《國朝八家四六文鈔》與乾嘉時期駢文創(chuàng)作

高政銳

（黑龍江大學(xué) 文學(xué)院，哈爾濱150080）

引 言

以選本為核心，推崇、倡導(dǎo)駢文的創(chuàng)作，是清代駢文發(fā)展的一個特征，其前后延續(xù)近百年而不衰。 就乾嘉時期駢文選集編纂而言，《國朝八家四六文鈔》無疑開啟了一個重要先河。 作為較早的駢文選本，《國朝八家四六文鈔》對此后以曾燠為編者的《國朝駢體正宗》的編纂、刊刻起到了示范作用，而此后的《國朝駢體正宗續(xù)編》以及《駢體正聲》《同光駢體正軌》等以駢體之“正”為標(biāo)榜的駢文選本，亦是接受其影響而不斷產(chǎn)生的?！秶思宜牧拟n》由曾燠幕賓吳鼒主持編纂，其初刻本共收錄乾嘉時期八位駢文家計(jì)153 篇駢文。 在駢文復(fù)興的乾嘉時代，《國朝八家四六文鈔》深刻體現(xiàn)了乾嘉駢文的創(chuàng)作特征、時代特征和文化特征。 本文將以《國朝八家四六文鈔》文本生成為切入點(diǎn)，以其編撰原則為核心，論述這一頗為復(fù)雜的文學(xué)史現(xiàn)象。

一、《國朝八家四六文鈔》的文本生成分析

《國朝八家四六文鈔》的編者為吳鼒。 吳鼒（1755—1821），字山尊，號抑庵，又號南禺山樵，晚號達(dá)園，安徽全椒人，嘉慶四年（1799）進(jìn)士。吳鼒以善駢文名世，據(jù)《全椒縣志》載：“吳鼒，字山尊，全椒人。 嘉慶己未進(jìn)士，入翰林授編修，擢侍讀。 典試廣西，稱得人。 纂修《高宗純皇帝實(shí)錄》成，議敘優(yōu)等。 撰《襃忠祠碑》稱旨，賞賚隆渥。 歷官侍講學(xué)士，以艱歸。 鼒于文無所不能，尤工儷體。 所選《八家駢體文鈔》，海內(nèi)傳誦。 其自著有《山尊詩文全集》?！?/p>

吳鼒的駢文創(chuàng)作亦受到了朱珪的認(rèn)可，《清史列傳》載：“鼒所作駢體，沉博絕麗。 大興朱珪愛其文，謂合任昉、丘遲為一手。 奏御文字多命其囑稿，故其名達(dá)于九重。”［1］朱珪是乾嘉時期有風(fēng)骨的名臣，亦獎掖學(xué)術(shù)、提拔后進(jìn)。 李元渡亦言，吳鼒“少為朱文正公所激賞，謂合邱遲、任昉為一手，駢體文沈博絕麗，詩以孟、韓、皮、陸為宗，五言長古尤足推倒一世?！保ā秶日侣浴?，清同治刻本，卷四十二。）朱珪對吳鼒的贊賞、對其駢體文創(chuàng)作的高度評價，對吳鼒此后駢文的創(chuàng)作乃至于《國朝八家四六文鈔》的編選，起到了潛移默化的作用。乾隆五十八年（1793），曾燠任兩淮鹽運(yùn)使，其幕府廣納天下文士，四年后吳鼒亦客于彼，參加了題襟館的酬唱，并于嘉慶三年（1798）編選了《國朝八家四六文鈔》，編選駢文選本對吳鼒而言，可謂當(dāng)行操選事。

關(guān)于《國朝八家四六文鈔》的刊刻情況，陳志陽、王俞的《〈國朝八家四六文鈔〉的刊刻與文獻(xiàn)價值》論述較詳備，此不贅言。 下面將結(jié)合吳鼒的相關(guān)論述，重點(diǎn)談一下吳鼒的編選該集的動機(jī)與原則。 關(guān)于此集編選的動機(jī)，吳鼒?jiān)裕骸捌澕l(fā)于生徒之請，綜為駢儷之則。 采片石于抵鵲之山，掛只鱗于游龍之淵，所業(yè)在此也。”①吳鼒《國朝八家四六文鈔》，浙江較經(jīng)堂藏板。 本文所引吳鼒文字，如無注釋，皆出此篇。所謂生徒之請，即是文人士子基于對駢文的特殊偏好，而有所請于以駢文創(chuàng)作著稱的吳鼒，吳鼒就其所攬而有是編。 由此可見，乾嘉時代，士人群體對駢文的創(chuàng)作、審美以及風(fēng)格特征等是有所需求的，他們需要一部具有代表性的駢文著作作為典范進(jìn)行研讀。 另一方面，《國朝八家四六文鈔》所入選八家皆為進(jìn)士，其創(chuàng)作具有一定典范性，考慮科舉制藝與駢文密切的關(guān)聯(lián)性，《國朝八家四六文鈔》的刊刻生成似乎與科舉考試有重要關(guān)系。

