前扎排、枕、坑木必須以此做底排[17]。而辰杉，正是“偷料”習(xí)俗當(dāng)中“偷”的“料”。

可見，廣闊的水域?yàn)殂淞挲堉鄹偠商峁┝丝臻g，滿足了“偷料”的間接條件；豐富的森林資源，極佳的樹木品質(zhì)，則共同構(gòu)成了“偷料”習(xí)俗的物質(zhì)基礎(chǔ)。

（三）與地方民眾的好勝心理和好斗性格相關(guān)

“偷料”習(xí)俗還與沅陵民眾好勝心理和好斗性格有關(guān)。沅陵地處湖南西北部，是一個少數(shù)民族人口過半縣。沅陵人普遍具有湖南人的人文個性?！逗鲜≈尽っ袼字尽穼先说男睦硇愿襁M(jìn)行了詳細(xì)描述，在歷代記載當(dāng)中不難發(fā)現(xiàn)“輕剽”“喜斗好訟”“決烈”“尚勇”等字眼[17]20。宏觀來看，湖南人具備尚勇好戰(zhàn)的性格特點(diǎn)，而沅陵人則更有剛直勇猛的特點(diǎn)?！冻街莞尽芳摧d該地“雜以蠻夷，率多勁悍”“辰俗勁直而樸茂”[18]。這種爭強(qiáng)好勝的個性在《沅陵千年龍舟》一書中提到的兩則故事得以印證：一則是“張大哥”和他的妻子洪氏因?yàn)樗鶎冽堉叟上挡煌a(chǎn)生矛盾；還有一則是李老倌因?yàn)樽约旱摹鞍垺标嚑I失敗受刺激而病倒[8]69-70。尤其以前者夫妻“反目”故事最能說明問題：龍船迷“張大哥”和妻子洪氏因所屬龍舟派系不同而產(chǎn)生矛盾，“張大哥”采取了比較過激的行為，“摔爛了盛滿紅燒豬蹄的燉缽”，洪氏也一氣之下回了娘家。后來經(jīng)過調(diào)和，雙方達(dá)成協(xié)議，即龍舟賽前，夫妻分居，各自歸屬于自己的派別，等到龍舟賽后，洪氏才能從娘家歸來。除了文字記錄的此類故事，在田野調(diào)查中采錄的口述資料也可以作為佐證，如受訪者盤古鄉(xiāng)荔溪口村朱某說：

龍船分幾種顏色，紅的、黃的、白的都有。各個地方的龍船顏色都不一樣，有的是黃船，有的是紅船，都有區(qū)別的。老話講“你站在誰的船上”，就是說你要堅(jiān)定立場，是黃船陣營就要為黃船盡力，是紅船陣營就要全力支持紅船。在龍船比賽期間，要是老公是紅船這一邊，而老婆是黃船那一邊，那兩口子就要分家?、?/p>

可見，即便是夫妻，如果歸屬的陣營不同，也會因此產(chǎn)生矛盾，從很大程度上印證了沅陵人在龍舟競渡中的爭強(qiáng)好勝心理。

也許正是因?yàn)楹脛俸枚?，沅陵人才特別重視龍舟競渡的輸贏。據(jù)了解，沅陵龍舟競渡因?yàn)檩斱A產(chǎn)生糾紛，還曾發(fā)生斗毆事件，“起初為家庭間的實(shí)力賽、榮辱賽，因‘寧輸一甲田，不輸一年船’的宗族思想作祟，常引起殘酷械斗”[8]56。田野調(diào)查當(dāng)中，受訪老人——盤古鄉(xiāng)雙溪村背坡組的劉某這樣說：

沅陵的龍船，有紅、黃、白、花等多種顏色，我聽我父親講，在解放前，紅船和黃船在扒龍船時常有沖突，會為輸贏而發(fā)生打架的事情。②

因輸贏可以動手打架，勝負(fù)在沅陵人心中的地位毋庸置疑。

“工欲善其事，必先利其器”，制造堅(jiān)固、穩(wěn)定和輕巧的龍舟是競渡取得勝利的首要大事。如何制造重量輕、吃水淺、速度快的精良龍舟？至關(guān)重要的是選取最適合制作龍舟的材料，而“偷料”習(xí)俗正是為了解決這一問題。追根溯源，“偷料”習(xí)俗的產(chǎn)生，是與沅陵人的好勝心理和好斗性格分不開的。

