明清時期女性肖像文化研究

岳久媛

（河北大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，河北 保定 071000）

晚明之前，中國女性肖像只是作為織布圖、搗練圖、出游圖等女子群像中的一部分存在，而到明末清初，女性形象開始明朗，女性畫像從女子群像中獨(dú)立出來。在我國古代，繪畫一直都受制于傳統(tǒng)的封建禮教，晚明之前，女性只能存在于未指名道姓的仕女群像中［1］11；明清之前，一直都遵從“女子無才便是德”。那么一直被封建禮教壓制的中國女性究竟為何在晚明時期開始解放，代表女性解放的個人畫像又如何能在這一時期成為新潮流？都是值得探究和解答的課題。

一、女性寫真成為新趨勢

早在晉唐時期就已經(jīng)出現(xiàn)了以女性為主體的畫作，如東晉顧愷之的《女史箴圖》《洛神賦圖》等［2］36。但這兩幅畫并不是單純地描繪女性的姿態(tài)。發(fā)展至唐代，關(guān)于女性的畫像逐漸增多，但多數(shù)出現(xiàn)在群像之中，如《搗練圖》《簪花仕女圖》等。到了宋代，就很少看見有專門描繪女性形象的繪畫作品，宋代受理學(xué)和人文畫思想的影響，寫實(shí)的人物畫受到寫意的文化畫排擠，已經(jīng)退出了繪畫的主流，取而代之的是山水畫和花鳥畫。這種情況到晚明時期有所改善，并出現(xiàn)了丁云鵬、吳彬、陳洪綬、崔子忠、曾鯨、謝彬等人物肖像畫家，其中有部分畫家開始畫女性畫像［3］218。

圖寫真容，方稱 “寫真”。晚明至清朝女性寫真風(fēng)氣極盛，據(jù)袁枚《隨園詩話》記載：“古無小照，起于漢武梁祠畫古賢烈女之像。而今則凡夫俗子，而今則庸夫俗子皆有……” 可見，女子寫真是這個時代的新潮流，無論是歷史名媛、閨閣小姐，還有青樓名妓，皆作寫真以自娛。明初吳偉擅畫女圖，就曾為當(dāng)時的名妓武陵春繪制了一幅畫像，即《武陵春圖》，畫面中武陵春坐于右側(cè)，身后是放著筆墨紙硯的桌子，一派文藝氣息，全然沒有妓女輕浮的樣子；文征明的《湘君相夫人圖》將湘夫人描繪得十分淡雅；清代周序繪《董小宛像》、清代張溥東繪《顧橫波夫人像》以及錢牧齋繪《柳如是像》，都是以個像的形式呈現(xiàn)女子的容姿。同時，女性畫家也成為女性寫真的主要生產(chǎn)者，如金禮嬴繪制《顧橫波夫人小影》，管筠繪《柳如是小像》，席佩蘭為友人屈宛仙繪制的《屈宛仙像》以及名妓薛素素的自畫像《吹簫仕女圖》。女性寫真的出現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)了女性圖像從以教化為目到單純呈現(xiàn)女性美的轉(zhuǎn)變。

二、女像風(fēng)潮的社會因素

（一）明末清初的政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境

藝術(shù)文化的發(fā)展離不開政治的開明和經(jīng)濟(jì)的繁榮。從政治文化角度來說，從明代后期開始，皇帝統(tǒng)治疲軟，朝臣忙于黨爭，盡管當(dāng)時等級制度嚴(yán)明，但由于政治環(huán)境松散，在晚明時期的民間社會，僭越現(xiàn)象時常發(fā)生。沈德符的《萬歷野獲編》中就記載了臣子服飾的僭越之事，陸粲的《庚巳編·客座贅語》中也記載了臣子建筑裝潢的僭越。這說明，晚明是一個喪失秩序的時代，傳統(tǒng)封建社會下的價(jià)值觀隨著政治秩序的松懈逐步瓦解，而傳統(tǒng)價(jià)值觀的瓦解給女性沖破傳統(tǒng)封建道德禮教束縛帶來了生機(jī)。