《國朝八家四六文鈔》所選八家皆與吳鼒有直接或間接關(guān)系，這是其文本生成的首要因素。吳鼒?jiān)凇秶思宜牧拟n》序言中曾言：“茲就鼒師友之間，鉆仰所逮，或私淑諸人，所知在此也?！痹兜劝思荫壩娜脒x《國朝八家四六文鈔》的具體情況，基本印證了吳鼒所言。 吳鼒與所選八人關(guān)系最密者當(dāng)屬吳錫麒，吳錫麒與吳鼒同鄉(xiāng)，且是他授業(yè)之師。 吳錫麒駢體文創(chuàng)作數(shù)量豐贍，其《有正味齋駢體文》二十四卷及《有正味齋文續(xù)集》八卷計(jì)400 余篇，且以文采富艷著稱于世。吳錫麒的駢文創(chuàng)作對吳鼒產(chǎn)生了重要影響，吳鼒敘述了抄錄吳錫麒駢體文的基本情況：“吾師谷人先生《有正味齋集》即岀，修辭者以為北斗南車，后進(jìn)英髦，咸資準(zhǔn)的。 先生各體文皆工，而于駢體致力尤深。 ……乾隆壬子，余在里門從友人處借讀，以為得未曾有。 乙卯，在都門始從先生游。 一日飲法司成時帆所，既罷，同車至澄懷園，折荷行酒，談藝達(dá)旦。 又得讀未刻稿四十首，合漢魏六朝唐人為一爐冶之。 ……余鈔八家四六，以先生初集，海內(nèi)家有其書，乃專錄續(xù)集付梓，以貽同好。 他日唐一代文匯集岀，其騰貴雉林，更當(dāng)何如？ 好學(xué)者可藉以略識先生之淵源矣。”吳鼒對吳錫麒駢文的評價極高，后從游于其門下，得讀其文尤多。 而《國朝八家四六文鈔》中所選吳錫麒的54 篇駢文皆出自其“續(xù)集”，原因?yàn)閰清a麒的“初集”海內(nèi)已有，“續(xù)集付梓”的目的是“以貽同好”，這種僅以文獻(xiàn)是否常見為標(biāo)準(zhǔn)而不考慮其他因素進(jìn)行選目，或失公允。 我們至少可以判斷，選自于吳錫麒續(xù)集的這54 偏駢文不能代表吳錫麒整體的駢文水平。 但盡管如此，吳錫麒駢文仍入選最多，可以看出吳鼒的情感傾向性。 與吳鼒關(guān)系密切者還有曾燠。 吳鼒彼時為曾燠幕賓，吳鼒《江玉華七十壽序》載：“往者嘉慶丁巳戊午，鼒依南城曾先生居揚(yáng)州，其都轉(zhuǎn)署中題襟館之賓客、生徒皆識之，始與吾友江成叔觀察定交成?！保ā秴菍W(xué)士詩文集》文集，卷三，清光緖八年江寧藩署刻本。）吳鼒于嘉慶二年（1797）入曾燠幕府，作為駢文家，他對曾燠詩文評價極高，其《西溪漁隱外集題詞》云：“都轉(zhuǎn)深于選學(xué)，所以擅六朝、唐初之勝。 蓋將軼鄉(xiāng)先生之能事，卓然名家。 余所識西江詩人甚多。 而于四六之文則首推都轉(zhuǎn)，以為其體正而詣深?！痹垴夡w文存世不多，《賞雨茅屋外集》僅存各類文42 篇，值得注意的是，吳鼒所選13 篇曾燠駢文中，有10 篇為《賞雨茅屋外集》所不載，《國朝八家四六文鈔》客觀上為曾燠駢文的保留貢獻(xiàn)了力量。

《國朝八家四六文鈔》所選八人中，亦有與吳鼒沒有交集者，邵齊燾與孔廣森即屬此類。 但即使劭、孔與吳鼒沒有直接交往，他們的友朋、后人與吳鼒仍然交往密切，吳鼒對于劭、孔仍然比較了解。 邵齊燾（1718—1769）橫跨康熙、雍正、乾隆三朝，據(jù)同治《蘇州府志》載：“邵齊燾，字荀慈，號叔山，先世休寧人。 高祖嘉祚，始遷常熟。 父諱字鄂庭，少孤，能強(qiáng)毅自立，受業(yè)何焯，讀書務(wù)精博，書得二王法。 生五子，齊烈、齊燾、齊熊、齊然、齊鰲。 齊燾登乾隆壬戌進(jìn)士，選庶吉士，駕幸翰林院賜宴，齊燾與焉。 仿柏梁體聯(lián)句，尋獻(xiàn)東巡頌，論者以為班揚(yáng)之亞。 性恬淡，不省揣合，自署其門曰道山祿隱。 在翰林十年，充書局纂修者，再充京兆分校者，再以大考罷歸。 乙酉南巡，詔原官起用，辭疾不赴。 貌清古，眉目疏秀，精章草，入晉人室。工駢體，海內(nèi)推有東京六朝之風(fēng)?！保ㄍ巍短K州府志》卷一〇三）邵齊燾于乾隆七年（1742）成進(jìn)士，本性恬淡，不善交游，但書法、駢文俱佳，駢體被稱為有六朝之風(fēng)。 其文名傳于天下，為吳鼒所仰望。吳鼒言：“余不及從太史游，讀諸公志傳，想見其人。 既識其子培惪，意思踈散，有大家韻。 又從洪君稚存得聞太史獎借單門，許與士類之實(shí)，不禁憬然生尚友之思也?！鄙埤R燾為康熙年間生人，是吳鼒前輩，吳鼒得識其子邵培惪，有讀《玉芝堂文集》的條件。 吳鼒又從洪亮吉處得聞邵齊燾之為人，心生敬佩，遂選其中18 篇入《國朝八家四六文鈔》中。