另外，沅陵民眾還具有樸實(shí)活潑的性格特點(diǎn)?！冻街莞尽芳摧d“其性淳樸，其用儉嗇”[18]267。1993年版《沅陵縣志》亦載，舊時縣內(nèi)有斗雞和養(yǎng)鳥兩種獨(dú)具地方特色的游藝民俗[12]615，這在一定程度上也體現(xiàn)出沅陵人活潑好玩，開明有趣的性格。那么，突破法理束縛的“偷料”習(xí)俗，以“玩”的形式展開，自然也與沅陵人這種性格有一定的關(guān)系。因此，從某種意義上說，沅陵民眾爭強(qiáng)好勝的心理和好斗活潑的性格，也是生發(fā)出“偷料”習(xí)俗的重要因素。

三、“偷料”習(xí)俗的特征

沅陵傳統(tǒng)龍舟“偷料”習(xí)俗長期流播，且深受民眾喜愛，主要在于“偷料”習(xí)俗內(nèi)在所具備的娛樂性、開放性和競爭性。

（一）娛樂性

從“偷”的字源來看，它有著“愉悅”的意思。清人段玉裁在《說文解字注》曾對“偷”做過考證：“偷者，愉之俗字……偷盜字古只作愉也。傳曰：愉，樂也。箋云：愉讀曰偷，猶取也?！盵19]就“偷料”習(xí)俗來說，“偷”的形式能夠讓參與者體驗(yàn)到愉悅感。

“偷料”的“玩”味十足，無論是“明偷”還是“暗偷”，偷料者都期盼樹主察覺追趕并“罵”上一通。這意味著龍舟在比賽的時候也會被后面的龍舟所追趕，最終取得勝利。“偷料”本就需要一群人團(tuán)結(jié)起來共同進(jìn)行，再加上這種追趕和“罵”，就格外增添了樂趣，更加熱鬧。

一般情況下，參與其中的民眾都會選擇去鄰村“偷”。這種跑到他人領(lǐng)地上進(jìn)行“偷”的行為，比較刺激，也頗有趣味。“明偷”表現(xiàn)出“搶”的意味，當(dāng)?shù)厝嘶顫姾浪男愿裨诖诉^程中充分表現(xiàn)出來。“暗偷”一般是在晚上，一群人夜里偷砍其他村子的樹，真切體會去偷的“玩”味。這在日常生活當(dāng)中根本是不被許可的，但在此特定情景當(dāng)中卻得以輕松實(shí)現(xiàn)，無疑增添了調(diào)節(jié)單一生活的新鮮感。并且，樹主追上“罵”，加強(qiáng)了偷料者與樹主之間的互動，更進(jìn)一步增加了群體間的“玩”味。在特定時期，團(tuán)體行動帶來的熱鬧和樂趣體現(xiàn)出“偷料”的娛樂性。

我參加過三次偷料，記得有一次是到舒溪口去偷，那個時候電桿還是木質(zhì)的，我們就把準(zhǔn)備作電桿的木料給偷了，哈哈哈哈……，后來有人反映到相關(guān)部門那里，當(dāng)查清是被我們偷去做龍船了，也就沒有怎么追究了，只是對我們進(jìn)行了警告。②

受訪者盤古鄉(xiāng)雙溪村背坡組劉某已經(jīng)70余歲，對于年輕時參加的“偷料”活動念念不忘，講起當(dāng)年的經(jīng)歷自然流露出的愉悅之情無不映射出“偷料”的娛樂性。

（二）開放性

“偷料”，各個村的上好樹木，都在允許“偷”的范圍之內(nèi)，還不限次數(shù)。如果頭一次偷的木料不足，還可以進(jìn)行第二次，乃至第三次“偷”，直到龍舟完全做成為止。這種不限范圍、不限次數(shù)的民俗約定，極大程度上增強(qiáng)了民眾的參與熱情，并因此促進(jìn)了各個村落間的交流。

“偷料”時，“偷”的過程當(dāng)中也不需要繁瑣的儀式，簡單開明的規(guī)則充滿了開放性。盤古鄉(xiāng)雙溪村背坡組劉某口述的“偷料”經(jīng)歷可以直觀地說明這一點(diǎn)：

以前造龍船都是要偷料的。去偷料呢，也不要舉行什么儀式，只是提前相約一群愿意參與的年富力強(qiáng)的人去就行了。當(dāng)然羅，偷料是要踩點(diǎn)的，先要看周邊山上有沒有合適的木材；如果沒有，就跑到更遠(yuǎn)的地方去偷。不管是哪個村子的，當(dāng)曉得木料是被偷去造龍船了，都不會去追究的。這都是民風(fēng)習(xí)慣。