出版行業(yè)的興起成為晚明經(jīng)濟(jì)繁榮的又一標(biāo)志，出現(xiàn)了消費(fèi)形態(tài)、商業(yè)贊助、出版熱潮、圖像文化、女性意識等許多新穎且富有現(xiàn)代意蘊(yùn)的議題［1］43。從明代中葉開始，刻版印刷業(yè)開始突飛猛進(jìn)，印刷廠規(guī)模隨著需求的增加而不斷擴(kuò)大，且印刷種類日益繁多，這時的版畫圖像成為潮流，不同書籍中都帶有插畫，書坊刻書都會在書名前冠以繪像、全像、圖像，這樣的宣傳手段對顧客有很大的吸引力。這一時期許多知名畫家也開始參與繪制插圖，如唐伯虎為《西廂記》做插圖，仇英為《列女傳》作畫，陳洪綬、鄭千里等人都對這項(xiàng)工作具有濃厚的興趣。這樣的社會環(huán)境使得女性肖像文化不斷發(fā)展。

（二）思想的解放與女性意識的覺醒

從人文思想角度而言，明代初期受程朱理學(xué)的束縛，將“拘泥、僵化、教條” 放大到極點(diǎn)，當(dāng)時的思想沉悶僵化，科舉全靠死記硬背。人人都以孔子、朱子的思想為中心，封閉又不自由?？?、朱的思想被人供上神壇，頂禮膜拜，不敢批判也不敢質(zhì)疑，思想界如一潭死水［4］。敢于打破這潭死水的是陳獻(xiàn)章，其在當(dāng)時提出了“小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)敢于懷疑圣賢經(jīng)典才會有進(jìn)步，王陽明繼承并發(fā)揚(yáng)了這種觀點(diǎn)。王陽明的“良知心學(xué)” 理論體系逐步代替了宋代的“程朱理學(xué)”，理學(xué)中“存天理，滅人欲” 的觀念逐漸退出了文人的思想領(lǐng)域，在理學(xué)基礎(chǔ)上所建立起來的“良知心學(xué)” 成為思想解放的一個重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)［5］。該思想提倡“人者，天地萬物，之心也心者，天地萬物之主也。心即是天，言心則天地萬物皆舉矣，而又親切簡易”［6］，提倡追求真情。

發(fā)達(dá)的印刷業(yè)為解放思想提供了傳播途徑。明初時期對女性教化的重視以及女教書籍的大力推廣，使廣大女性有機(jī)會接受教育，不少家庭開始鼓勵女性多讀書認(rèn)字，這使得明代的女性文化水平相較于歷代都更高，閱讀成為明代女性的日常消遣。明代的印刷業(yè)興盛于萬歷年間，《燕閑清賞箋》《唐詩畫譜》等文化消費(fèi)書大量出現(xiàn)，特別是明代中后期通俗小說的興起，使人們有了和命運(yùn)對抗的念頭。例如，系列小說“三言”“二拍” 包含了不同題材的愛情故事，反映了當(dāng)時百姓的生活和情感，用于勸誡世人并批判當(dāng)時的封建制度。“三言”“二拍”包含了三類女性角色：一是敢于挑戰(zhàn)封建思想，勇敢追求愛情的女性角色；二是突破女子無才便是德的教條，追求女性權(quán)利的女性角色；三是行俠仗義的女性形象［7］。通過閱讀此類小說，女性逐漸被新思想所感染，沖破三從四德的束縛，實(shí)現(xiàn)女性意識覺醒。

結(jié)語

明清大量出現(xiàn)的女性肖像，不僅代表著人物畫重新回歸，還代表著這一時期女性意識的覺醒。從原始的母系社會到傳統(tǒng)的男尊女卑，再到如今的男女平等，男女之間的地位關(guān)系一直在不斷變化。啜大鵬在《女性學(xué)》中提到，女性代表了社會發(fā)展的水平，是社會發(fā)展的重要標(biāo)志。明代之前的女性一直作為男性的附庸，頂著封建禮教這樣沉重的帽子，艱難前進(jìn)，給歷史上的優(yōu)秀女性帶來桎梏，迫使她們放棄自我，剝奪了女性文化創(chuàng)造的權(quán)利。如今看來，女性文化仍是小眾文化，現(xiàn)代女性雖然已經(jīng)沒有三從四德的封建觀念，但是在文化層面仍畏首畏尾。如今的女性更應(yīng)該實(shí)現(xiàn)文化自覺和自我價(jià)值。