從文化自覺(jué)到學(xué)科自信：社會(huì)學(xué)學(xué)科的本土構(gòu)建

郝彩虹

（中華女子學(xué)院 社會(huì)工作學(xué)院，北京100101）

習(xí)近平總書(shū)記2016 年5 月17 日在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話指出：“當(dāng)代中國(guó)正經(jīng)歷著我國(guó)歷史上最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，也正在進(jìn)行著人類歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新。這種前無(wú)古人的偉大實(shí)踐，必將給理論創(chuàng)造、學(xué)術(shù)繁榮提供強(qiáng)大動(dòng)力和廣闊空間。 這是一個(gè)需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時(shí)代，這是一個(gè)需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時(shí)代。”隨后，在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95 周年大會(huì)的講話中，習(xí)近平總書(shū)記又提出“文化自信”，強(qiáng)調(diào)：“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。 在5000 多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭(zhēng)中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深厚的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)”。 社會(huì)學(xué)是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的重要組成部分，以上兩次講話，前者對(duì)社會(huì)學(xué)在當(dāng)前大變革時(shí)代的歷史使命擔(dān)當(dāng)提出了要求，后者指明了社會(huì)學(xué)建立學(xué)術(shù)自信和學(xué)科自信進(jìn)而以中國(guó)話語(yǔ)走向世界的文化基礎(chǔ)。 在此時(shí)代背景下，回顧、梳理、反思中國(guó)社會(huì)學(xué)的發(fā)展和學(xué)科構(gòu)建，總結(jié)其中的規(guī)律和經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于豐富社會(huì)學(xué)的學(xué)科貢獻(xiàn)，彰顯社會(huì)學(xué)的學(xué)科自信，具有重要意義。

一、重溫清末民初以來(lái)社會(huì)學(xué)發(fā)展的兩段歷程

自西方社會(huì)學(xué)清末民初傳入中國(guó)以來(lái)，中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)學(xué)共出現(xiàn)了兩個(gè)大發(fā)展階段。 第一階段是自晚清到1949 年建國(guó)的早期社會(huì)學(xué)發(fā)展時(shí)期；第二階段是20 世紀(jì)80 年代以來(lái)社會(huì)學(xué)的恢復(fù)重建時(shí)期。 兩個(gè)時(shí)期所處時(shí)代背景、歷史條件和文化背景的差異，使得中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的學(xué)科發(fā)展表現(xiàn)出不同的特征。 然而百余年來(lái)，中國(guó)作為現(xiàn)代化后來(lái)者和西方現(xiàn)代文明學(xué)習(xí)者的角色，又決定了現(xiàn)代社會(huì)學(xué)發(fā)展兩段歷程的相似性。

（一）早期社會(huì)學(xué)的發(fā)展：背景、使命、路線

20 世紀(jì)前半葉的中國(guó)社會(huì)學(xué)，是在清末民初西學(xué)東漸的歷史背景下，伴隨西方社會(huì)學(xué)的傳入而發(fā)展起來(lái)的。 半殖民地半封建的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和救亡圖存的思想潮流，使得社會(huì)學(xué)在學(xué)科自立過(guò)程中逐漸擔(dān)當(dāng)起“救中國(guó)”的學(xué)科使命，正如費(fèi)孝通先生所言，“我初進(jìn)燕京大學(xué)的時(shí)候，中國(guó)的社會(huì)學(xué)正在醞釀走這樣的一條路子，一種風(fēng)氣。 就是要用我們社會(huì)科學(xué)的知識(shí)、方法來(lái)理解中國(guó)的社會(huì)文化，來(lái)改造它，找到一條出路，來(lái)使得我們不要走上亡國(guó)的道路”［1］7。

