中國(guó)傳統(tǒng)插花和現(xiàn)代花藝比較分析

陶芳

（仙桃職業(yè)學(xué)院經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院 湖北仙桃 433000）

隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，民眾的日常生活水平不斷地提升，民眾在物質(zhì)生活滿足地基礎(chǔ)上逐漸述求精神生活，而插花作為一項(xiàng)傳承于古，延用于今的手工藝術(shù)，很大程度的切合著當(dāng)代民眾的精神生活。傳統(tǒng)插花在我國(guó)有著悠久長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史，作為東方藝術(shù)的代表之一，我國(guó)的傳統(tǒng)插花一直受到其他國(guó)家的學(xué)習(xí)和引用?，F(xiàn)代花藝的發(fā)展是立于中國(guó)傳統(tǒng)插花的成就上的，是對(duì)中華優(yōu)良文化和藝術(shù)的一種傳承和創(chuàng)新，所以走過(guò)時(shí)間長(zhǎng)廊中國(guó)的插花藝術(shù)還是熠熠生輝，始終朝氣蓬勃的發(fā)展著。李世民曾說(shuō)過(guò)：“以銅為鑒，可以明得失；以史為鑒，可以知興替?！睘榱烁玫淖尙F(xiàn)代花藝幅員更加遼闊，就必須高度重視中國(guó)傳統(tǒng)插花的藝術(shù)價(jià)值和文化價(jià)值。

1 中國(guó)傳統(tǒng)插花的風(fēng)格和特點(diǎn)

縱觀我國(guó)歷史的進(jìn)程，不難發(fā)現(xiàn)，儒家思想、道家學(xué)說(shuō)、佛家哲理對(duì)中國(guó)文化藝術(shù)的影響可不一般。無(wú)論是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孔孟、老莊，還是兩漢時(shí)期的張騫出塞的佛學(xué)思想，都會(huì)發(fā)現(xiàn)我國(guó)哲學(xué)家都是向往自然，注重意境的，誠(chéng)如老子《道德經(jīng)》所記載的：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，就是基于自然之上的哲學(xué)思考。受到中華文化的影響中國(guó)傳統(tǒng)插花更多的是效仿自然，藝術(shù)的起源是大自然，是人觸景生情之后的情感宣泄。古人在插花的過(guò)程中，述求的是“原滋原味”的自然美，是內(nèi)在神韻和意境的外在表現(xiàn)，從大自然的事物中領(lǐng)悟藝術(shù)之美，從藝術(shù)之美思考感受大自然中事物本身的哲學(xué)。

下里巴人和陽(yáng)春白雪的藝術(shù)氣息都可以成為我國(guó)文化中的精粹的，中國(guó)傳統(tǒng)插花就是源于民間的，在唐朝逐漸盛行，五代十國(guó)兩宋元作為中國(guó)傳統(tǒng)插花的發(fā)展歷程，伴隨著濃厚的民族氣息成熟于明朝，直到西方列強(qiáng)的侵略使得傳統(tǒng)插畫在清朝末期走向沒(méi)落，經(jīng)歷了兩千多年的歷史。它與中國(guó)古代成就輝煌的建筑、園林、文學(xué)、詩(shī)詞、書法、繪畫等融會(huì)貫通，逐漸形成了自己獨(dú)有的風(fēng)格和特點(diǎn)。

1.1 與自然相得益彰，追求線條美

中國(guó)傳統(tǒng)插畫的核心骨架便是線條，在我國(guó)文化中，對(duì)于線條美的闡述是既可婉轉(zhuǎn)動(dòng)人，又可跌宕起伏。中國(guó)傳統(tǒng)插花善于對(duì)木本花枝進(jìn)行線條造型的設(shè)計(jì)，通過(guò)千姿百態(tài)的造型，將不同的意境與情趣通過(guò)插花作品展示出來(lái)，從而達(dá)到“雖由人作，宛自天開(kāi)”的境界。

