新時(shí)代中國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)科自信的使命擔(dān)當(dāng)

苑仲達(dá)

（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 中國(guó)社會(huì)科學(xué)雜志社，北京100026）

當(dāng)前，世界正處于百年未有之大變局，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)社會(huì)學(xué)的學(xué)科建設(shè)也面臨著大好機(jī)遇和光明前景。 為了加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，中國(guó)的社會(huì)學(xué)人亟須擔(dān)負(fù)起構(gòu)建中國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語(yǔ)體系的重任。 其中，中國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)科體系的構(gòu)建更是需要堅(jiān)定信心、奮發(fā)努力。 然而，時(shí)下仍有一部分學(xué)者對(duì)中國(guó)社會(huì)學(xué)的學(xué)科發(fā)展不夠自信。 在中國(guó)社會(huì)學(xué)界，絕大多數(shù)人認(rèn)為社會(huì)學(xué)產(chǎn)生于西方。景天魁曾深刻揭示這一現(xiàn)狀：“100 多年來(lái)，所謂社會(huì)學(xué)只是‘舶來(lái)品’，中國(guó)古代沒(méi)有社會(huì)學(xué)，已成無(wú)需論證即廣被承認(rèn)的‘鐵案’?！保?］36這無(wú)疑成為導(dǎo)致中國(guó)社會(huì)學(xué)人缺乏信心、阻礙學(xué)科自身長(zhǎng)足發(fā)展的重要因素。 因此，牢固樹(shù)立并切實(shí)堅(jiān)定新時(shí)代中國(guó)社會(huì)學(xué)的學(xué)科自信就顯得尤為必要而緊迫。 本文基于對(duì)中國(guó)社會(huì)學(xué)發(fā)展脈絡(luò)的歷史考察及其學(xué)科史的再度反思，重點(diǎn)探討新時(shí)代中國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)科自信的時(shí)代使命與責(zé)任擔(dān)當(dāng)問(wèn)題，以就教于各位學(xué)界同仁。

一、中國(guó)社會(huì)學(xué)成長(zhǎng)發(fā)展的歷史脈絡(luò)

作為一門學(xué)科，社會(huì)學(xué)具有悠久的歷史淵源和深厚的文化底蘊(yùn)。 為了深入開(kāi)展有關(guān)中國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)科自信的討論，首先需要對(duì)中國(guó)社會(huì)學(xué)何以成為一個(gè)學(xué)科有所了解。

長(zhǎng)期以來(lái)，眾多國(guó)內(nèi)外學(xué)者都承認(rèn)，作為一門現(xiàn)代學(xué)科，社會(huì)學(xué)是在19 世紀(jì)末20 世紀(jì)初從西方直接或間接通過(guò)日本被引入中國(guó)的。 1930 年，“中國(guó)社會(huì)學(xué)社”的成立堪稱中國(guó)社會(huì)學(xué)成長(zhǎng)的“里程碑”。 20 世紀(jì)三四十年代，中國(guó)經(jīng)歷了一場(chǎng)轟轟烈烈的“社會(huì)學(xué)中國(guó)化”過(guò)程，其主要內(nèi)容是聯(lián)系中國(guó)實(shí)際講社會(huì)學(xué)、以社會(huì)學(xué)研究服務(wù)于中國(guó)社會(huì)的改革和建設(shè)；其具體表現(xiàn)為梁漱溟先生的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)、晏陽(yáng)初先生中華平民教育促進(jìn)會(huì)的定縣實(shí)驗(yàn)區(qū)、陳翰笙先生中國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)研究會(huì)的農(nóng)村調(diào)查、燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系參加平教會(huì)和鄉(xiāng)村建設(shè)以及魁閣的社區(qū)研究等。

