書(shū)法與陶瓷藝術(shù)淺探

鐘同林

（景德鎮(zhèn)機(jī)電工程學(xué)校，景德鎮(zhèn) ，333000）

0 引 言

書(shū)法是中國(guó)獨(dú)有的傳統(tǒng)藝術(shù)，這種有著獨(dú)特結(jié)構(gòu)的表意性符號(hào)，為中國(guó)文化的傳承與發(fā)展提供了重要條件。同時(shí)隨著時(shí)代的變革，書(shū)法在傳達(dá)文字表意的作用中，又衍生出一種藝術(shù)審美。文字的形式也在長(zhǎng)期的使用和文化交融中產(chǎn)生了篆書(shū)、隸書(shū)、草書(shū)、楷書(shū)、行書(shū)等不同字體。

1 中國(guó)書(shū)法藝術(shù)

1.1 書(shū)法的演變

1.1.1 甲骨文

甲骨文是中國(guó)距今為止發(fā)現(xiàn)的最早的文字，起源于殷商時(shí)期，人們用來(lái)預(yù)測(cè)吉兇禍福，祭祀神明的龜骨以及獸骨上。在漢字的形成過(guò)程中，主要的造字法有“象形”、“指事”、“會(huì)意”、“形聲”四種方式，在這四種造字法中“象形”是使用最為廣泛的一種方式，因此許多漢字都具有“以形示意”的突出特點(diǎn)，這對(duì)中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的形成有著極其重要的影響。[1]

1.1.2 金文

金文是指刻在在青銅器上的銘文，殷周時(shí)期由于鐘和鼎在青銅器中有著非常重要的地位，鐘代表著禮樂(lè)之器，而鼎則為權(quán)利的象征，因此后人們也將金文稱(chēng)之為“鐘鼎文”。這種文體與甲骨文并存于同一時(shí)期，但自成體系不受甲骨文的影響。商代早期的金文，如《鼂罍》中所銘刻的族徽?qǐng)D案，就比甲骨文更具有象形特征，同時(shí)也更多的表現(xiàn)出了原始文字的痕跡。

西周時(shí)期，是金文使用最為廣泛的時(shí)期，這個(gè)時(shí)期青銅器銘文達(dá)到最為鼎盛的階段。在這個(gè)階段百字以上的銘文也非常多見(jiàn)，如《大盂鼎》（291 字）、《何尊》（122 字）、《小盂鼎》（400 字）等。除了篇幅上的增加，西周晚期的金文相比殷商更加的成熟，字形結(jié)構(gòu)也愈發(fā)的穩(wěn)定。

1.1.3 小篆

公元前221年，秦滅六國(guó)，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，并推行“書(shū)同文，車(chē)同軌”的政策，六國(guó)文字得到統(tǒng)一。由原本六國(guó)各自發(fā)展出的文字，改為丞相李斯等人整理出來(lái)的秦篆簡(jiǎn)體，即小篆。這種的文體的出現(xiàn)促進(jìn)了中國(guó)文字的發(fā)展，它中國(guó)文字更加符號(hào)化，弱化了象形意味，減少了文字在書(shū)寫(xiě)和認(rèn)讀方面的混淆和困難。同時(shí)六國(guó)文字的統(tǒng)一也為之后的文字發(fā)展，打下了基礎(chǔ)。

1.1.4 隸書(shū)

隸書(shū)起源于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦與六國(guó)的民間文字，即古隸。由于秦朝對(duì)文字的統(tǒng)一，也讓古隸的文體向小篆方向轉(zhuǎn)變。相對(duì)于篆體而言，隸書(shū)更加趨近于符號(hào)，在很大程度上破壞了象形字的結(jié)腹，形成了一種更具有藝術(shù)氣息的文體，為楷書(shū)的形成良好的開(kāi)端。這種起源于秦朝的文體，到東漢時(shí)期發(fā)展達(dá)到頂峰，在書(shū)法中有“漢隸唐楷”之稱(chēng)，這個(gè)時(shí)期隸書(shū)代替了小篆成為了官方文體，并且進(jìn)入了定型化時(shí)期。

1.1.5 草書(shū)

草書(shū)出現(xiàn)于漢代，為了便捷的書(shū)寫(xiě)隸書(shū)，在隸書(shū)的基礎(chǔ)上精簡(jiǎn)筆畫(huà)結(jié)構(gòu)，而創(chuàng)造出來(lái)的一種文體。草書(shū)的發(fā)展分為三類(lèi)：早期草書(shū)、章草、今草。早期草書(shū)是與隸書(shū)平行的一種文體，打破了隸書(shū)規(guī)整的形體，并且?jiàn)A雜著篆書(shū)的氣韻。章草則是草書(shū)與隸書(shū)相融合的一種文體，但在運(yùn)筆上，章草更進(jìn)一步的脫去隸書(shū)的筆畫(huà)，很多偏旁結(jié)構(gòu)都變得更為精簡(jiǎn)，上下連綿。

