武術(shù)之大乃文武雙修

武兵

“文武雙修”是中國的文化傳統(tǒng)，歷來受到中國人的推崇?！奥勲u晨舞劍修武，挑燈夜讀書修文”形象地勾勒出了一幅古人文武雙修的經(jīng)典畫面。所謂“武人文相，文人武相”就是說文人要有武者的豪俠風(fēng)度，如古代的李白、辛棄疾、陸游；武者要靜若處子，動若兔脫，溫文爾雅，如謙謙君子，腹有詩書氣自華，即所謂武者文相也。

譬如形意拳名家尚云祥先生外表溫文爾雅，完全是一位謙謙君子，只有在與人交手的剎那間才會顯露出駭人的氣勢。

“文武之道，一張一弛”。中國武術(shù)歷來講究文武雙修，“枊營春試馬，虎帳夜談兵”指的就是關(guān)公子夜讀兵書的典故。還有古代名將文天祥、岳飛、戚繼光等，都是歷史上知名的文武雙修的大家。

在中外歷史上，老子最早提出天地萬物由自然生成。他認(rèn)為：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！彼@種和合自然的思想，也是中國傳統(tǒng)武術(shù)太極拳的理論指導(dǎo)。太極宗師王宗岳在《太極拳論》中說：“太極者，無極而生，陰陽之母也?！彼裕ㄌ珮O拳在內(nèi)的中國武術(shù)，不但是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是《易經(jīng)》理論指導(dǎo)下概莫能外的領(lǐng)域之一。這表明，武術(shù)不僅是“武”術(shù)，它同時也具有文化的性質(zhì)。

武術(shù)的這種文化特性決定了習(xí)武必須修文方能成為武術(shù)大家。

中國的傳統(tǒng)文化，一貫講究“文武一道”。《孔子家語》有云：“有文事者必有武備，有武事者必有文備?！北热缥湫g(shù)中的太極拳，其動作及手眼身法步，處處體現(xiàn)了其化打結(jié)合的武術(shù)本質(zhì)，同時，一切動作又要體現(xiàn)出太極陰陽哲理的統(tǒng)帥作用?？梢哉f，太極拳要練到最高境界，必須做到“一動三合”，即每個動作都要既合乎拳譜、合乎拳理，又要合乎拳法（勁道），從而體現(xiàn)其“文武一道”的原則。

任何事物都有陰陽兩面。實踐是陰，理論是陽。只有實踐，沒有理論的指導(dǎo)是盲目的，是不能發(fā)展的。反之，只有理論沒有實踐，則是空談。中國武術(shù)之所以長久流傳綿延不絕，正是因為它的根本就是以哲學(xué)思想為指導(dǎo)，它的產(chǎn)生和發(fā)展皆深蘊于特定的哲學(xué)思想之中。武術(shù)與哲學(xué)，一文一武，二者有著相輔相成、不可分割的關(guān)系。所以，崇武必文輔。

武術(shù)是數(shù)千年來我們的祖先為了求生存、求發(fā)展，用生命和鮮血換來的經(jīng)驗總結(jié)。傳統(tǒng)武術(shù)本身就是一種文化，它是人體科學(xué)。通過練習(xí)武術(shù)，能夠開發(fā)人體潛能，因此，習(xí)武者必須具備現(xiàn)代科學(xué)知識，這樣才能使武術(shù)得到進一步發(fā)展。如果只滿足于一拳一腳的練習(xí)，是不能達到武術(shù)的高深層次，登不上武術(shù)高峰的。如果脫離了文化，只是練習(xí)技術(shù)，就無法達到武術(shù)的高境界。

練習(xí)武術(shù)強調(diào)文武兼修，就是要求習(xí)武人不僅要獲得近身搏斗的實戰(zhàn)技能，而且要掌握多種知識，這樣才能對武術(shù)文化的歷史和發(fā)展有一個清醒的認(rèn)識，對中國傳統(tǒng)武術(shù)的實踐理論才會有更深的解析。文武兼修的目的，是要在所傳承的傳統(tǒng)文化中達到智、仁、勇的理想。傳統(tǒng)文化中的儒家文化講中庸理學(xué)，經(jīng)世致用；道家文化講天人合一，無為而治；佛家講空靈圓融，精進修為；武術(shù)文化則講究文武兼修。

武學(xué)家是既有一定文化知識又掌握系統(tǒng)武術(shù)知識的專家。其中的文化，則像哲學(xué)和藝術(shù)一樣，能將武術(shù)推向高層次、高品位。因此，在習(xí)武的同時，注重傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代科學(xué)知識的學(xué)習(xí)，對提升自己的文化品位，提高武術(shù)的實戰(zhàn)技能，都是十分必要和有益處的。