在這種使命擔(dān)當(dāng)?shù)慕y(tǒng)領(lǐng)下，社會(huì)學(xué)界發(fā)展出了不同的學(xué)派，包括以陶孟和、李景漢為代表的“社會(huì)調(diào)查學(xué)派”，以孫本文等為代表的“社會(huì)學(xué)學(xué)院派”，以晏陽(yáng)初、梁漱溟為代表的“鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)派”，以吳文藻和費(fèi)孝通等為代表的“社區(qū)學(xué)派”（又稱“社會(huì)學(xué)中國(guó)學(xué)派”），以及以李大釗、瞿秋白、李達(dá)等人為代表的馬克思主義社會(huì)學(xué)學(xué)派。雖然學(xué)派不同，對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)問(wèn)題本質(zhì)的判斷和中國(guó)出路的選擇不同，但這些學(xué)派中的大多數(shù)都深受西方社會(huì)思潮影響，在西方社會(huì)學(xué)理論和方法的介紹以及本土實(shí)踐方面作出了重要貢獻(xiàn)。

可貴的是，在西方文化強(qiáng)勢(shì)進(jìn)入的洪流中，社會(huì)學(xué)界的很多人依然堅(jiān)持了“社會(huì)學(xué)中國(guó)化”的自覺(jué)。 例如，吳文藻留學(xué)回國(guó)后，力推社會(huì)學(xué)中國(guó)化的學(xué)術(shù)運(yùn)動(dòng)，并將研究中國(guó)國(guó)情作為社會(huì)學(xué)中國(guó)化的路徑，將社區(qū)研究作為社會(huì)學(xué)中國(guó)化的核心議題［2］。 費(fèi)孝通一生的研究也實(shí)踐了“用科學(xué)方法找到一條比較符合實(shí)際的社會(huì)發(fā)展道路”的學(xué)術(shù)使命［1］7。 景天魁將其概括為堅(jiān)持從“中國(guó)故事”中提出“中國(guó)問(wèn)題”的問(wèn)題設(shè)定，堅(jiān)持用中國(guó)話語(yǔ)說(shuō)“中國(guó)故事”的話語(yǔ)選擇以及堅(jiān)持扎根鄉(xiāng)土、層層擴(kuò)展的學(xué)術(shù)路線的路徑篤守［3］。

當(dāng)時(shí)“社會(huì)學(xué)中國(guó)化”的自覺(jué)，除了源于“救中國(guó)”的學(xué)科使命外，還與當(dāng)時(shí)整體的社會(huì)生活背景和學(xué)術(shù)共同體內(nèi)部中國(guó)社會(huì)思想史和社會(huì)史研究的貢獻(xiàn)有關(guān)。 換句話說(shuō)，對(duì)于當(dāng)時(shí)接受新式教育并從西方留學(xué)回國(guó)的學(xué)者而言，即便完全沒(méi)有受過(guò)傳統(tǒng)教育，但其所處的生活情境以及與學(xué)術(shù)同道之間的交流，必然使其對(duì)中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)和傳統(tǒng)文化不感陌生，所以在學(xué)習(xí)和引介西方社會(huì)理論時(shí)，自發(fā)的中西比較便成為可能，比如中國(guó)差序格局對(duì)應(yīng)西方團(tuán)體格局、中國(guó)家庭親子軸對(duì)應(yīng)西方家庭夫妻軸、中國(guó)禮治社會(huì)對(duì)應(yīng)西方法治社會(huì)等。 所以，這一時(shí)期的自覺(jué)具有整體社會(huì)文化背景下的無(wú)意識(shí)自覺(jué)的意涵。 景天魁認(rèn)為這一“社會(huì)學(xué)中國(guó)化”的實(shí)踐，是對(duì)清末維新派和革命派融通、擔(dān)當(dāng)兩大傳統(tǒng)的繼承、深化和發(fā)展［4］29。

（二）社會(huì)學(xué)的恢復(fù)重建：過(guò)程、特征、貢獻(xiàn)