孔廣森（1751—1786），字眾仲， 號撝約，又號巽軒。 天資聰穎，乾隆三十六年（1771）成進(jìn)士，時年十九，后入選翰林院庶吉士，散館授編修。 孔廣森生性恬淡，不事專營，因父喪而過度哀傷，不久即身亡，享年三十五歲。 孔廣森是著名的經(jīng)學(xué)家，亦工于駢體。 他與吳鼒的妹夫?qū)O星衍交好，孫星衍曾為其《儀鄭堂遺稿》作序。 吳鼒敘述了選入孔廣森篇目的原因：“余因洪君汝登識太史，又與其甥朱滄湄比部訂交里中，比部刻其文才十余篇，余仍其名曰儀鄭堂遺稿，哀比部之志也。 元瑜德璉皆作者，其文行世絕少，藝林有憾焉?！眳屈垙暮槿甑翘幹讖V森之名，又與孔廣森的外甥朱滄湄交好，當(dāng)朱滄湄為孔廣森刻稿時，吳鼒?jiān)鵀槠涿自缡?，其文傳世絕少，吳鼒收入其駢體文7 篇入《國朝八家四六文鈔》中，亦有保留文獻(xiàn)的動機(jī)。

在以“相知”為選人標(biāo)準(zhǔn)的同時，吳鼒也表達(dá)了糾偏偽體、補(bǔ)之以正的選文標(biāo)準(zhǔn)。 吳鼒?jiān)凇缎}山房外集題辭》結(jié)尾云：“凡先生文之。 稍涉俗調(diào)與近于偽體者，皆不錄。 雅音獨(dú)奏，真面亦岀。今世訾議先生之文者頗有人，余不能為干城，而猶欲存先生之真，以不負(fù)知己于地下也?！眳屈堄谇∪梢?782）在江寧得識袁枚，袁枚很贊賞吳鼒的文章。 十二年后的乾隆甲寅（1794），吳鼒向袁枚寄送詩歌240 首，受到袁枚高度評價：“讀大篇，才大如海，情重如山，悔數(shù)年來知君之淺也?！碑?dāng)吳鼒入曾燠幕府寓居揚(yáng)州時，袁枚亦多次往返于江寧、揚(yáng)州之間，對吳鼒駢文贊賞有加，甚至要以衣缽授之，使吳鼒感愧不已，所以吳鼒對袁枚以知己相稱。 袁枚雖為文壇巨擘，但非議亦不少，如論者認(rèn)為“袁簡齋才筆縱放，勝于荔裳諸人，惟根底不深，偶用古語，多成贅疣。”［2］客觀地說，袁枚駢文中或有俚俗之音或偽體之作，但這不是主流，吳鼒要選出體現(xiàn)袁枚駢文真面目的雅音，以雅存真，來回?fù)赧ぷh袁枚者。 乾嘉時代，駢文復(fù)興，關(guān)于駢文的創(chuàng)作、風(fēng)格、觀念及作家的品評，時有不同之音，吳鼒對這種“異端”是很在意的，他在《思補(bǔ)堂文集題辭》中評論劉星煒說：“其他箋、啟、序、記，名貴光昌，盡去國初諸君浮侈、晦塞之弊，卓然可傳。 蓋司空于孟堅(jiān)、孝穆、子安三家致力最久，而才氣書卷足以副之。 小儒好議論，以為入古太淺。 非徒刻深，直是孟浪。 余于詞術(shù)私淑司空，鈔《思補(bǔ)堂集》，持擇較嚴(yán)正。 使彈蘇、糾楊之徒。不得肆其口矣。”吳鼒認(rèn)為劉星煒的駢文去除了清初諸家浮華、晦澀的弊端，其才足以匹敵班固等人，而將批評劉星煒“入古太淺”的儒者斥責(zé)為孟浪，其選文以“嚴(yán)正”為標(biāo)準(zhǔn)，正是對否定者的反擊。