我印象中記憶最深的一次偷料，那還是集體的時候，為了造龍船，我們邀了幾個人去鄉(xiāng)政府林場去偷杉木。那個守林員到鄉(xiāng)政府去告我們，偷國家林場的木材，這可是違法的哦。村里干部曉得后，為這件事情傷透了腦筋，跑到鄉(xiāng)政府去求情，講我們是為了造龍船才去偷杉木的，希望從輕處罰我們這些偷料的人。后來，鄉(xiāng)政府對我們幾個人進(jìn)行了批評教育，警告我們下不為例。②

從劉某的口述來看，即便是政府林場的木料，為制龍舟，沅陵人也會冒險，抱著嘗試心理大膽地“偷”！而對于這種觸犯法律的“偷”的行為，當(dāng)?shù)卣鄷櫦懊耧L(fēng)民情，根據(jù)實(shí)情從輕處罰，予以一定的寬容。這在一定程度上也折射出“偷料”習(xí)俗的開放性。

（三）競爭性

沅陵境內(nèi)流傳著“寧荒一年田，不輸一年船”的說法，當(dāng)?shù)孛癖妼堉鄹偠傻膭儇?fù)看得比農(nóng)業(yè)生產(chǎn)還重要，足見勝利在沅陵人心目當(dāng)中的地位無可取代。與“偷料”共同屬于“龍船經(jīng)”的“砸船”習(xí)俗正是輸家不愿意接受失敗事實(shí)的行為表現(xiàn)。所謂“砸船”，是指龍舟競渡輸?shù)囊环娇倳么蛩闃锲?、砸爛龍舟的過激方式來表示輸船不輸人。正因?yàn)楫?dāng)?shù)孛癖姴荒茌p易接受失敗，又一心求勝，才會想盡一切辦法來增加勝算。

那么，在獲勝的諸多因素當(dāng)中，質(zhì)量好的龍舟是不可或缺的，而其前提自然是具備上好的造船材料。沅陵人用“偷”的方式來獲取高質(zhì)量的木材，盤古鄉(xiāng)荔溪口村朱某對“偷”的原因進(jìn)行了解釋：

為什么要偷呢？一是好玩，去偷料的人被主人追趕還罵上一頓，大家都覺得很好玩；二是為了獲取造龍船最好的木料。因?yàn)槲覀冞@里流傳著“龍船料要偷，十賽贏九頭”，認(rèn)為“偷”來的料更靈一些。確實(shí)哦，偷來的木料，都是經(jīng)過選擇的，很多都是粗壯老樹，這類木材造出來的船的質(zhì)量要高一些，就可以增加扒龍船的勝算。說白了，“偷料”深層次的目的還是為了選取好木材來造龍船。①

造龍船的好材料在沅陵人看來，是要“偷”的，所謂“龍船料要偷，十賽贏九頭”，“偷”的“料”靈。主要原因在于“偷料”者對“料”的地方比較熟悉，可以在更大范圍尋找到制作龍舟的合適樹木或者木料。一般是在周邊，也有專去林場“偷”的，選擇余地比較大。如在交通還不太發(fā)達(dá)、信息比較閉塞的1957年，時任沅陵縣太常鄉(xiāng)瓦溪高級農(nóng)業(yè)合作社主任的楊德全竟從朝瓦溪跑到25里外的二酉山林場“偷料”！[8]66相對而言，買的料并非一手直接獲取，選擇范圍小，比起“偷”來的木材在質(zhì)量上肯定稍遜一籌。

另外，在“偷”的過程當(dāng)中，樹的主人追趕偷者，即蘊(yùn)含著所造龍船也會被追趕，越趕越贏之意。盤古鄉(xiāng)荔溪口村陳某說：

追著罵是傳統(tǒng)，意思是有人趕，就說明你這個船很好，肯定得贏，實(shí)際上就是說比賽的時候船劃在前面別人在后面追，越追越快。沒得人罵呢，那就差很多，不熱鬧也沒得意思。沒人追著罵，心里總感覺差點(diǎn)什么！要是樹的主人趕著罵，大家就都高興，認(rèn)為獲勝的把握就大。所以嘛，這樣一來就很好玩，也是繼承傳統(tǒng)。③