對(duì)于改革開(kāi)放后社會(huì)學(xué)的恢復(fù)重建這段歷史，是人們比較熟悉的。 學(xué)界通常把1980 年至今中國(guó)社會(huì)學(xué)的學(xué)科建設(shè)和學(xué)術(shù)發(fā)展作為一個(gè)連貫的歷史來(lái)介紹，但事實(shí)上，這段歷史本身是動(dòng)態(tài)發(fā)展的，并表現(xiàn)出明顯的分期特征。

李強(qiáng)通過(guò)分析，提出社會(huì)學(xué)恢復(fù)重建初期的四個(gè)基本特征，包括具有突出的學(xué)習(xí)和開(kāi)放特征、完成了中國(guó)社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)建設(shè)、創(chuàng)建了比較完整的中國(guó)特色社會(huì)學(xué)學(xué)科體系以及探討解決改革開(kāi)放面對(duì)的諸多社會(huì)問(wèn)題［5］。 應(yīng)該說(shuō)，這一概括是很中肯客觀的。 然而，“先有后好”的重建原則使得社會(huì)學(xué)在迅速完成學(xué)科體系建設(shè)任務(wù)的同時(shí)，先天地存在學(xué)術(shù)發(fā)展的短板［6］40。

重建早期任務(wù)緊急，所以在專業(yè)人才培養(yǎng)方面采用“速成”方法，即通過(guò)短期培訓(xùn)和在邊學(xué)邊干中培養(yǎng)人才。 這有利于社會(huì)學(xué)學(xué)科體系的快速建立，但學(xué)術(shù)基礎(chǔ)不夠扎實(shí)，學(xué)術(shù)水平難以提高。到20 世紀(jì)末重建近20 年的時(shí)候，學(xué)界對(duì)社會(huì)學(xué)重建中的學(xué)術(shù)發(fā)展問(wèn)題有所自覺(jué)，并明確提出中國(guó)社會(huì)學(xué)重建的主要任務(wù)和主要困難不在于擴(kuò)大隊(duì)伍、開(kāi)辟新的領(lǐng)域和形成新的分支學(xué)科，而“在于加強(qiáng)學(xué)術(shù)建設(shè)”，“而學(xué)術(shù)建設(shè)的靈魂是學(xué)術(shù)意識(shí)”，并提出“學(xué)科視角、概念語(yǔ)言和學(xué)術(shù)定位，是社會(huì)學(xué)的學(xué)術(shù)意識(shí)的幾個(gè)基本要素”，只有“自覺(jué)地意識(shí)到這些要素，運(yùn)用它們，遵循它們，在它們的引導(dǎo)下從事研究所取得的成果，才能被稱作社會(huì)學(xué)的成果”［7］。 費(fèi)孝通晚年也在各種場(chǎng)合多次強(qiáng)調(diào)社會(huì)學(xué)人類學(xué)的“補(bǔ)課”和“隊(duì)伍建立”問(wèn)題，認(rèn)為只有如此才能真正實(shí)現(xiàn)國(guó)際接軌，“學(xué)術(shù)成果是要在國(guó)際上拿出來(lái)，硬碰硬作比較的，我們要有自知之明，要有一點(diǎn)自覺(jué)，好好補(bǔ)課，努力追上去，趕上和力求超過(guò)國(guó)際水平”［6］41。