中國武術(shù)是一項包羅萬象的藝術(shù)，是中國文化的有力體現(xiàn)。中國文化講究內(nèi)斂，講究不爭而勝，講究含而不露，在不露中盡顯鋒芒。所以說，中國武術(shù)就是一種精神，具有養(yǎng)育民族性格的氣質(zhì)。

中國武術(shù)外練的是一種形，內(nèi)修的是一種意，通過外形動作來表達內(nèi)在的精神?？梢哉f，練武就等于是練心，練就的是面對世事滄桑的從容。中國武術(shù)可以讓人有包舉宇內(nèi)、囊括四海、席卷天下的氣度，可以塑造人的意志品質(zhì)和堅強性格，以達到自我完善。

中國的武術(shù)人，歷來敬仰“尚武立志，潛心修煉，博學(xué)助道，慎思苦讀”的武學(xué)精神。常言說：“練拳必須讀經(jīng)”。讀經(jīng)就是指讀拳經(jīng)、拳譜。只有潛心研究這些武學(xué)典籍，才能解悟武學(xué)的奧秘。“拳藝要精純，成功要堅持，為人要誠信，育人要開竅?！蔽幕牡滋N、文化的積淀和儲備，對武術(shù)人練拳、為人、做事具有不可估量的作用。

孟子說：“吾善養(yǎng)吾浩然之氣?！彼^養(yǎng)浩然之氣，就是要加強道德涵養(yǎng)的修煉，也就是儒家要求的“威武不能屈，貧賤不能移，富貴不能淫”。這是儒家的最高要求，也是中國古代人最講究的氣節(jié)。

中國武術(shù)起于防身，立于健身，搏于賽場，習(xí)于日常，載于武藝，歸于武德。

“尚武崇德”是“文武雙修”不可或缺的重要內(nèi)容。因為武術(shù)作為一種民族傳統(tǒng)文化，它所反映的中華武術(shù)的傳統(tǒng)文化內(nèi)容還包括禮儀道德。如“德為武魂”“武以德顯”“學(xué)藝先學(xué)禮，習(xí)武先習(xí)德”“以武載道”“立身中正”等，就是武者必備的道德素養(yǎng)?！暗馈笔鞘挛镞\動變化的法則、規(guī)律，“德”是反映內(nèi)心的修養(yǎng)境界。當(dāng)習(xí)武者遵循了“道”的規(guī)定和“德”的修為時，其言行就會合乎禮法，順乎道義。“擇其善者而從之，擇其惡者而攻之”，使之“內(nèi)得于己，外惠于人”，達到主觀上修身養(yǎng)性、客觀上有益社會的目的。

“大勇為拳”，品德高尚的人，真理在握，所向披靡?！盁o德者不如無拳”，有拳無德，就會擾亂社會，禍害百姓。所以拳和勇、藝和德是不能分開的。故習(xí)武更需要修習(xí)武德，修身養(yǎng)性，通過相當(dāng)時間的身心修煉，最終達到“德藝雙馨”，只有這樣方可稱為合格的武者。

作為年輕的武術(shù)人，應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)更廣泛的文化知識，比如武術(shù)跨界涉及的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)、現(xiàn)代醫(yī)學(xué)、體育學(xué)、心理學(xué)、生命科學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、物理學(xué)、美學(xué)等多個領(lǐng)域。要有愛國的使命感和傳承國粹的責(zé)任感，刻苦學(xué)習(xí)，持之以恒，虛心向?qū)W，永不自滿，這樣才能到達武學(xué)的真境。

在少年時期參加武術(shù)鍛煉，對于孩子們的智力發(fā)育和身體發(fā)育有著不可小覷的積極作用，因為學(xué)“文”開發(fā)的是孩子的左腦，學(xué)“武”則是開發(fā)孩子的右腦，所以說，“學(xué)文練武”可以讓孩子變得更聰明。教育部新出臺的《全日制義務(wù)教育體育與健康課程標(biāo)準(zhǔn)》，針對學(xué)生體質(zhì)的增強，強調(diào)了體育基礎(chǔ)教育的重要性，將武術(shù)列為必學(xué)內(nèi)容，對學(xué)生在身體姿態(tài)控制、動作技能發(fā)展、增強體能素質(zhì)等方面均有積極的作用，同時有利于學(xué)生意志品質(zhì)培養(yǎng)、道德精神的修煉、武術(shù)文化的習(xí)得，對傳承中華體育文化具有積極的意義。

武術(shù)可以鍛煉協(xié)調(diào)性、四肢爆發(fā)力，還可以培養(yǎng)不怕吃苦、不屈不撓的精神，這正吻合了中國古人提倡的“文武并道”的教育思想。

（編輯/劉強）