由此，我們可以看到《國朝八家四六文鈔》在選人、選文上的特點(diǎn)。 其一，入選《國朝八家四六文鈔》的駢文家大多與吳鼒關(guān)系密切，或?yàn)槠鋷熡?，如吳錫麒；或?yàn)槠淠恢?，如曾燠；或?yàn)槠溆H屬，如孫星衍。 即使與吳鼒沒有交游者，亦與吳鼒有著千絲萬縷的間接關(guān)系，這使得吳鼒對這八家的創(chuàng)作比較熟悉，深知其中的優(yōu)劣與得失。 這種選人的標(biāo)準(zhǔn)，可謂優(yōu)劣參半。 一方面，由于吳鼒對所選之人比較熟悉，亦精熟于其作品，能夠較準(zhǔn)確地選出八家的代表作，使得《國朝八家四六文鈔》整體水準(zhǔn)較高。 另一方面，吳鼒“因人而為文”的原則具有明顯的主觀性，前文對于吳錫麒入選文本的分析充分說明了這一點(diǎn)。 而限于吳鼒的交游與閱歷，乾嘉時期還有大量的駢文家和駢文著作沒能入選，如極受后世認(rèn)可的汪中等人就沒有文章入選。 文獻(xiàn)學(xué)家譚獻(xiàn)就對此提出了批評，所謂“定八家之文逸二汪”，即是謂此而言。 其實(shí)吳鼒最初所選，不是八家而是十家。 吳鼒有《客揚(yáng)州以素冊十幅寫賓谷先生集中詩意自跋一首》詩，在“抄公駢體文，并為來者貽”句下，自注曰：“鼒方匯抄平生師友隨園、圃三、叔山、巽軒、谷人、稚存、季逑、存南、容甫諸君文，與君文為十家四六?！保ā秴菍W(xué)士詩文集》詩集卷一五，清光緒八年江寧藩署刻本）此十家包括二汪（汪存南、汪容甫）。 但不知為何，《國朝八家四六文鈔》最后刊刻時卻去除了二汪，而變?yōu)榘思摇?其二，在駢文復(fù)興的乾嘉時代，論者的駢文觀相抵牾者眾多，對以袁枚為代表的八家評論亦褒貶不一。 吳鼒選文的一個很大目的，是對袁枚、劉星煒等持反對意見者的回?fù)簦源撕葱l(wèi)駢文的正道，反對偽體。 對于《國朝八家四六文鈔》的局限性，考慮在文學(xué)傳媒不發(fā)達(dá)、交通受到極大制約的乾嘉時代，我們不能過于苛求，在駢文創(chuàng)作數(shù)量極其龐大的清代中葉，編選一部具有代表性又具有普遍性的高水平性駢文選本，并非是一件容易的事。

二、《國朝八家四六文鈔》與乾嘉駢文的尊體意識

乾嘉是清代駢文復(fù)興的重要時期，這是學(xué)界基本形成一種共識。 學(xué)者譚獻(xiàn)曾言：“閱《駢體正宗》，此事莫盛于乾嘉之際?！保?］乾嘉駢文的復(fù)興不僅表現(xiàn)在創(chuàng)作的博興上，還體現(xiàn)在理論的建構(gòu)上。 而尊體意識則是乾嘉駢文理論的重要組成部分。 所謂尊體意識，即是肯定駢文的文體特征，確定駢文地位及審美標(biāo)準(zhǔn)，同時也對駢文弊病進(jìn)行自我反省。 尊體意識是對唐宋以來古文運(yùn)動的一種反向理論建構(gòu)。 而編纂駢文選本則是駢文尊體意識的重要表現(xiàn)，《國朝八家四六文鈔》是重要一例。 吳鼒?jiān)凇秶思宜牧拟n》的序言中說：“夫一奇一偶，數(shù)相生而相成。 尚質(zhì)尚文，道日衍而日盛。 暘谷、幽都之名，古史工于屬對；覯閔、受侮之句，葩經(jīng)已有儷言。 道其緣起，略見源流。 蓋琴無取乎偏弦之張，錦非倚乎獨(dú)繭之剝。 以多為貴，雙詞非駢拇也；沿飾得奇，偶語非重臺也。 要其撏扯雖富，不害性靈，開闔自如，善養(yǎng)吾氣。 敷陳士行，蔚宗以論史；鉤抉文心，彥和以談藝。 而必左袒秦漢，右居韓歐。 排齊梁為江河之下，指王楊為刀圭之誤，不其過歟？”

吳鼒為駢文的尊體尋找經(jīng)典文獻(xiàn)中的證據(jù)。首先，他認(rèn)為奇偶相生是自然之道，具有奇偶相對性質(zhì)的駢文本身就是一種自然現(xiàn)象，自然無可非議。 其次，吳鼒以《左傳》及《詩經(jīng)》中的典故為例，說明先秦儒家典籍中已有駢偶現(xiàn)象，繼而將駢文的源頭追述至五經(jīng)，打破了漢魏為駢文源頭的傳統(tǒng)觀念，理論上構(gòu)建了駢散同源的證據(jù)。 再次，駢文在行文上雖有柔媚之態(tài)，雖然文字華麗，但在審美上卻“善養(yǎng)吾氣”，具有孟子的大丈夫之風(fēng)。第四，要確立駢文自身獨(dú)特的地位，在標(biāo)舉秦漢古文的同時，不應(yīng)排斥齊梁的駢文。 吳鼒就自然特征、源頭、審美以及地位等方面，對作為文體特征的駢文進(jìn)行了高度認(rèn)可。