除了缺乏學(xué)術(shù)意識(shí)，缺少文化自覺(jué)和理論自覺(jué)也是社會(huì)學(xué)重建早期的另外兩個(gè)突出問(wèn)題。 中國(guó)社會(huì)學(xué)的重建恰逢美國(guó)實(shí)證社會(huì)學(xué)風(fēng)頭無(wú)兩之時(shí)，深受其影響，實(shí)證主義傳統(tǒng)以其“科學(xué)性”外衣在中國(guó)社會(huì)學(xué)界獲得了強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)，客觀上導(dǎo)致社會(huì)學(xué)其他傳統(tǒng)的沉寂［8］。 而20 世紀(jì)上半葉中國(guó)早期社會(huì)學(xué)的積累，除了社區(qū)學(xué)派的研究獲得些許重視外，其他學(xué)派的學(xué)術(shù)思想很少被提及。其結(jié)果是，重建后的社會(huì)學(xué)幾乎完全等同于西方社會(huì)學(xué)、尤其是美國(guó)社會(huì)學(xué)，大學(xué)課堂上中國(guó)社會(huì)思想史或中國(guó)社會(huì)學(xué)史課程一直處于邊緣位置，以致學(xué)生的學(xué)科知識(shí)結(jié)構(gòu)嚴(yán)重西方化［9］。 更甚之，即便學(xué)習(xí)美國(guó)社會(huì)學(xué)，也只重形式學(xué)習(xí)而輕理論建構(gòu)。 正是在此種情形下，費(fèi)孝通提出社會(huì)學(xué)重建的指導(dǎo)思想和本土化的問(wèn)題、補(bǔ)課和隊(duì)伍建設(shè)的問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)理論和實(shí)際相結(jié)合、教學(xué)和研究相結(jié)合，重視“文化自覺(jué)”與中國(guó)學(xué)者的歷史責(zé)任以及知識(shí)分子的正氣和第二次創(chuàng)業(yè)等［6］38-51。

費(fèi)孝通2000 年在《重建社會(huì)學(xué)與人類學(xué)的回顧和體會(huì)》中的教誨，對(duì)于學(xué)科發(fā)展具有“撥亂反正”的關(guān)鍵意義。 費(fèi)孝通不僅為社會(huì)學(xué)重建指明了路徑，即認(rèn)識(shí)和理解中西方歷史和傳統(tǒng)，找出差別和差距——批判地繼承本土文化和吸收外來(lái)文化，剔除糟粕，留下精華，樹(shù)立追趕和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)——?jiǎng)?chuàng)新、開(kāi)拓、前進(jìn)，建立中國(guó)特色的社會(huì)科學(xué)，而且提供了具體的方法指導(dǎo)，即研究者要回歸生活本身，通過(guò)實(shí)地調(diào)查和觀察體驗(yàn)，在反復(fù)實(shí)踐中認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)生發(fā)展的規(guī)律［6］39-40。 此外，費(fèi)孝通還反復(fù)強(qiáng)調(diào)文化自覺(jué)，強(qiáng)調(diào)擴(kuò)展社會(huì)學(xué)的傳統(tǒng)界限，為后繼者指明了研究方向［10］。

進(jìn)入21 世紀(jì)以后，在文化自覺(jué)和理論自覺(jué)的呼吁聲中，社會(huì)學(xué)研究議題趨于多元，公共學(xué)科資源和研究規(guī)范化建設(shè)得到越來(lái)越多的關(guān)注［11］，研究者的自我反省意識(shí)不斷增強(qiáng)［12］。 社會(huì)學(xué)內(nèi)部雖然尚未形成各方一致承認(rèn)的學(xué)派、研究范式和宏觀理論，但在學(xué)科規(guī)范化、學(xué)術(shù)的科學(xué)性和人文性兼顧以及解釋具體社會(huì)問(wèn)題的中層理論建構(gòu)等方面，還是取得較為豐碩的成果。 此外，社會(huì)學(xué)的國(guó)際化和本土化同步推進(jìn)，在國(guó)際對(duì)話和合作交流中向世界傳遞中國(guó)社會(huì)學(xué)的聲音，社會(huì)學(xué)本土化和本土社會(huì)學(xué)的構(gòu)建再次成為學(xué)術(shù)實(shí)踐議題。

