承德“清音會(huì)”缺失樂器復(fù)原與應(yīng)用可行性研究

魚 翔

（河北民族師范學(xué)院 河北·承德 067000）

1 承德“清音會(huì)”復(fù)原與應(yīng)用缺失樂器的意義

在大力推進(jìn)精神文明建設(shè)的今天，音樂發(fā)揮著非常重要的作用，其不僅能夠給人們帶來聽覺盛宴，同時(shí)還可以幫助人們陶冶情操，在鑒賞音樂的過程中找尋最真實(shí)的自我，在這個(gè)物欲橫流的社會(huì)環(huán)境中堅(jiān)守本心，實(shí)現(xiàn)最初的夢(mèng)想。承德滿族音樂是我國(guó)傳統(tǒng)民族音樂的重要組成部分，也是保持我國(guó)傳統(tǒng)民族音樂經(jīng)久不衰的關(guān)鍵性因素之一。隨著時(shí)代的不斷變遷，滿族民間音樂表現(xiàn)出更豐富多彩的姿態(tài)，其在不斷地傳承和發(fā)展中剔除一些不好的元素，同時(shí)也添加了一些具有時(shí)代特征的元素，為延長(zhǎng)其生命力，保證其活力奠定了基礎(chǔ)。與其他民族音樂不同，承德滿族民間音樂有其顯著的音樂文化特點(diǎn)。滿族民間音樂形式是滿族人一代代口頭傳承的民族活態(tài)文化傳統(tǒng)，以河北省承德市為例，就有豐寧滿族自治縣國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)吹打樂“吵子會(huì)”、省級(jí)南營(yíng)子村的吹打樂、朱守營(yíng)村的“竹板舞”、灤平滿族自治縣的棉花鬼、寬城滿族自治縣的滿族“花會(huì)”等。如何能讓這些具有少數(shù)民族特色的民間音樂更好的傳承下去，并且讓其走上舞臺(tái)，展示出來，是值得我們深刻思考的一個(gè)問題。

承德市滿族音樂“清音”經(jīng)過前人的不斷挖掘與整理，已經(jīng)有了一定研究基礎(chǔ)，但如何傳承仍然存在較多的問題，例如：在沒有任何音響資料輔助的情況下，對(duì)樂譜的復(fù)原；在不同場(chǎng)合演出中樂隊(duì)編制的問題；樂師的訓(xùn)練與對(duì)樂器掌握的熟練程度；樂器形制的復(fù)原與創(chuàng)造性改變等。承德“清音會(huì)”音樂呈現(xiàn)著漢族宮廷音樂與滿族及其他少數(shù)民族音樂的復(fù)合型態(tài)，充分體現(xiàn)了清朝統(tǒng)治者“大統(tǒng)一”的政治理念，是中華民族音樂文化的重要遺存，對(duì)弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化、促進(jìn)中華民族文化認(rèn)同有著重要的意義。通過研究承德地區(qū)滿族“清音”中樂器形制的歷史淵源、傳承發(fā)展、現(xiàn)存狀況、藝術(shù)特點(diǎn)等，為將高校當(dāng)成是對(duì)樂器傳承、發(fā)展的陣地之一奠定基礎(chǔ)。承德滿族音樂是我國(guó)寶貴的音樂財(cái)富，其價(jià)值無可估量。在承德滿族音樂發(fā)展的過程中，一些樂器形制復(fù)原與應(yīng)用工作逐漸被忽視，導(dǎo)致部分樂器在音樂創(chuàng)作過程中失去作用。比如清代的“大忽雷”等，影響了我們對(duì)這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。在這種背景下，承德“清音會(huì)”缺失樂器復(fù)原與應(yīng)用研究工作就顯得非常有必要了。