這是當(dāng)?shù)孛癖姛嶂浴巴盗稀钡牧硪辉?，主要目的在于獲取心理暗示，最終贏得龍舟競渡的勝利?！巴盗稀奔饶軌虮Ｕ淆堉鄄馁|(zhì)出眾，也可以獲得賽前心理暗示，兼顧了現(xiàn)實(shí)物質(zhì)和精神心理兩個方面，自然能夠大大增加勝算，因此備受青睞?！巴盗稀钡淖罱K目的是獲取龍舟競渡的勝利，這正是其競爭性的體現(xiàn)。

四、“偷料”習(xí)俗的功能

“民俗功能的發(fā)揮是保證民俗事項(xiàng)傳承和流播的基本條件和內(nèi)在根源”[14]91。沅陵傳統(tǒng)龍舟“偷料”習(xí)俗所承載的溝通維系、知識教育和生活協(xié)調(diào)等功能，使該民俗得以傳承和流播。

（一）溝通維系功能

“偷料”習(xí)俗是地域性的集體活動，《閑話沅陵》一書說：“在眾多的龍船經(jīng)中，‘偷料’是沅陵人獨(dú)有的?！盵7]14從“偷”的對象來看，相對寬泛，“料”既包括山上的自然樹木，也包括經(jīng)過砍伐加工的木料；從“偷”的規(guī)矩來看，相比其他“偷俗”，其“偷”的開放性很大，不限數(shù)量和范圍，并且不需要繁瑣的禮儀?！巴盗稀绷?xí)俗在眾多“偷俗”當(dāng)中，頗具地方特色，發(fā)揮著溝通維系功能。

一是“偷料”習(xí)俗，可以實(shí)現(xiàn)群體內(nèi)外的溝通交流。一方面可以在大范圍內(nèi)，使參與“偷料”的民眾對合作者以及同地方的成員產(chǎn)生一種地域認(rèn)同。因?yàn)椤巴盗稀贝蠖际恰巴怠逼渌胤降摹傲稀保唵吸c(diǎn)說，可以用“我偷你、你偷他、他偷我”來概括。這就為各個地方之間的接觸創(chuàng)造了條件，同時深化了本村的民眾對于自己生活地域的認(rèn)同，對于自己的親朋鄰居產(chǎn)生“自己人”的看法，鞏固了彼此間的關(guān)系。另一方面可以促進(jìn)小范圍民眾間的情感，使生活在同一村落的人在“偷料”過程中加強(qiáng)溝通相互認(rèn)同。這是因?yàn)槿绻咝У赝瓿伞巴盗稀被顒?，參與者在籌劃、組織的時候一定要在內(nèi)部做到溝通順暢，達(dá)成共識。

二是“偷”與“被偷”雙方，在“偷”這一活動的聯(lián)系當(dāng)中能夠拉近關(guān)系，在“罵”這一行為中實(shí)現(xiàn)了彼此間的特殊交流。而從另一個角度來看，“偷料”前的物色準(zhǔn)備也擴(kuò)大了當(dāng)?shù)孛癖娖綍r的活動范圍，間接加強(qiáng)了交流?！巴盗稀被顒咏Y(jié)束之后，又為整個大地區(qū)增添了談?wù)撛掝}，無形中為區(qū)域間民眾交流搭建了一座橋梁。

要言之，“偷料”習(xí)俗能夠加強(qiáng)沅陵地區(qū)部分社區(qū)成員間的溝通，從而保持地方群體的向心力和凝聚力[20]，創(chuàng)造了一種特殊的表達(dá)、交流方式。

（二）知識教育功能

“偷料”習(xí)俗還承載著一定的知識教育功能?！巴盗稀币话惆ㄇ捌诘奈锷珮淠竞徒M織人員去“偷”。在此過程當(dāng)中，參與民眾實(shí)際上接受了知識教育。單就前期的物色樹木來說，就包含有很多學(xué)問，如杉木的辨別、大小的估量和路程的計(jì)算，這些方面都需要考慮到位。對于物色者而言，要求具備一定的觀察和思考能力，事實(shí)上也是一種生活知識的教育。