綜上所述，中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)學(xué)發(fā)展的兩段歷程雖然有差別，但西方社會(huì)學(xué)的傳播和擴(kuò)張、中西社會(huì)學(xué)的會(huì)通以及“本土社會(huì)學(xué)”的探索、轉(zhuǎn)型和更新三條路徑，共同構(gòu)成中國(guó)社會(huì)學(xué)發(fā)展和轉(zhuǎn)型的統(tǒng)一畫(huà)卷［13］2。 鄭杭生將中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)學(xué)發(fā)展的百年軌跡提煉為“立足現(xiàn)實(shí)，開(kāi)發(fā)傳統(tǒng)，借鑒國(guó)外，創(chuàng)造特色”［14］。 幾代學(xué)人前赴后繼，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)學(xué)作為一個(gè)學(xué)科的應(yīng)有擔(dān)當(dāng)而不懈努力。

二、作為社會(huì)學(xué)學(xué)科自信起點(diǎn)的文化自覺(jué)

縱觀中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)學(xué)百余年歷史可以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)學(xué)術(shù)研究和學(xué)科建設(shè)有文化自覺(jué)，能立足本國(guó)文化情境和社會(huì)現(xiàn)實(shí)時(shí)，能取得較好的發(fā)展；反之，脫離文化和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的研究，則難免流于形式或陷入方法展示，難以觸及社會(huì)問(wèn)題的根本，更難以構(gòu)建原創(chuàng)理論。 學(xué)科自信是以學(xué)科貢獻(xiàn)為前提的，或是創(chuàng)新、發(fā)展理論，或是回應(yīng)現(xiàn)實(shí)需要。 如果社會(huì)學(xué)學(xué)科，在學(xué)術(shù)上無(wú)法貢獻(xiàn)有價(jià)值的理論，在社會(huì)問(wèn)題解決和人類發(fā)展方面無(wú)法提供獨(dú)到科學(xué)的見(jiàn)解，在人的群己關(guān)系方面無(wú)法給出規(guī)律性的分析，那么其存在的合法性尚且存疑，又談何學(xué)科自信。 社會(huì)學(xué)兼具科學(xué)精神和人文精神的性質(zhì)，決定了其學(xué)科邏輯除了遵循科學(xué)性的一般規(guī)律外，還要植根于具體的社會(huì)文化情境，這樣才能產(chǎn)生真正的學(xué)科貢獻(xiàn)。 從這個(gè)角度講，文化自覺(jué)甚至可以稱為社會(huì)學(xué)學(xué)科自信的起點(diǎn)。

“文化自覺(jué)”是費(fèi)孝通在1997 年提出的，“指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’，明白它的來(lái)歷、形成過(guò)程、所具有的特色和它的發(fā)展趨向，不帶任何‘文化回歸’的意思，不是要‘復(fù)舊’，同時(shí)也不主張‘全盤(pán)西化’或‘全盤(pán)他化’”。費(fèi)孝通倡導(dǎo)文化自覺(jué)，能夠加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得文化選擇的自主地位，在多元文化的世界中確立自己的位置，并在此基礎(chǔ)上“和其他文化一起，取長(zhǎng)補(bǔ)短，建立一個(gè)有共同認(rèn)可的基本秩序和一套與各種文化能和平共處、各抒所長(zhǎng)、聯(lián)手發(fā)展的共處條件”［15］。 文化自覺(jué)不是好古、泥古甚或復(fù)古，而是以對(duì)自身文化處境的認(rèn)識(shí)和把握為基礎(chǔ)，增強(qiáng)文化辨識(shí)和選擇的能力［4］21。 在一個(gè)日益扁平化的世界，這種文化辨識(shí)和選擇的能力，對(duì)社會(huì)學(xué)、人類學(xué)的學(xué)術(shù)發(fā)展和學(xué)科建設(shè)具有根本意義，對(duì)國(guó)家和民族道路的選擇、對(duì)蕓蕓大眾獲得更好的活法，具有重要的指導(dǎo)意義。 那么，如何實(shí)踐文化自覺(jué)呢？ 費(fèi)孝通指出，首先要認(rèn)識(shí)和反思自己的文化，其次要理解和反思所接觸到的多種文化［16］。 對(duì)自身的反思是理解不同文明之間關(guān)系的前提，文化自覺(jué)的“含義應(yīng)該包括對(duì)自身文明和他人文明的反思，對(duì)自身的反思往往有助于理解不同文明之間的關(guān)系”［17］。 反思的前提是對(duì)本文化的了解和理解。