隨著草書(shū)的審美價(jià)值逐漸超越其實(shí)用價(jià)值，草書(shū)的行筆就變得更為大膽，也變得更加的具有藝術(shù)性?；谶@種文字藝術(shù)的形成，草書(shū)又發(fā)展出一種更為飄逸灑脫的文體，即：今草。今草也稱(chēng)為狂草，正如其名，這種文體狂放自然，不受形體的約束。

1.1.6 楷書(shū)

楷書(shū)是由隸書(shū)演變出來(lái)的一種更為簡(jiǎn)化的字體，《辭?！方忉屨f(shuō)它“形體方正，筆畫(huà)平直，可作楷模”。這種文體方正規(guī)范，是使用最為廣泛的一種文體，從漢代至今依舊是主流文體。張懷瓘在《斷書(shū)》中談到，六朝的人仍習(xí)慣使用這種文體，如王僧虔的《論述·韋誕傳》中也有：“誕字仲將，京兆人，善楷書(shū)?！?/p>

1.1.7 行書(shū)

行書(shū)是在楷書(shū)的基礎(chǔ)結(jié)合草書(shū)而發(fā)展出來(lái)的一種文體，這種稱(chēng)呼最早出現(xiàn)于西晉魏恒的《四體書(shū)勢(shì)》即：“魏初，有鐘(繇)、胡(昭)二家為行書(shū)法，俱學(xué)之于劉德升。”行書(shū)最早出現(xiàn)于漢代，但并不普遍，直到晉朝王羲之的出現(xiàn)，行書(shū)才開(kāi)始流行起來(lái)。行書(shū)相比楷書(shū)在寫(xiě)法上更為流暢，比草書(shū)又更容易辨認(rèn)，其實(shí)用性和藝術(shù)性都相對(duì)均衡。行書(shū)經(jīng)歷魏晉的黃金期，唐代的發(fā)展期，到宋代時(shí)期發(fā)展到達(dá)高峰期，在各種書(shū)文中占據(jù)了主流地位。

1.2 書(shū)法藝術(shù)與傳統(tǒng)思想

1.2.1 克己修身

中國(guó)書(shū)法是一種文化，是無(wú)聲的語(yǔ)言，是符號(hào)化的思想。[2]同時(shí)也是一種循序漸進(jìn)傳統(tǒng)藝術(shù)，學(xué)習(xí)這種藝術(shù)需要靜心寧神，將氣息拿捏的非常穩(wěn)當(dāng)。這與中國(guó)傳統(tǒng)思想“克己修身”極為相似，修身講究的是克制自身的浮躁之氣和克服分心，同時(shí)也是一個(gè)磨練意志與決心的過(guò)程。練習(xí)書(shū)法是個(gè)緩慢而艱難的過(guò)程，因此沒(méi)有“克己修身”的毅力是很難達(dá)成的。在書(shū)法的創(chuàng)作與學(xué)習(xí)中，我們常常強(qiáng)調(diào)“字品如人品”，書(shū)法不僅僅是一種藝術(shù)的表現(xiàn)形式，同時(shí)也是一個(gè)人品行寫(xiě)照。而“克己修身”就是一個(gè)磨練品行的過(guò)程，如果不“修身”又怎能提高人品德行。因此書(shū)法家想要達(dá)到一定的心境，就必須堅(jiān)持“克己修身”。

1.2.2 陰陽(yáng)

陰陽(yáng)是一個(gè)簡(jiǎn)單而博大的古代哲學(xué)，它強(qiáng)調(diào)黑白、虛實(shí)、濃淡等對(duì)立元素的辯證關(guān)系。并通過(guò)這種千變?nèi)f化的辯證關(guān)系來(lái)表現(xiàn)事物。書(shū)法通過(guò)白紙黑字的對(duì)比來(lái)表現(xiàn)符號(hào)的藝術(shù)形態(tài)，在書(shū)法的創(chuàng)作過(guò)程中書(shū)法家需要對(duì)黑白的布局運(yùn)籌帷幄才能夠書(shū)寫(xiě)出優(yōu)秀的作品。

2 書(shū)法在陶瓷上的表現(xiàn)

2.1 陶瓷書(shū)法的起源

中國(guó)制瓷歷史悠久，早在石器時(shí)代就已經(jīng)開(kāi)始燒制陶器，而漢字同樣有著久遠(yuǎn)的歷史。陶瓷器上書(shū)法的出現(xiàn)，追根溯源應(yīng)起始于新石器時(shí)期陶器上的符文，通過(guò)系統(tǒng)的考察以及對(duì)各地遺址的研究，王蘊(yùn)智先生認(rèn)為最早的刻劃符號(hào)應(yīng)出現(xiàn)在河南舞陽(yáng)賈湖遺跡，距今已有八千年歷史。之后隨著文明的推進(jìn)與發(fā)展，到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，文字的發(fā)展逐漸走向成熟，陶器上文字的使用也跟著增多。[3]