在駢文尊體觀念確立之際，吳鼒必須面對駢文與古文的關(guān)系。 古文重質(zhì)輕文，訴求于儒家道統(tǒng)；駢文重文輕質(zhì)，以審美為旨?xì)w。 古文、駢文之爭幾乎貫穿了整部文學(xué)史。 中唐古文運(yùn)動就是在反對駢文的大背景下展開的，在駢古之爭中，駢文明顯占劣勢，后世論者甚至認(rèn)為“自唐朝韓愈到清代桐城派，一直反對駢儷，菲薄六朝?！保?］吳鼒打破了駢古之爭，將古文傳統(tǒng)視為駢文創(chuàng)作的根基，他在評價孔廣森時，說：“集中韻語駢體未臻絕詣，其猶子巽軒太史四六文乃兼有漢魏六朝初唐之勝。 常從戴氏受經(jīng)治《春秋》《三禮》，多精言，故其文托體尊，而去古近?！眳屈堈J(rèn)為孔氏之文多精妙之言，文托體尊，主要在于從戴（1724—1777）研究《春秋》和《三禮》。 對古文的浸淫有利于駢文的寫作，特別是對駢文文體的確立，具有積極作用。 在評價邵齊燾時，說：“鄭先生炳也志其墓曰，君學(xué)于古，涵而揉之，去故遺跡，大昌于辭。 又稱其散體文與古體詩云，殊體詭制，道通為一，未免溢美?！眳屈堃昧肃嵄矠樯埤R燾撰寫的墓志銘，認(rèn)為劭氏以學(xué)習(xí)古文為本體，將駢古雜糅，使得辭賦大昌。 鄭炳也將邵齊燾的駢體文與古體詩對舉，認(rèn)為兩者皆“殊體詭制，道通為一”，吳鼒雖然不認(rèn)可這種評價，但以古文為根基的駢文創(chuàng)作傳統(tǒng)，吳鼒是持肯定態(tài)度的。 去除駢古之爭，尊重并認(rèn)可古文傳統(tǒng)對駢文的積極價值，對駢文尊體意識的確立是有重要意義的。

在正面積極確立駢文的尊體地位同時，吳鼒也深刻認(rèn)識到，片面追求文風(fēng)華靡是駢文自身的一個弊端，重文輕質(zhì)是古文領(lǐng)袖批評駢文的一個重點(diǎn)目標(biāo)。 建立駢文的尊體地位，僅僅正面建構(gòu)是不足的，必須認(rèn)識到它的根本問題，繼而積極改正，這種尊體意識才能真正建立起來。 吳鼒認(rèn)為：“夫排比對偶，易傷于詞，惟敘次明凈，鍛煉精純。俾名業(yè)志行，不掩于填綴，讀者激發(fā)性情，與雅頌同。 至于攬物寄興，似贈如答，風(fēng)云月露，華而不縟，然后其體尊，其藝傳。 后生末學(xué)，入古不深，求工章句，乃日流于淺薄佻巧。 于是體制遂卑，不足儷于古文詞。 矯之者務(wù)為險(xiǎn)字僻義，又怪而不則矣?！?/p>

排比對偶雖然是自然之道，但吳鼒認(rèn)為以偶對為目標(biāo)，追求語句上的工整，就會流于淺薄佻巧，使得駢文體制卑下，尊體自然無從可談。 駢文只有擺脫形式主義的排偶文風(fēng)，追求《詩經(jīng)》中的雅頌精神，語言上做到真正的“華而不縟”，才能達(dá)到尊體的目的。 吳鼒強(qiáng)調(diào)駢文所具有的正能量，所謂“文不師古，則思騖而近謬”，只有效法古人才能背離謬誤，才能激發(fā)讀者性情。 吳鼒反對華麗的辭藻，反對過度的修飾。 他認(rèn)為“言不居要，則藻豐而傷繁”，如果語言不切中要害，不能調(diào)動讀者的情感，辭藻越繁復(fù)就越會對文章產(chǎn)生消極影響。 在此基礎(chǔ)上，他堅(jiān)決反對對駢文的過度修飾，“鉛黛飾容，旌旗列仗。 硬語橫空，巧思合綺?！瘪壩膽?yīng)以以復(fù)古為雅正，以雅頌為精神旨?xì)w，過度追求“巧思”只能達(dá)到創(chuàng)作上的綺靡之態(tài)，于駢文之文心相去甚遠(yuǎn)。

在對駢文華靡文風(fēng)進(jìn)行批評的同時，吳鼒也對駢文創(chuàng)作上的其他弊病進(jìn)行批評，力圖重建駢文的創(chuàng)作觀。 他認(rèn)為駢文“擺脫凡近，規(guī)撫初祖。真宰不存，形似取具。 屋下架屋，歧途又歧?！边@是對駢文創(chuàng)作上可以模仿的批評，吳鼒追求駢文的“真”，本質(zhì)是追求駢文的獨(dú)創(chuàng)性。 模仿他人、屋下架屋只能使駢文創(chuàng)作走上歧途。 同時，吳鼒也強(qiáng)調(diào)駢文創(chuàng)作的雅致，他批評對世俗的妥協(xié)，也批評了用典的庸俗不堪。 所謂“揣摩時好，而氣息愈囂。 啟事則吏曹公言，數(shù)典則俳優(yōu)小說”。駢文在體意上，以“揣摩時好”為要務(wù)，在用典上以“俳優(yōu)小說”為依托，駢文的尊體意識不但無法形成，恐怕其體制卑下的現(xiàn)實(shí)會更加凸顯。 吳鼒從“立”與“破”兩個角度樹立了駢文的尊體意識。在淵源、審美及地位上，他肯定了駢文體制優(yōu)勢坐在，在用語、用典以及模仿上，他打破了駢文的固有鄙陋。 不破舊無以立新，吳鼒?jiān)诶碚撋洗_立了乾嘉駢文的尊體批評，為乾嘉駢文的創(chuàng)作掃清了障礙。