事實(shí)證明，文化自覺(jué)推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)術(shù)自尊的回歸和學(xué)術(shù)氣象的相對(duì)繁榮，是社會(huì)學(xué)確立其學(xué)科地位、實(shí)現(xiàn)學(xué)科自信的先決條件。 20 世紀(jì)前半葉早期社會(huì)學(xué)的文化自覺(jué)（無(wú)論是否有意識(shí)），或有力推動(dòng)了社會(huì)學(xué)的學(xué)術(shù)成果創(chuàng)新，或直接影響了社會(huì)改造實(shí)踐，很大程度上幫助中國(guó)早期社會(huì)學(xué)確立了其在國(guó)內(nèi)外的學(xué)科地位。

進(jìn)入21 世紀(jì)以后，當(dāng)文化自覺(jué)成為很多中國(guó)社會(huì)學(xué)者的共識(shí)后，學(xué)界的自覺(jué)主要表現(xiàn)在四個(gè)方面：一是對(duì)中國(guó)歷史、傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)有了越來(lái)越多的觀照，問(wèn)題意識(shí)、概念體系、分析框架等本土特色越來(lái)越突出，社會(huì)學(xué)研究不再超然現(xiàn)實(shí)社會(huì)文化情境去簡(jiǎn)單移植或嫁接西方社會(huì)學(xué)的分析框架、概念體系和理論命題等。 二是開(kāi)始重視發(fā)掘中國(guó)早期社會(huì)學(xué)的思想遺產(chǎn)，或通過(guò)學(xué)術(shù)研討、出版著作等大力推動(dòng)中國(guó)社會(huì)學(xué)經(jīng)典的普及，或?qū)χ袊?guó)現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的發(fā)端和傳統(tǒng)作本源性討論，或?qū)ｉT(mén)介紹早期社會(huì)學(xué)代表人物的思想，等等。 三是從強(qiáng)調(diào)社會(huì)學(xué)的人文性出發(fā)倡導(dǎo)社會(huì)學(xué)研究方法的擴(kuò)展，呼吁學(xué)界走出對(duì)數(shù)據(jù)和模型的迷戀，扎根社會(huì)底蘊(yùn)，鍛造田野技藝，實(shí)踐學(xué)科的人文精神和社會(huì)關(guān)懷。 四是回到中國(guó)自身的歷史變遷、社會(huì)繼替和文化更迭中，從中國(guó)社會(huì)學(xué)的優(yōu)秀思想傳統(tǒng)出發(fā)，回溯傳統(tǒng)，解釋傳統(tǒng)，以荀子的群學(xué)概念體系和群學(xué)命題體系作為骨架，重構(gòu)中國(guó)社會(huì)學(xué)史，構(gòu)建完全生發(fā)于本土歷史和土壤的中國(guó)社會(huì)學(xué)的話語(yǔ)。 雖然這些努力尚處于初步發(fā)展甚或發(fā)端階段，但其成果不僅豐富了中國(guó)社會(huì)學(xué)的學(xué)術(shù)脈絡(luò)，而且回歸社會(huì)學(xué)的人文性格、歷史視野和價(jià)值關(guān)懷，為理論創(chuàng)新和發(fā)展提供了更多可能。