1.2 不對(duì)稱均衡造型，體現(xiàn)自然美

《瓶史》“宜稱”一節(jié)中曰：“插花不可太繁，亦不可太瘦。多不過(guò)兩種、三種。高低疏密如花苑布置方妙。置瓶忌兩對(duì)，忌一律，忌成行……夫花之所謂整齊者，正以參差不倫，意態(tài)天然。”從這上面也可充分的反應(yīng)出我國(guó)傳統(tǒng)插畫在構(gòu)圖上的要求，就是追求不對(duì)稱，盡量的和自然融為一體，從而從藝術(shù)作品中感受其中的自然氣息，也暗喻著人類和自然之間的關(guān)系，要與自然和諧相處。

1.3 注重意境，體現(xiàn)插花的蘊(yùn)意

我國(guó)古代的文人騷客抑或是黎民百姓對(duì)植物都賦予了相關(guān)的寓意，不同的植物代表了不同的情懷。如歲寒三友“松、竹、梅”象征著傲骨迎風(fēng)、挺霜而立，白玉、海棠、牡丹組合在一起象征著“玉堂富貴”。在中國(guó)的文化思想里，話都是一種生命情感的信息載體，比如“遍插茱萸少一人”的友情，因此插花在我國(guó)不僅僅是一種藝術(shù)，同樣的也是情感的宣泄、文化的載體，文人騷客可以用相應(yīng)的花材“借景抒情”，將自身的情感意境融入到外界事物之上，這和我國(guó)長(zhǎng)久以來(lái)的文化特點(diǎn)有著密切聯(lián)系，我國(guó)文化體系主要就是要婉轉(zhuǎn)含蓄的表達(dá)自己的思想和情感。

1.4 協(xié)調(diào)統(tǒng)一

《浮生六記·閑情記趣》中說(shuō)：“視桌之大小，一桌三瓶至七瓶而止，多則眉目不分，即同市井之菊屏矣?！边@充分的表明了我國(guó)傳統(tǒng)插花追求統(tǒng)一和和諧。

2 中國(guó)現(xiàn)代花藝的風(fēng)格和特點(diǎn)

在藝術(shù)軸上，隨著時(shí)代的延遷產(chǎn)生了很多的分支，隨著時(shí)間線靠向現(xiàn)代，民眾的生活追求不再只局限于物質(zhì)滿足，而逐漸的追求更高層次的精神滿足，由此，民眾在欣賞藝術(shù)之時(shí)往往更加注重其中的意境和美學(xué)蘊(yùn)含?，F(xiàn)代插花藝術(shù)雖然不再受限于以往的傳統(tǒng)插花，但是我們不難發(fā)現(xiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)插花的優(yōu)秀文化還是存在于現(xiàn)代花藝之中，很多的插花藝人用于借古通今的素質(zhì)，在現(xiàn)代花藝中高度融合了中國(guó)傳統(tǒng)插花的特性，交相呼應(yīng)的產(chǎn)生相得益彰的藝術(shù)效果。并在時(shí)代發(fā)展的長(zhǎng)河中傳承、創(chuàng)新了中國(guó)傳統(tǒng)插花，形成了特有的涵蓋中國(guó)傳統(tǒng)插畫優(yōu)良特性的現(xiàn)代花藝藝術(shù)。

2.1 主題鮮明靈活，新意感十足

現(xiàn)代花藝的藝術(shù)設(shè)計(jì)而成的作品，不僅僅只局限于一種取材，往往結(jié)合了其他藝術(shù)行業(yè)的取材，讓他們之間進(jìn)行高度結(jié)合，呈現(xiàn)出不一樣的意境之美，從而顯得主題意境更加鮮明靈活，中國(guó)有句古話“鮮花還需綠葉襯”，而通過(guò)不同材質(zhì)之間的融合可以襯托出花藝的美學(xué)意境，簡(jiǎn)而言之就是“如虎添翼”。通過(guò)運(yùn)用花藝技巧，結(jié)合繪畫、園林、雕塑等相關(guān)藝術(shù)要素，創(chuàng)意十足，突出美觀大方、積極向上、富有生機(jī)的主題，從而更人更大的視覺(jué)沖擊，讓民眾在觀賞藝術(shù)品的時(shí)候深感新意。

