曹操文學(xué)作品的創(chuàng)作特色剖析

趙曉鳳

（運(yùn)城幼兒師范高等?？茖W(xué)校 音樂系，山西 運(yùn)城 044000）

東漢的中后期，社會矛盾不斷激化，這使得漢朝大一統(tǒng)的文化局面開始解構(gòu)，到了漢末，老莊哲學(xué)思想開始對社會產(chǎn)生影響，并逐漸步入建安時(shí)期。在這個(gè)時(shí)期，可以說政治大權(quán)完全落在了曹操手中，而文學(xué)方面則形成了以曹氏父子為代表的建安文學(xué)，曹操也成為歷史上的一代文壇巨匠。

一、曹操其人

曹操，字孟德，是漢末魏晉時(shí)期的政治家、軍事家、文學(xué)家。他利用常年征戰(zhàn)的優(yōu)勢創(chuàng)造了“挾天子以令諸侯” 的政治局面，后官拜丞相、晉封魏王，曹丕稱帝后，曹操被追尊為魏武帝。曹操身為三國魏政權(quán)的奠基人，一生征戰(zhàn)無數(shù)，雖然曹操的眾多文學(xué)作品也被世人所熟知，但人們對曹操的認(rèn)識更多是其軍事功績。其實(shí)，曹操在文學(xué)上的造詣相當(dāng)了得，主要表現(xiàn)在詩歌方面。雖然當(dāng)今僅存20 多篇，但均為上乘之作，且全部為樂府詩體。曹操作詩賦文均有其特點(diǎn)，樸實(shí)無華，不尚藻飾，且感情真摯，大氣慷慨，尤其是其對于我國文學(xué)歷史進(jìn)程中的建安文學(xué)的建立和延續(xù)起到了不可替代的重要作用。

二、曹操文學(xué)作品的創(chuàng)作特色

（一）現(xiàn)實(shí)主義

曹操的詩歌作品傳世雖然不多，但每一首都是經(jīng)典，他以現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法反映了社會實(shí)際，真實(shí)再現(xiàn)了東漢末年的戰(zhàn)亂紛爭和百姓流離失所的慘狀。

《薤露》一詩被稱為“漢末實(shí)錄，真詩史也”，這首詩以短短80 個(gè)字描寫了漢末董卓之亂的前因后果，猶如一幅漢末歷史畫卷緩緩展開。其中的詩句“蕩覆帝基業(yè)，宗廟以燔喪。播越西遷移，號泣而且行”表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)漢朝基業(yè)毀于一旦，漢獻(xiàn)帝被迫西遷，一路上百姓哭聲不止、哀嚎遍野的景象。這正是董卓之亂后社會現(xiàn)實(shí)的真實(shí)寫照，使人眼前仿佛浮現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的情景，能夠感受到當(dāng)時(shí)百姓心中的悲鳴與絕望。

《蒿里行》更為深刻、生動地記錄了戰(zhàn)爭的摧殘與無情，尤其是“白骨露于野，千里無雞鳴。生民百遺一，念之?dāng)嗳四c”一句，讀來令人哀傷不已。曹操推崇現(xiàn)實(shí)主義，他善于從紛亂復(fù)雜的事件中提取材料，用質(zhì)樸的文字、簡單的語言加以描繪，言近實(shí)錄而不乏文采?！败姾狭Σ积R，躊躇而雁行。勢利使人爭，嗣還自相戕”，直白地寫出了軍隊(duì)之人雖然身在一起心卻不在一起的衰敗景象，各懷心事又都不愿向前，為了爭勢奪利自相殘殺，令人哀慟。

《苦寒行》是比前兩首都更為人所知的詩作?！把蚰c坂詰屈，車輪為之摧。樹木何蕭瑟，北風(fēng)聲正悲！熊羆對我蹲，虎豹夾路啼。溪谷少人民，雪落何霏霏！” 寫出了曹操北上太行征討之路的艱辛，使人讀起來猶如身臨其境。曹操的作品基本上都是直抒胸臆，以平實(shí)的語言記錄事實(shí)。