三、以關(guān)懷、融通、創(chuàng)新彰顯社會(huì)學(xué)學(xué)科自信

學(xué)科自信是以學(xué)科貢獻(xiàn)為前提的。 社會(huì)學(xué)學(xué)科只有不負(fù)學(xué)科使命，在學(xué)術(shù)理論構(gòu)建和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題回應(yīng)方面作出本學(xué)科的貢獻(xiàn)，才有可能得到共同體外部的承認(rèn)和共同體內(nèi)部的自信。 沒(méi)有學(xué)科貢獻(xiàn)的學(xué)科自信，難免落入妄自尊大的陷阱。 那么，社會(huì)學(xué)如何作出學(xué)科貢獻(xiàn)以彰顯學(xué)科自信呢？筆者認(rèn)為，在以文化自覺(jué)作為起點(diǎn)外，還應(yīng)踐行關(guān)懷、融通、創(chuàng)新。

彰顯社會(huì)學(xué)學(xué)科自信的第一步是踐行“關(guān)懷”。 景天魁認(rèn)為中國(guó)社會(huì)學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)特征之一是“擔(dān)當(dāng)”［4］7，筆者深以為然。 這種“擔(dān)當(dāng)”背后是作為知識(shí)分子的社會(huì)學(xué)前輩對(duì)于天下蒼生的慈悲和關(guān)懷。 這種慈悲和關(guān)懷不僅是中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子“天下興亡，匹夫有責(zé)”的擔(dān)當(dāng)和“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的風(fēng)骨，也不僅是早期社會(huì)學(xué)前輩“救亡圖存”和費(fèi)孝通先生“志在富民”的學(xué)術(shù)使命，還是知識(shí)分子的立身之本，是知識(shí)分子之“己”的天然屬性，即“良知”。 作為“良知”具體體現(xiàn)的學(xué)科人文關(guān)懷和社會(huì)關(guān)懷，是社會(huì)學(xué)學(xué)科超越“擔(dān)當(dāng)”工具理性的價(jià)值理性，是社會(huì)學(xué)學(xué)科方向的內(nèi)在指引。 踐行“關(guān)懷”即身體力行了社會(huì)學(xué)的學(xué)科使命。

彰顯社會(huì)學(xué)學(xué)科自信的第二步是踐行“融通”。 景天魁將“融通”定義為“會(huì)通中西、貫通古今”［4］7。 景天魁認(rèn)為，中國(guó)社會(huì)學(xué)的根本問(wèn)題是中西古今問(wèn)題，中西會(huì)通和古今貫通分別從空間性維度和時(shí)間性維度，構(gòu)成了中國(guó)社會(huì)學(xué)崛起的基礎(chǔ)條件［13］1。 田毅鵬也提到新時(shí)代中國(guó)社會(huì)學(xué)應(yīng)“總結(jié)挖掘本土社會(huì)學(xué)資源，實(shí)現(xiàn)多重的學(xué)術(shù)對(duì)話，使社會(huì)學(xué)在植根本土的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)新的世界意義上的發(fā)展”［8］。 具體到對(duì)社會(huì)學(xué)學(xué)人的學(xué)力和學(xué)養(yǎng)的要求來(lái)說(shuō)，就是既要有中國(guó)社會(huì)思想史和中國(guó)社會(huì)學(xué)優(yōu)秀傳統(tǒng)的扎實(shí)儲(chǔ)備，又要通曉西方社會(huì)學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)和理論思想，還要立足當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)條件和話語(yǔ)體系，在中西、古今思想精髓的對(duì)話、比較、辨識(shí)和篩選中，實(shí)現(xiàn)“融通”，為學(xué)科創(chuàng)新打好知識(shí)基礎(chǔ)。 近年來(lái)，景天魁帶領(lǐng)研究團(tuán)隊(duì)從荀子的群學(xué)思想出發(fā)，通過(guò)對(duì)群學(xué)概念體系和命題體系的梳理，構(gòu)建中國(guó)本土社會(huì)學(xué)史，并與西方社會(huì)學(xué)進(jìn)行對(duì)話，不失為“融通”的典范［18］。