2.2 陶瓷書(shū)法雕刻

書(shū)法最早的起源就是篆刻在甲骨和金器上的銘文，這些字體具有非常濃厚的金石質(zhì)感。陶瓷書(shū)法雕刻是一種在陶瓷素坯上以刀為筆進(jìn)行創(chuàng)作的藝術(shù)，由于素坯質(zhì)地脆軟細(xì)膩，比金石更易雕刻，線(xiàn)條的表現(xiàn)力也就更加的自由豐富。陶瓷書(shū)法雕刻在具備金石特征的基礎(chǔ)上，又具備了更加流暢的表現(xiàn)性。如坭興陶刻字和劉明洲的《千字文》，這類(lèi)陶瓷書(shū)法以刀為筆，通過(guò)控制刀鋒與素坯的接觸面來(lái)控制線(xiàn)條的粗細(xì)。與金石篆刻不同，陶瓷素坯在表現(xiàn)草書(shū)行書(shū)時(shí)更為流暢自然，筆畫(huà)的灑脫自由幾乎與紙張一般無(wú)二。

2.3 陶瓷上的書(shū)法

2.3.1 長(zhǎng)沙窯

長(zhǎng)沙窯興起于八世紀(jì)末至九世紀(jì)初葉，盛于晚唐，衰于五代時(shí)期。長(zhǎng)沙窯是世界上最早燒制出釉下多彩的窯口，同時(shí)也是最早使用詩(shī)文進(jìn)行陶瓷裝飾的窯口。這些詩(shī)文多以民間諺俗為主，內(nèi)容五花八門(mén)極為龐雜。瓷題詩(shī)裝飾的出現(xiàn)，在豐富陶瓷裝飾的同時(shí)也證明了書(shū)法藝術(shù)具有裝飾之美，作為中國(guó)特有的一種符號(hào)藝術(shù)，書(shū)法的表現(xiàn)性是非常強(qiáng)的。這些附有詩(shī)句的瓷器，相比畫(huà)面精美或是素瓷都更加的具有文人氣息。作為當(dāng)時(shí)出口最為火熱的窯口而言，以中國(guó)書(shū)法作為裝飾的瓷器，不僅僅是增加了素面瓷的裝飾效果，同時(shí)也賦予了陶瓷更加純粹的東方氣韻。

2.3.2 陶瓷書(shū)法裝飾

關(guān)于陶瓷書(shū)法裝飾的研究，一直都是陶瓷藝術(shù)裝飾研究中的一個(gè)重要話(huà)題，在余峰的《論陶瓷詩(shī)書(shū)畫(huà)》一書(shū)中就文學(xué)、書(shū)法、繪畫(huà)等多種藝術(shù)，與陶瓷藝術(shù)裝飾之間的聯(lián)系、影響、結(jié)合規(guī)律及藝術(shù)效果等方面進(jìn)行了探討。[3]

陶瓷書(shū)法發(fā)展至今已經(jīng)逐漸成為書(shū)法派系中的一個(gè)獨(dú)特分支，從釉下的青花到現(xiàn)在的釉上墨彩，陶瓷書(shū)法已然擺脫了材料的限制。在當(dāng)下的陶瓷藝術(shù)領(lǐng)域中，誕生了眾多以陶瓷書(shū)法為主的陶瓷藝術(shù)，這與早期作為點(diǎn)綴的瓷題詩(shī)不同，陶瓷書(shū)法更多的是以書(shū)法為主，而陶瓷則是作為一個(gè)媒介或者是載體來(lái)表現(xiàn)書(shū)法藝術(shù)的美。與傳統(tǒng)的紙墨不同，陶瓷傳世上更占優(yōu)勢(shì)，不會(huì)因?yàn)闀r(shí)間而腐化，并且陶瓷獨(dú)特的材料美也給書(shū)法藝術(shù)增添了更多的韻味。攜二者之所長(zhǎng)，陶瓷書(shū)法藝術(shù)的出現(xiàn)給中國(guó)書(shū)法帶來(lái)了更多的可能，同時(shí)也豐富了陶瓷藝術(shù)的門(mén)類(lèi)。

3 結(jié)語(yǔ)

作為中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)，無(wú)論是陶瓷還是書(shū)法都有著它們各自的藝術(shù)語(yǔ)言。這兩種藝術(shù)的交融是都給了各自領(lǐng)域一個(gè)更大的機(jī)遇。陶瓷書(shū)法在當(dāng)代的陶瓷藝術(shù)領(lǐng)域幾乎處于空白點(diǎn)，只要肯下功夫去思考，就一定能夠走出一片天地。