2.2 意境渲染豐富

現(xiàn)代花藝對(duì)于意境的渲染和表現(xiàn)方式更加豐富，究其根本就是選材上決定的，不再以傳統(tǒng)插花只為追求自然之美，而是結(jié)合當(dāng)代時(shí)代特色的材質(zhì)，從而可以更加鮮明的顯現(xiàn)意境。比如在現(xiàn)代花藝的手工藝品中我們不難發(fā)現(xiàn)很多藝術(shù)品都是塑料，這樣的做法是切合時(shí)代發(fā)展的規(guī)律的，雖然自然之美是我所求，但是愛(ài)護(hù)自然亦我所求，運(yùn)用人工材質(zhì)可以盡量的不肆意的破壞我們賴以生存的生態(tài)環(huán)境。人工材質(zhì)的現(xiàn)代花藝無(wú)疑是想引起我們的思考，去恒定片面追求和愛(ài)護(hù)自然之間的關(guān)系和道理，從而將“愛(ài)護(hù)環(huán)境、人人有責(zé)”的意境刻畫的生動(dòng)形象。

2.3 視覺(jué)效果強(qiáng)

插花架構(gòu)正如作品的骨骼，是固定、支撐作品的受力物。架構(gòu)可以是木質(zhì)的、竹質(zhì)的，也可以是金屬的，通過(guò)與其他材料相互協(xié)調(diào)，力求凸現(xiàn)作品的完美性。通過(guò)架構(gòu)的運(yùn)用，增強(qiáng)作品上下、左右、前后的層次感，大大拓寬了作品所展現(xiàn)的空間，增強(qiáng)立體感。通過(guò)這樣的方式，可以最大程度的帶給民眾視覺(jué)上的沖擊，在當(dāng)代，民眾的生活壓力是很大的，通過(guò)視覺(jué)沖擊可以很大程度上的讓民眾的身心放松，從而讓民眾得有片刻的時(shí)間放松自己緊繃的神經(jīng)。

2.4 時(shí)代感強(qiáng)

在中國(guó)現(xiàn)代花藝作品的創(chuàng)作中，更多地融入時(shí)尚元素，運(yùn)用人們所喜愛(ài)的花材與色彩，加入人們生活中所習(xí)慣的元素，凸顯時(shí)代感。眾所周知，任何事物的發(fā)展和興起離不開(kāi)時(shí)代的鑒證，只有時(shí)代感強(qiáng)的藝術(shù)品才能在當(dāng)下受到高度關(guān)注和重視。比如我們熟知的梵高，他的藝術(shù)作品在他生存的時(shí)代并沒(méi)有受到很多人的關(guān)注和重視，但是在他去世之后，它的藝術(shù)畫才開(kāi)始在民眾中掀起熱潮，其中一個(gè)原因便是他的藝術(shù)作品是超越時(shí)間線的，在當(dāng)時(shí)沒(méi)有較強(qiáng)的時(shí)代感；再如，后現(xiàn)代主義文學(xué)，在才開(kāi)始從西方傳入東方的時(shí)候，日本眾多學(xué)者是反對(duì)和排斥的，就拿我們熟悉的《大話西游》來(lái)講，就是后現(xiàn)代主義文學(xué)思想的體現(xiàn)，但是在當(dāng)時(shí)的香港并沒(méi)有受到大眾認(rèn)可，究其根本就是沒(méi)有較強(qiáng)的時(shí)代感。

3 結(jié)語(yǔ)

以上從中國(guó)傳統(tǒng)插花與現(xiàn)代花藝兩種插花類型出發(fā)，兩種插花藝術(shù)均是通過(guò)對(duì)花材的選擇、架構(gòu)的建立、環(huán)境的布置以及相互協(xié)調(diào)與搭配，帶給人們美的享受。我們應(yīng)該辯證看待二者之間的關(guān)系，在傳統(tǒng)中繼承，在繼承中創(chuàng)新，大力推廣與普及插花藝術(shù)，促進(jìn)中國(guó)插花藝術(shù)不斷發(fā)展。