而組織人員去“偷”，作為“偷料”活動的核心部分，對于參與者來說也有諸多教育意義。主要表現(xiàn)在兩個方面：一是組織和合作能力的教育，二是體能上的鍛煉。因?yàn)樵凇巴怠钡倪^程中，所有參與者必須經(jīng)過商量達(dá)成共識，并齊心協(xié)力進(jìn)行“偷”的活動。采取行動之前必須商量，這能夠鍛煉參與者的組織、溝通和思考能力；行動時的合作，能夠讓“偷料”團(tuán)體中的成員在實(shí)踐中注重具體和實(shí)際問題，使得整個團(tuán)體加強(qiáng)彼此之間的團(tuán)結(jié)。此外，“偷”的過程要求參與者（多半是年輕力壯的中青年）一定要在體能上過關(guān)，從某種程度上而言也是一種體育和勞動技能的鍛煉。

簡言之，“偷料”習(xí)俗的知識教育功能主要體現(xiàn)在必須學(xué)習(xí)辨別杉木的知識并具備一定觀察能力以及在“偷”的過程當(dāng)中所具有的團(tuán)結(jié)和實(shí)踐能力。

（三）生活協(xié)調(diào)功能

“偷料”所具有的娛樂性特征，體現(xiàn)了其中的生活協(xié)調(diào)功能?！巴盗稀币酝鏄返男问阶寘⑴c者實(shí)現(xiàn)了身心放松，參與“偷料”的人能夠在此之中輕易收獲快樂，實(shí)現(xiàn)心理放松。

盡管沅陵人娛樂方式眾多，但是對于長期勞作者而言，過年過節(jié)仍舊是最佳休息娛樂時間。據(jù)了解，沅陵大部分地區(qū)民眾都只過春節(jié)、元宵、端午和中秋等傳統(tǒng)節(jié)日，還有部分地區(qū)過“跳香節(jié)”。在這諸多節(jié)日當(dāng)中，端午和“跳香”兩個節(jié)日的娛樂性更為突出。端午主要活動是龍舟競渡，在整個“龍船經(jīng)”一系列民俗當(dāng)中，“偷料”是一項(xiàng)娛樂性極強(qiáng)的民俗?？梢哉f，“偷料”的娛樂性不亞于競渡。而“跳香”雖是當(dāng)?shù)孛癖姂c祝豐收的狂歡，相較于龍舟競渡參與范圍要小很多。因此，端午龍舟競渡是沅陵諸多節(jié)日當(dāng)中，民眾覺得最為“好玩”的活動。而“偷料”是整個競渡活動當(dāng)中的最為重要且獨(dú)特的民俗事項(xiàng)。在“偷料”過程當(dāng)中，參與的民眾可以借此機(jī)會到新的地界進(jìn)行探索，既可以享受“偷”的愉悅感也可以體會“搶”的刺激感，并且能夠和樹木的主人進(jìn)行交流互動，從而得以身心放松。

可以說，“偷料”這一習(xí)俗，使長期在枯燥單調(diào)的日常勞動和工作當(dāng)中的人們，能夠有超脫束縛的全新體驗(yàn)，滿足了人們娛樂放松的需要。還加強(qiáng)了各地民眾彼此之間的聯(lián)系，發(fā)揮其協(xié)調(diào)人際關(guān)系的功能，促進(jìn)個體與個體、團(tuán)隊(duì)與團(tuán)隊(duì)間的和諧關(guān)系。

五、結(jié)語

“偷料”是沅陵龍舟文化當(dāng)中獨(dú)具地方特色的習(xí)俗，其緣起與傳統(tǒng)龍舟競渡歷史及傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)生計(jì)、境內(nèi)廣闊水域和豐富的森林資源、地方民眾的好勝心理和好斗性格密切相關(guān)。蘊(yùn)含其中的娛樂性、開放性和競爭性使得當(dāng)?shù)孛癖娨詷O大的熱情參與活動之中，在體驗(yàn)“偷”的愉悅感的同時，也在一定程度上加強(qiáng)了群體內(nèi)部的合作與團(tuán)結(jié)，增強(qiáng)了群體的向心力和凝聚力。雖然隨著時代的發(fā)展，龍舟制作不再沿襲傳統(tǒng)方法，“偷料”這一習(xí)俗也已日漸式微，但該習(xí)俗所呈現(xiàn)出的文化魅力卻絲毫未減。有關(guān)“偷料”習(xí)俗的諸多文化意義的闡釋，尚待進(jìn)一步探討。

注釋：

① 該內(nèi)容為荔溪口村書記朱某口述，口述時間為2019年7月19日，口述地點(diǎn)為荔溪口村委。

② 該內(nèi)容為雙溪村背坡組村民劉某口述，口述時間為2019年7月22日，口述地點(diǎn)為雙溪村劉某家中。

③ 該內(nèi)容為荔溪口村村民陳某口述，口述時間為2019年7月19日，口述地點(diǎn)為荔溪口村陳某家中。

[1] 代啟福．“偷”的邏輯：四川涼山G縣彝區(qū)礦產(chǎn)資源的分割與重置[J]．上海大學(xué)學(xué)報(bào)，2017（1）：130-140．