彰顯社會(huì)學(xué)學(xué)科自信的第三步是踐行“創(chuàng)新”。 學(xué)科自信的根本是學(xué)術(shù)自信，而學(xué)術(shù)自信的根本是學(xué)術(shù)創(chuàng)新，包括理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新。在理論創(chuàng)新方面，社會(huì)學(xué)除了要有理論自覺(jué)或理論創(chuàng)新意識(shí)，還需要在“融通”的基礎(chǔ)上，走進(jìn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)，觀察社會(huì)現(xiàn)象，體驗(yàn)實(shí)實(shí)在在的社會(huì)生活，以具有本土特色的概念和話語(yǔ)解釋社會(huì)，并進(jìn)行跨文化交流，在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新。 費(fèi)孝通先生稱之為“從實(shí)求知”“務(wù)實(shí)求新”，并強(qiáng)調(diào)這個(gè)“知”是要運(yùn)用“理性”“把普通尋常的東西講出個(gè)道理來(lái)”［1］9，實(shí)現(xiàn)由經(jīng)驗(yàn)事實(shí)到理論思想的轉(zhuǎn)化。 在學(xué)術(shù)實(shí)踐創(chuàng)新方面，社會(huì)學(xué)要突破西方社會(huì)學(xué)學(xué)科脈絡(luò)和研究方法的局限，探索學(xué)科知識(shí)生產(chǎn)的更多源頭和路徑。 景天魁帶領(lǐng)的“中國(guó)社會(huì)學(xué)的起源、演進(jìn)與復(fù)興”課題組，回到荀子的群學(xué)思想源頭重構(gòu)中國(guó)社會(huì)學(xué)史的學(xué)術(shù)活動(dòng)，體現(xiàn)了社會(huì)學(xué)學(xué)科實(shí)踐創(chuàng)新的大膽嘗試［19］。

結(jié) 論

本文通過(guò)回顧、梳理、反思中國(guó)社會(huì)學(xué)的發(fā)展歷程，發(fā)現(xiàn)無(wú)論是百余年來(lái)中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的發(fā)展軌跡，還是近年來(lái)從荀子思想體系出發(fā)的本土社會(huì)學(xué)的重構(gòu)，都表明只有將文化自覺(jué)作為中國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)科自信的起點(diǎn)，踐行“關(guān)懷”“融通”“創(chuàng)新”的學(xué)科路徑，才能實(shí)現(xiàn)中國(guó)社會(huì)學(xué)的學(xué)科貢獻(xiàn)，彰顯學(xué)科自信。

對(duì)于筆者這樣一個(gè)學(xué)術(shù)新人來(lái)說(shuō)，這一認(rèn)識(shí)對(duì)于自身為人為學(xué)都有極為重要的啟示。 近些年通過(guò)閱讀中西社會(huì)學(xué)經(jīng)典，在與先賢們跨越時(shí)空的對(duì)話和交流中，方向一點(diǎn)點(diǎn)清晰起來(lái)。 在這個(gè)過(guò)程中，最重要的收獲不在于知識(shí)的增加，而在于字里行間所感受到的先賢們超越名利以學(xué)術(shù)為最大的學(xué)術(shù)品格。 受此潛移默化之影響，工作和生活的瑣碎就不再是學(xué)術(shù)道路上的羈絆，因?yàn)橹灰l(fā)自內(nèi)心地?zé)釔?ài)，就沒(méi)有什么能真正構(gòu)成障礙。 而對(duì)于為學(xué)的具體啟示，就是堅(jiān)持文化自覺(jué)，帶著知識(shí)分子的人文關(guān)懷和社會(huì)關(guān)懷，認(rèn)識(shí)和了解本國(guó)、本民族和世界其他國(guó)家、民族的歷史傳統(tǒng)和思想寶庫(kù)，理解本土文化和“異文化”，融通中西古今，從實(shí)求知，務(wù)實(shí)求新，帶著理論自覺(jué)觀察和體驗(yàn)社會(huì)生活，創(chuàng)新學(xué)術(shù)知識(shí)生產(chǎn)實(shí)踐，做出真正有價(jià)值的學(xué)問(wèn)。