11月7日，麗江和迪慶供電局應(yīng)急指揮中心就已布置完畢，啟動了24小時應(yīng)急值班制。兩個供電局分別與當(dāng)?shù)厮畡?wù)部門建立了聯(lián)動機(jī)制，安排專人實(shí)時獲取水文信息，及時開展險(xiǎn)情分析研判工作。

三、《國朝八家四六文鈔》與乾嘉駢文生成的時代特征

乾嘉的社會政治、經(jīng)濟(jì)以及文化形態(tài)對駢文產(chǎn)生了深刻的影響。 清代統(tǒng)治者實(shí)行了非常嚴(yán)苛的文化制度，以維持其政治統(tǒng)治。 清前期、中期的文化政策主要體現(xiàn)在兩個方面：一方面為“堵”，自康熙始，有密折奏事制度，最大限度悉知民情、輿情。 乾隆大興文字獄，知識分子動輒得咎，乃至造成了“避席畏聞文字獄，著書都為稻粱謀”（龔自珍）的局面。 清代加強(qiáng)文化思想控制的另一方面是“疏”，主要表現(xiàn)為修訂了《四庫全書》和推崇程朱理學(xué)。 修訂《四庫全書》這項(xiàng)大型文化工程聚集了大量文人，但其禁毀書籍甚多，嚴(yán)格控制思想，一定程度鉗制了士人的思想。 程朱理學(xué)思想的推崇并應(yīng)用于科考之中，更進(jìn)一步制約了知識分子的思想。 上述文化政策，對駢文的發(fā)展也產(chǎn)生了影響。

吳鼒?jiān)凇秶思宜牧拟n》序言中對乾嘉駢文弊病多有批評，不是無的放矢，而是多有現(xiàn)實(shí)所指。 如他批評華靡的文風(fēng)，批評過度繁復(fù)的修飾等，但如果把駢文放在更加宏觀的大背景上考察，聯(lián)系清代的文化政策，我們很容易理解這種追求華美、典雅的文風(fēng)的動因。 文化壓制的另一面，使得諸多知識分子出于自身安全的需要開始歌功頌德。 這種歌頌體極盡描寫夸張之能事，如乾隆時大學(xué)士阿桂《奏請編輯八旬盛典疏》言：“九五演易，九五演范，疊五策天地之全；八千歲春，八千歲秋，積八入宮商之頌。”［5］上有所好，下必從之，類似這種規(guī)模宏大、用典繁復(fù)的寫作特征，在駢文領(lǐng)域得到了普遍的貫徹。 “作家的創(chuàng)作心理總是要受一定社會政治環(huán)境、時風(fēng)世俗等的制約與影響”［6］164，在這種大環(huán)境下，過度繁復(fù)描寫、過度追求用典的整飭，必將影響文章主旨的表達(dá)。 吳鼒說：“然而醇甘所以養(yǎng)生，或曰腐腸之藥。 笙簧所以悅聽，或曰亂雅之音?！边@正是對華美文風(fēng)的批評。

《國朝八家四六文鈔》選文選文以簡潔為標(biāo)準(zhǔn)，力求既保持了駢文重修飾的文體特征，又重視達(dá)意，做到表達(dá)上的“文質(zhì)彬彬”。 但現(xiàn)實(shí)與理論總有差距，駢文家創(chuàng)作中，不自覺地以典故、修辭為表達(dá)特征，從而不同程度地傷害文意。 以曾燠《儀征張孝女廟碑》為例：

夫側(cè)陋之賢，其跡易晦；純至之行，為天所哀。 是故荊棺號峽，一女之氏族無聞；梅根作冶，廿里之江流終在。 ……曹娥之石，古文不滅，軼事如新，問諸高年，證其實(shí)行。 蓋天實(shí)為之焉。 孝女姓標(biāo)于星宿，名乞于天孫，無向日之蘐花，有病風(fēng)之椿樹。 雁行遠(yuǎn)散，烏口獨(dú)傷。 歲在甲子，年甫十四。 鄰人不戒于火，孝女驚社鳥之鳴，有池魚之害人，或呼之使出，彼不忍于獨(dú)生。 方欲竊負(fù)而逃，竟以蹈仁而死。 火熄，鄰人啟焦土視之，父尸猶壓女背也。

儀征孝女張氏為了救火中的父親而身葬火海，曾燠在敘述基本事實(shí)之前，用了較多篇幅頌贊張孝女的孝道，即使是敘述張孝女以身救父的危急場景，作者不禁加了兩句展開性的描寫：“孝女驚社鳥之鳴，有池魚之害人。”反而弱化了現(xiàn)場感，無法樹立孝女以身救父的高大形象。 這種因文而害意的情況并不少見，即使作家本身想糾偏，但在強(qiáng)大的文化傳統(tǒng)面前，往往是心有余而力不足。