2 承德“清音會(huì)”缺失樂器復(fù)原與應(yīng)用現(xiàn)狀

在素質(zhì)教育的發(fā)展要求下，很多高校都意識(shí)到了傳承、發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化對(duì)于促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)發(fā)展的價(jià)值和意義，開展了很多有關(guān)繼承中國(guó)民間音樂文化的教學(xué)活動(dòng)。不僅如此，一些研究者為了將那些滿族聚集地區(qū)民族民間音樂文化進(jìn)一步挖掘出來，并且讓更多的人看到其價(jià)值，就做了非常多的有關(guān)專業(yè)音樂領(lǐng)域的研究，但是他們并沒有以復(fù)原樂器行制這一新模式為視角，所以所做的工作具有一定的局限性、片面性。傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是新時(shí)代發(fā)展下，高校職業(yè)教育的一個(gè)責(zé)任，如何運(yùn)用樂器復(fù)原這一新的研究方向去對(duì)滿族聚集地區(qū)民族民間音樂的應(yīng)用價(jià)值進(jìn)行梳理，是值得我們深入去探討與研究的話題。而且將這些民族民間音樂與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展有機(jī)結(jié)合起來，也是推動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)新思路。

不容否認(rèn)，在新時(shí)代背景下，由于人們生產(chǎn)生活方式的改變，有一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目（民族民間音樂）已經(jīng)無法更加完整的傳承下去。所以，近年來，各級(jí)政府文化部門十分重視對(duì)少數(shù)民族民間音樂的研究、挖掘與整理。因此，各文化部門、研究機(jī)構(gòu)、高校對(duì)這些民族民間音樂的研究已結(jié)出豐碩的成果。然而，如何更好地讓這些民族民間音樂更好的與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展相結(jié)合起來的問題卻依然沒有得到有效解決。保持承德滿族音樂生命力的最好方法就是提高其在人民群眾中的影響力，讓其成為人們生活中不可或缺的一部分，這樣將有助于最大程度上地維持其生命力，并且將一些新時(shí)代音樂元素融入其中，還能夠體現(xiàn)出與時(shí)俱進(jìn)的特點(diǎn)?？偠灾?，從目前的情況來看，承德“清音會(huì)”缺失樂器復(fù)原與應(yīng)用效果并不理想，還有較大的提升空間，而我們要做的就是采取行之有效的措施將產(chǎn)教融合真正地帶入高校課堂，并且合理調(diào)整課堂結(jié)構(gòu)，并且對(duì)客觀、有效地對(duì)教學(xué)成果進(jìn)行評(píng)價(jià)。

3 承德“清音會(huì)”缺失樂器復(fù)原與應(yīng)用策略

雖然當(dāng)前承德“清音會(huì)”缺失樂器復(fù)原與應(yīng)用工作仍然存在較多的問題，所取得的效果也不太理想，但是我們首先應(yīng)該明白一個(gè)事實(shí)：承德“清音會(huì)”缺失樂器復(fù)原與應(yīng)用目標(biāo)是切實(shí)可行的，符合承德滿族音樂發(fā)展規(guī)律，也滿足精神文明建設(shè)的基本要求。樂譜是將音樂完整呈現(xiàn)給觀眾的基礎(chǔ)，在復(fù)原與應(yīng)用樂器過程中，復(fù)原樂譜是重中之重。由于一些樂器由來已久，比如清朝的“大忽雷”，很少有人能夠熟練應(yīng)用這種樂器進(jìn)行創(chuàng)作，而且如果仍然采用其原有的外形進(jìn)行復(fù)原，那么其功能將得不到擴(kuò)大，其生命力也很難得到延長(zhǎng)，所以在復(fù)原樂器形制的過程中，還需要我們添加一些創(chuàng)新性元素，體現(xiàn)出新時(shí)代背景下的特點(diǎn)。青少年個(gè)體是當(dāng)前傳承、發(fā)展音樂的主體，但是由于承德滿族音樂缺乏趣味性，所以他們并不喜歡聽這些滿族民間音樂。但是，如果我們能夠?qū)⒁恍┝餍幸魳吩厝谌肫渲?，那么必然可以增?qiáng)其時(shí)代特點(diǎn)，同時(shí)激發(fā)學(xué)生對(duì)創(chuàng)新性滿族民間音樂的學(xué)習(xí)興趣，使高校大學(xué)生成為復(fù)原、應(yīng)用承德“清音會(huì)”缺失樂器的主要力量。