[2] 訾小剛，趙旭東．“偷”與林權(quán)——以贛南某村落林權(quán)狀況調(diào)查為例[J]．云南大學(xué)學(xué)報(bào)（法學(xué)版），2007（6）：105-118．

[3] 陳紅．土家族“偷俗”的文化人類學(xué)闡釋[J]．三峽論壇，2014（6）：48-51．

[4] 彭秀祝．盜亦有“道”——湘西土家族“偷梁”習(xí)俗的文化邏輯[J]．西南邊疆民族研究，2018（4）：149-156．

[5] 劉昌林．沅陵歷史文化叢書民俗風(fēng)情[M]．北京：中國文史出版社，2014：79．

[6] 梁頌成．楊嗣昌詩文輯注[M]．呼和浩特：遠(yuǎn)方出版社，2002：215．

[7] 劉健安，石煌遠(yuǎn)．閑話沅陵[M]．北京：長城出版社，2001：15．

[8] 張大強(qiáng)，主編．沅陵千年龍舟[M]．2002全國龍舟邀請賽暨湖南沅陵傳統(tǒng)龍舟大賽籌委會，2002：66．

[9] 陶立璠．民俗學(xué)概論[M]．北京：中央民族學(xué)院出版社，1987：20．

[10] 楊俊，杜紅政．沅陵傳統(tǒng)龍舟競渡的發(fā)展[J]．湖北體育科技，2016（11）：1015-1022．

[11] 金陵，金克劍．中國傳統(tǒng)龍舟競渡從湘西起航[J]．十堰職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（4）：56-58．

[12] 沅陵縣地方志編纂委員會．沅陵縣志[M]．北京：中國社會出版社，1993：302．

[13] 沅陵縣地方志編纂委員會．沅陵縣志（民國十九年）[M]．婁底：湖南省婁底湘中地質(zhì)印刷廠，1999：147．

[14] 林繼富，王丹．解釋民俗學(xué)[M]．武漢：華中師范大學(xué)出版社，2006：69．

[15] 湖南省沅陵縣政協(xié)文史資料研究委員會．沅陵文史[M]．大庸：湖南省大庸市民族彩色印刷廠，1988：230．

[16] 黃本驥，編纂．湖南風(fēng)物志[M]．長沙：岳麓書社，1985：109．

[17] 李躍龍，主編．湖南省地方志編纂委員會，編．湖南省志第26卷民俗志[M]．北京：五洲傳播出版社，2005：168．

[18] 席紹葆，謝鳴謙．辰州府志[M]．長沙：岳麓書社．2010：267．

[19]張亞超．“愉”“偷”“媮”考辨[C]//國家教師科研基金管理辦公室．國家教師科研專項(xiàng)基金科研成果（六）．2017：4．

[20]鐘敬文．民俗學(xué)概論[M]．北京：高等教育出版社，2010：24．

Research on the Custom of “Stealing Materials” in Yuanling's Traditional Dragon Boat

LI Jinhui, LIU Binqing

( School of Nationality, China Three Gorges Universtiy, Yichang 443002, Hubei, China )

"Stealing materials" is one of the unique customs in Yuanling's traditional dragon boat culture. Its origin is related to the long history of dragon boat races in Yuanling area, the traditional economic background of agriculture and fishery, rich natural resources of water and forest, and the psychology and personality of local people. "Stealing materials" is carried out in the form of "playing", which is entertaining, open and competitive, and plays the functions of communication, knowledge education and life coordination.

the Custom of “Stealing Materials”, dependent condition, feature, function

C953

A

1673-9639 (2020) 04-0077-09

2020-06-12

國家社科基金一般項(xiàng)目“武陵民族地區(qū)多宗教并存現(xiàn)狀調(diào)查與研究”（19BMZ066）。

李金暉（1996-），男，土家族，湖北宜昌人，碩士研究生，研究方向：文化遺產(chǎn)學(xué)。

劉冰清（1969-），女，苗族，湖南沅陵人，教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向：文化遺產(chǎn)學(xué)，民間信仰。

（責(zé)任編輯 車越川）（責(zé)任校對 黎 帥）（英文編輯 田興斌）