科舉考試是乾嘉駢文時代環(huán)境中的重要因素。 清代立國初即開科取士，直至乾嘉時期，科考已完全成熟，并為社會各階層知識分子所認(rèn)同?？瓶贾械陌斯晌男枰柚壩募挤ㄟM(jìn)行寫作，據(jù)《皇朝文獻(xiàn)通考》：“又據(jù)磨勘試卷大臣奏：江南省第一名顧問卷，頭場四書文三篇純用排偶，于文體無關(guān)。 且首藝未經(jīng)點(diǎn)題，請將該考官及本生交部查議。 制藝代圣人立言，原以清真雅正為宗，朕屢經(jīng)訓(xùn)諭，不啻至再至三，何得又將駢體錄取，且拔冠榜首，所謂厘正文風(fēng)者安在？ 況三藝俱用駢偶，場中易于辨識，并不必再用字眼。”［6］164這則史料頗能說明科考與駢文之間的關(guān)系。 第一，朝廷本身是不同意以駢文用于科場的，因?yàn)橹扑囀菫槭ト舜?，以清真、雅正為旨?xì)w，駢偶過于浮華而遮蔽圣人之言。 第二，在具體層面，卻發(fā)生了和主流價值觀相背離的情況。 江南省考生三場皆用駢偶，且為考官所青睞，拔得頭名。 考官與考生自覺建立了以駢文為旨?xì)w的審美規(guī)范。 這并非個案，“主持和組織考試的士大夫，是通過科舉考試形成的知識階層……他們在評閱試卷時通常以美文為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行衡鑒……考試試卷評語中諸如‘奇情壯采’‘有光有色，別開奧窔’‘聲請俱壯’‘風(fēng)骨遒上，藻采高翔’‘典麗矞皇’‘清新俊逸，庾謝風(fēng)流’‘氣和音雅，玉潤珠圓’‘深情綿邈，情深文明’”［7］上述對試卷評價的諸多詞語與駢文的審美是相通的，無論朝廷如何整飭，皇帝如何訓(xùn)諭，以駢文為根基的固有傳統(tǒng)根深蒂固地存在于士人的思想深處，這種文化的因襲非外部政治力量所能改變。 第三，駢文甚至成為科場舞弊的有效工具，江南考生三場皆用駢偶，辨識度高，容易和考官形成某種默契。 學(xué)者梁章鉅（1775—1849）言：“四六文雖不必專家，然奏御所需，應(yīng)試所尚，有非此不可者?！保ā锻蒜蛛S筆》卷十九，清道光十六年刻本。）駢文在科考中所起的作用簡直超出了人們的想象。

回觀《國朝八家四六文鈔》，我們能看到鮮明的科考影子。 《國朝八家四六文鈔》所入選八家皆為進(jìn)士出身。 其中袁枚為乾隆四年（1739）進(jìn)士，吳錫麒為乾隆七年（1742）進(jìn)士，劉星煒為乾隆十三年（1748）進(jìn)士，邵齊燾為乾隆三十六年（1771）進(jìn)士，洪亮吉為乾隆五十五年（ 1790） 進(jìn)士，孔廣森為乾隆四十六年（ 1781） 進(jìn)士，曾燠為乾隆四十六年（1781）年進(jìn)士； 孫星衍為乾隆五十四年（ 1789）進(jìn)士。 這八個人是制藝的高手，更是駢文的大家，駢文與科考的密切關(guān)系由此可見一斑。

幕府是乾嘉駢文時代因素的一個重要方面，乾嘉幕府興盛，以阮元、畢沅、曾燠等為中心的幾大幕府為乾嘉駢文的生成產(chǎn)生了重要影響。 首先，幕主本身的喜好催生了駢文的創(chuàng)作，并為駢文選集的刊刻提供了物質(zhì)條件，《國朝八家四六文鈔》就是在曾燠幕府中刊刻完成的。 曾燠的身份是多元的，他是封疆大吏，是詩人，也是一個駢文家。 他的駢文成就為后世所認(rèn)可，稱其風(fēng)格為“味雋聲永，別具慧心?！痹蹖︸壩牡南埠糜绊懙搅怂哪毁e，吳錫麒、王芑孫、吳鼒、彭兆蓀等駢文家先后入其幕內(nèi)，彼此公事之余亦有較多文事交流。 對于曾燠而言，個體作家的創(chuàng)作已不能滿足他對駢文的欲求，如何推動駢文的發(fā)展、支持并倡導(dǎo)積極的駢文理論是他著力考慮的問題。 以駢文選本為核心，推動駢文的影響，傳遞駢文觀，形成更大的駢文創(chuàng)作風(fēng)潮是曾燠著力去做的。 《國朝八家四六文鈔》和《國朝駢體正宗》的先后刊刻，體現(xiàn)了曾燠幕府對駢文的推動。

另一方面，幕府為駢文家提供了棲身場所，提供了彼此交流的空間。 乾嘉時代，出現(xiàn)了大量寒士，尤其是一些士人，雖然本身已經(jīng)成為進(jìn)士，但由于仕途坎坷而最終淪為寒士，不得不寄人籬下。詩人郭麐（1767—1831）曾記錄了他求館的困窘遭遇：“庚戌歲，余游金陵，將求一館，以為負(fù)米之養(yǎng)。 當(dāng)路貴人皆素相識者，莫為力。 旅食半載，困而歸。 中寄家書，不敢明言，恐貽老母憂。 典衣寄銀，云出自館谷，或不足。”（《樗園銷夏錄》，清嘉慶十三年刻本。）《國朝八家四六文鈔》所選八家亦有類似于郭麐之境遇者，劉師培《清儒得失論》談及汪中、孫星衍和洪亮吉時，稱“斯三子者，皆以綿邈之文，傳食公卿。”［9］上述三人有兩人被選入《國朝八家四六文鈔》之中，衣食安定是他們駢文創(chuàng)作的前提。 駢文需要華麗的文思、豐贍的典故，這在貧苦環(huán)境中是不易得到的，而幕府卻能為這些寒士提供相對豐贍的物質(zhì)環(huán)境。 以曾燠幕府為例，我們可以看到寒士寄食的基本情況。 曾燠任兩淮鹽運(yùn)史時，建立揚(yáng)州幕府，在官署后辟題襟館，“海內(nèi)名流歸之如流水之赴壑”（ 葉衍蘭《清代學(xué)者像傳》）。 錢詠《履園叢話》列舉了一份寄居題襟館的名單，其中不乏生計(jì)貧窘者，曾燠或贈之以川資，或補(bǔ)之以生活所需，這些寒士獲得了相對富足的物質(zhì)生活，從而為其下一步的創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)。 阮元及畢沅幕府亦莫不如此。 幕府同時也為駢文家提供了交流空間。 孫星衍《國朝八家四六文鈔》序曾記載：