另外，《蒿里行》《薤露行》原來都是送葬的挽歌，曹操卻用舊調(diào)來寫時(shí)事。《薤露行》中“惟漢廿二世，所任誠不良”寫出了當(dāng)時(shí)的背景，宦官當(dāng)?shù)?，所用非人，“沐猴而冠帶，知小而謀強(qiáng)”“猶豫不敢斷，因狩執(zhí)君王” 則是作者以獼猴來諷刺當(dāng)時(shí)的大將軍何進(jìn)徒有其表，成事不足，敗事有余。雖然只是短短幾句詩句，卻有著比歷史史實(shí)更強(qiáng)的畫面感和說服力。

（二）浪漫主義

曹操的詩作中不乏浪漫主義的創(chuàng)作手法，這使得其詩句更具感染力，更能夠引起讀者的共鳴。曹操的游仙詩《氣出唱》（其一）中寫道：“駕六龍，乘風(fēng)而行。行四海外，路下之八邦。歷登高山臨溪谷，乘云而行。行四海外，東到泰山。仙人玉女，下來翱游。驂駕六龍飲玉漿。” 他將心中所想描繪了出來，并將浪漫主義融入其中，想象自己乘龍而去，御風(fēng)而行，飄忽于四海之外，與仙人和玉女為伴，縱情飲酒，飛天而去，好不快活。如此大氣磅礴的詩句展現(xiàn)出曹操其人的胸襟情懷和精神世界，細(xì)讀這些詩句，將自己置于曹操的年代、曹操的心境之中，便自然而然能夠感受他的情緒，被他所描繪的場景所吸引，從而引發(fā)聯(lián)想。

曹操生活在一個(gè)戰(zhàn)亂的年代，戰(zhàn)火紛飛、民不聊生已經(jīng)成為生活的常態(tài)，雖然曹操身居高位，不用親身經(jīng)歷老百姓的生離死別和絕望，但他卻不是一個(gè)心狠手辣視百姓生命于不顧的劊子手。從曹操的游仙詩中，讀者亦能夠感受到他對美好生活的向往，對人生短促的感慨，對超越死亡的憧憬和對現(xiàn)實(shí)生命的留戀。《陌上?！分?，曹操描寫自己“駕虹霓，乘赤云”，直登昆侖，與西王母、東君、赤松子、羨門高等傳說中的神仙相交，接受了他們傳授的“秘道”，“若疾風(fēng)游欻飄翩” 般在大自然中飛行，最后以“壽如南山不忘愆” 作結(jié)。而《秋胡行》中，“名山歷觀，遨游八極，枕石漱流飲泉”，表達(dá)了他對閑暇的、輕松的、美好的游仙生活的期盼；“愿登泰華山，神人共遠(yuǎn)游” 這句詩在整首詩中出現(xiàn)了兩遍，“愿登泰華山” 更是出現(xiàn)了三次，這是曹操在幻想自己能夠登上泰山、華山與神仙同游，是他自己心中強(qiáng)烈欲望的寫照。

（三）抒發(fā)情感

在《短歌行》《對酒》《步出夏門行·觀滄?！贰稓獬龀返茸髌分?，曹操都展現(xiàn)了其豪邁的文風(fēng)，情感抒發(fā)得淋漓盡致。曹操的詩歌基本上以五言和四言來突出“歌以言志” 的情懷，借樂府詩來抒大志［1］。雖然他生活在動蕩不安的年代，但時(shí)勢造英雄，越是如此的情勢越能看出曹操過人的膽量和魄力。在《觀滄?！分?，“日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里。幸甚至哉，歌以詠志”，讀著這些詩句，仿佛就能夠感受到作者廣袤的心胸，其英雄氣概穿越歷史的時(shí)空，撲面而來。而在《短歌行》（其一）一詩中，“對酒當(dāng)歌，人生幾何！譬如朝露，去日苦多。慨當(dāng)以慷，憂思難忘。何以解憂？唯有杜康”，抒發(fā)了作者對酒當(dāng)歌中的彷徨與憂傷，只能借由那美酒來散發(fā)，字里行間都透著悲涼卻豪放的情緒，蘊(yùn)含著曹操獨(dú)特的現(xiàn)實(shí)主義浪漫情懷。