（1）讓高校師生群體認(rèn)識(shí)到復(fù)原與應(yīng)用承德“清音會(huì)”缺失樂器的必要性。大學(xué)生是國(guó)家發(fā)展的未來，他們當(dāng)中很多人都喜歡音樂，有一定的音樂鑒賞能力。滿族民間音樂是我國(guó)傳統(tǒng)音樂不可分割的一部分，也是推動(dòng)我國(guó)音樂領(lǐng)域發(fā)展的原動(dòng)力。為了能夠讓高校師生群體成為學(xué)習(xí)滿族音樂、復(fù)原與應(yīng)用承德“清音會(huì)”缺失樂器的主力軍，我們有必要讓他們明白做這些工作的價(jià)值和意義是什么，從而使他們領(lǐng)域到復(fù)原與應(yīng)用承德“清音會(huì)”缺失樂器的必要性體現(xiàn)在哪里。高校師生屬于高級(jí)知識(shí)分子，他們接受新知識(shí)、新思想的能力比較強(qiáng)，是傳承、發(fā)展?jié)M族民間音樂的最佳選擇。雖然滿族民間音樂并沒有一些流行音樂那么動(dòng)聽，但是其蘊(yùn)含的音樂價(jià)值卻不容小覷?！翱觳汀币魳冯m然能給人們帶來一時(shí)的聽覺享受，但是其包含的營(yíng)養(yǎng)價(jià)值卻并不高，不能在精神文明建設(shè)中起到中流砥柱的作用。而滿族民間音樂則不同，其經(jīng)受住了歷史的考驗(yàn)，是古代音樂的縮影。不同滿族民間音樂“清音”中所使用的樂器制形態(tài)略有不同，功能各異，但都是促進(jìn)滿族民間音樂發(fā)展不可忽略的一部分。通過給高校師生講解有關(guān)承德“清音會(huì)”缺失樂器方面的知識(shí)，可以讓他們更系統(tǒng)地了解有關(guān)滿族民間音樂方面的知識(shí)，從而激發(fā)他們學(xué)習(xí)滿族民間音樂的熱情。

（2）采用產(chǎn)教融合發(fā)展模式，促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展。事實(shí)上，我們可以把復(fù)原與應(yīng)用承德“清音會(huì)”缺失樂器當(dāng)成是一種投資，將其當(dāng)成是承德地區(qū)特有的旅游資源，以這種特有的音樂文化吸引眾多游客前來參觀學(xué)習(xí)，帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展。產(chǎn)教融合已經(jīng)在高校教育中得到了應(yīng)用，有效帶動(dòng)了很多高校教育工作的發(fā)展，不僅提高了學(xué)校實(shí)踐教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效率，而且也提升了高校教育的社會(huì)影響力。將這些特有的民族民間音樂與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)合起來，不僅符合當(dāng)?shù)厝嗣竦囊螅瑫r(shí)也符合當(dāng)?shù)卣囊?。而我們所需要做的就是借鑒產(chǎn)教融合教育模式，發(fā)揮出高校與企業(yè)兩者的作用，分工合作，把復(fù)原與應(yīng)用承德“清音會(huì)”缺失樂器工作落實(shí)到實(shí)處，保證每個(gè)環(huán)節(jié)都能層層相扣。當(dāng)?shù)匚幕块T、研究機(jī)構(gòu)以及高校已經(jīng)對(duì)這些民族民間音樂做了一些研究，并且也取得了一些豐碩的成果，這為將這些民族民間音樂更好地與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展有機(jī)結(jié)合起來奠定了基礎(chǔ)，也為我們指明了發(fā)展方向。將復(fù)原樂器形制當(dāng)成是一個(gè)新模式的視角，把這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承、發(fā)展下去，是每個(gè)華夏兒女都應(yīng)該具備的意識(shí)，也是他們應(yīng)該承擔(dān)的歷史使命。