往余在江淮間，友人汪容甫出巺軒檢討駢體文，相示嘆為絕手。 后數(shù)年，巺軒從都門為余亡妻作詩序見寄，故未相識也。 歲乙巳，余客中州節(jié)署。 植巺軒以公事至，時秋帆中丞愛禮賢士，嚴(yán)道甫侍讀、邵二云閣校、洪稚存奉常皆往幕府，王方川編修亦出令來豫，極友朋文字之樂。

這里敘述了孫星衍與孔廣森最初的交往，孔廣森去世后，正是孫星衍通過孔的外甥將孔的遺稿交給吳鼒，孔廣森才得以進(jìn)入《國朝八家四六文鈔》中。 孫星衍首先從汪中處得到孔廣森的駢文著作，頗認(rèn)可其風(fēng)格，繼而兩人在畢沅幕府相遇，畢沅禮賢下士，孫、孔二人及嚴(yán)道甫、邵二云、洪稚存、王方川等文士既有朋友之交，又有文字之樂。 可以說，如果沒有孫、孔在畢沅幕府的相遇，就不會發(fā)生孫星衍向吳鼒推薦孔廣森的駢文遺稿之事，那么《國朝八家四六文鈔》可能會變成“七家四六文鈔”，或者吳鼒另選他家，但《國朝八家四六文鈔》絕不可能是我們現(xiàn)在看到的這個形態(tài)。 幕府之于駢文的重要性，于此可見一斑。

乾嘉駢文時代因素的構(gòu)成是多元的，但科舉考試、幕府制度和文化政策三個時代因素?zé)o疑對駢文的影響是最大的。 科舉為駢文提供了遼闊的展示空間，八股文不消失駢文就不會消失，駢文甚至是八股文的母體，脫離了母體的制藝文務(wù)必反過來向駢文吸收養(yǎng)分。 幕府則為駢文提供了良好的物質(zhì)空間，駢文與詩歌不同，所謂“詩窮而后工”（歐陽修）的理論在駢文身上是行不通的。駢文需要華麗辭藻，需要大量典故，客觀需要駢文家須有較富足的生活，對于生活在下層的寒士，或許幕府是他們解決生活困境的主要方式。而駢文需要進(jìn)一步擴(kuò)大影響，個人別集的刊刻，選集的發(fā)行，更需要幕府的政治影響和財(cái)力支持。 清代文化政策制約了駢文的發(fā)展，但卻從另一方面規(guī)定了駢文的發(fā)展方向。 在政治高壓下，駢文的題材和內(nèi)容受到了限制，過度審美卻缺少真情實(shí)感，出現(xiàn)了大量模擬因襲之作。 但駢文卻走出了一條自我凈化的道路，這來自駢文家的自省，來自吳鼒這樣選家的批評。 以上三者彼此激蕩，相互作用，相互催生，共同促成了乾嘉駢文的發(fā)展。

結(jié) 語

對乾嘉駢文創(chuàng)作的探究必須從整體出發(fā)，考慮社會、文化及創(chuàng)作等多重因素。 “研究者如果不進(jìn)行整體觀照，僅就其中任何一種觀念或理論溯源并推求其理，方向與結(jié)論都將是錯誤的?！保?0］乾嘉是清代駢文的復(fù)興時期，文體自身激蕩、成長的創(chuàng)作歷程，歷史洪流推動、促進(jìn)的時代特征，傳承過程中碰撞、選擇的接受特征，共同構(gòu)成了乾嘉駢文的生態(tài)。 各個因素之間交錯影響，互生互化，在駢文內(nèi)部諸要素則此生彼長，彼此的合力的共同作用下，最終促成了清中葉駢文的復(fù)興。 《國朝八家四六文鈔》是考察乾嘉駢文生態(tài)的一個典型范本，其駢文尊體理論的確立與強(qiáng)化，文本生成的變動，具體科考、幕府制度的影響，以及版本傳承過程中的流變與人物評點(diǎn)、文章評點(diǎn)，具體體現(xiàn)了乾嘉駢文所處的復(fù)雜的生態(tài)環(huán)境。 以《國朝八家四六文鈔》為視角，反觀乾嘉駢文生成的諸種因素，對于我們進(jìn)一步考察乾嘉駢文的生成、風(fēng)格及理論，有積極的意義。