無論是《蒿里行》的悲愴，《短歌行》的豪邁，《薤露行》的諷刺，還是《觀滄?！返臍飧?，曹操都在借用詩句抒發(fā)情感，講述其內(nèi)心真實(shí)的想法和心境。而在其他作品中，曹操也經(jīng)常借詩抒發(fā)心中的苦悶之情。比如，在《善哉行》中曹操借詩句“其窮如抽裂，自以思所怙。雖懷一介志，是時(shí)其能與！”感嘆自己的身世，感嘆自己不得志；“我愿于天窮，瑯邪傾側(cè)左。雖欲竭忠誠，欣公歸其楚”，則是曹操直抒胸臆，表達(dá)世事難料的無奈心境。最終，曹操找到了自己的出路——“釋銜不如雨”。整首詩雖然感傷，但卻是曹操真實(shí)情感的流露與心緒的表達(dá)。

（四）生命意識

曹操一生60 余載，半生都是在戰(zhàn)場上度過的，這使得他的詩作都具有強(qiáng)烈的生命意識。雖然在戰(zhàn)場上見慣了生死存亡、勝敗榮辱，但他并沒有變得冷漠、不近人情，反而增強(qiáng)了他對生命意識的關(guān)注，對個(gè)體生命的關(guān)注，對群體生命的關(guān)注，以及對自己生命的關(guān)注。

正如他在《秋胡行二首》其一中寫道：“天地何長久，人道居之短?！?在恒久的天地之間，人的一生何其短暫，“四時(shí)更逝去，晝夜已成歲”，四季交替，日夜交換，時(shí)光荏苒，歲月流逝，時(shí)間不過轉(zhuǎn)瞬之間，生命與天地相比實(shí)在是太短了。然而，正因?yàn)檫@樣，我們更應(yīng)該“歡笑意所之”（《秋胡行》其二），不要悲觀放縱，而要笑看人生。這些詩句無不體現(xiàn)出曹操對于生命的熱愛以及他對生命的積極態(tài)度。曹操于詩歌中表達(dá)了這樣一種認(rèn)知：只有將心之所愿盡可能地用短暫的生命去完成、去實(shí)現(xiàn)，才能不枉此生，才能發(fā)揮短暫生命的最大價(jià)值。這是曹操對于個(gè)體生命的關(guān)注。

東漢末年，戰(zhàn)亂紛爭使得百姓不能安居樂業(yè)，曹操在《蒿里行》中寫道：“鎧甲生蟣虱，萬姓以死亡。白骨露于野，千里無雞鳴?！?大量的百姓流離失所，尸骨無人收埋，千里聽不到雞鳴，沒有人家；“生民百遺一，念之?dāng)嗳四c” 則是感慨老百姓中百不存一，看到這種情況叫人忍不住悲傷。曹操的詩句雖簡單，但透露出的卻是他對于人的關(guān)注，對于百姓的關(guān)注，對于生命的關(guān)注。他曾在《度關(guān)山》中寫道“天地間，人為貴”，這種“以人為本” 的思想在當(dāng)時(shí)的封建社會是難能可貴的，具有先進(jìn)的時(shí)代意義。

曹操的詩其中一部分為游仙詩，如《氣出唱》（三首）、《秋胡行》（二首）、《陌上?！返?。“駕六龍，乘風(fēng)而行。行四海，路下之八邦”，大氣磅礴的開篇凸顯出曹操本人的氣概；“愿得神之人，乘駕云車，驂駕白鹿，上到天之門，來賜神之藥” 等詩句則表現(xiàn)出曹操渴望與神仙同行、獲得長生不老之藥的心愿。這是他對自身的生命的期望。曹操將他對生命的看法融入詩句中，借由詩句表達(dá)了他對生命的尊重和珍惜［2］。

結(jié)語

曹操在政治上是成功的，在文學(xué)上他同樣也是成功的。曹操的文學(xué)作品在建安文學(xué)中具有引領(lǐng)作用，其作品中所凸顯出的現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義塑造了曹操文學(xué)作品的靈魂，而其直抒胸臆、借詩作抒發(fā)情感的方式又展現(xiàn)出曹操在當(dāng)時(shí)文人墨客中的與眾不同，而其對生命意識的尊重與向往更是使其能夠在歷史長河中留下輝煌一筆的原因之一?？傊?，曹操的文學(xué)作品無論是從文學(xué)藝術(shù)的角度還是精神引領(lǐng)的角度都對社會的發(fā)展和文學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。