新中國(guó)成立后，受到當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)體制的影響，1952 年全國(guó)高等學(xué)校的院系調(diào)整將原屬社會(huì)學(xué)系的一部分課程劃歸其他學(xué)系或另建學(xué)院，社會(huì)學(xué)學(xué)科及其學(xué)系被迫取消。 “文化大革命”期間，社會(huì)學(xué)進(jìn)一步淪為“禁區(qū)”［2］。 改革開(kāi)放之后，1978 年黨中央決定恢復(fù)社會(huì)學(xué)學(xué)科。 1979 年3月31 日，鄧小平同志在理論工作務(wù)虛會(huì)上指出，社會(huì)學(xué)的研究需要“趕快補(bǔ)課”［3］165。 也就是說(shuō)，中國(guó)的社會(huì)學(xué)學(xué)科在1952 年停頓，到1979 年重建，間斷了27 年。 2005 年2 月21 日，在中共中央政治局第20 次集體學(xué)習(xí)會(huì)結(jié)束時(shí)，胡錦濤同志對(duì)當(dāng)天講課的景天魁、李培林同志說(shuō)：“現(xiàn)在提出建設(shè)和諧社會(huì)，是社會(huì)學(xué)發(fā)展的一個(gè)很好的時(shí)機(jī)，也可以說(shuō)是社會(huì)學(xué)的春天吧！”［3］165自此，中國(guó)社會(huì)學(xué)的學(xué)科發(fā)展更加迅速活躍。

那么，我們應(yīng)當(dāng)如何科學(xué)劃分中國(guó)社會(huì)學(xué)百余年來(lái)的歷史階段呢？ 鄭杭生先生在回顧中國(guó)社會(huì)學(xué)的百年歷程時(shí)，以新中國(guó)成立為界將其分為中國(guó)早期社會(huì)學(xué)和中國(guó)當(dāng)代社會(huì)學(xué)兩大時(shí)期。 在鄭杭生看來(lái)，中國(guó)社會(huì)學(xué)有西方社會(huì)學(xué)和馬克思主義社會(huì)學(xué)兩大傳統(tǒng)［4］。 景天魁認(rèn)為，自清末民初至今的110 年間，“中國(guó)社會(huì)學(xué)”的主要成分有四個(gè)：一是中國(guó)本土群學(xué)（中國(guó)古典社會(huì)學(xué)），二是西方社會(huì)學(xué)，三是在中西社會(huì)學(xué)會(huì)通與社會(huì)學(xué)中國(guó)化過(guò)程中形成的新理論、新學(xué)派，四是在110多年來(lái)的偉大斗爭(zhēng)和偉大實(shí)踐基礎(chǔ)上提煉的社會(huì)學(xué)的新概念、新命題和新理論，它們共同構(gòu)成了“中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)學(xué)”［5］3-4。

總體上說(shuō)，一百余年來(lái)中國(guó)社會(huì)學(xué)的成長(zhǎng)發(fā)展漫長(zhǎng)曲折、碩果累累。 盡管國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界對(duì)于西方社會(huì)學(xué)引入中國(guó)以來(lái)中國(guó)社會(huì)學(xué)發(fā)展史的基本歷程與主要事件并無(wú)多少疑竇，然而目前爭(zhēng)議較大的是中國(guó)社會(huì)學(xué)的源流問(wèn)題。

二、對(duì)中國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)科史的重新省思

中國(guó)社會(huì)學(xué)的起源問(wèn)題，是一個(gè)對(duì)該學(xué)科發(fā)展影響深遠(yuǎn)的重大問(wèn)題。 而中國(guó)社會(huì)學(xué)究竟何時(shí)肇始發(fā)端，目前國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界仍然莫衷一是。 一方面，某些學(xué)者素來(lái)持有中國(guó)社會(huì)學(xué)是“舶來(lái)品”的先入之見(jiàn)。 比如，20 世紀(jì)初，西方社會(huì)學(xué)被美國(guó)基督教傳教士帶到中國(guó)的大學(xué)課堂上講授時(shí)就一枝獨(dú)秀［6］。 中國(guó)社會(huì)學(xué)恢復(fù)重建初期，日本社會(huì)學(xué)家于1980 年曾斷言：中國(guó)本來(lái)沒(méi)有社會(huì)學(xué)，它對(duì)社會(huì)學(xué)的引進(jìn)也“比日本晚四分之一世紀(jì)”［7］。 凡此種種，恰恰是中國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)科不夠自信的突出表現(xiàn)。 另一方面，費(fèi)孝通先生曾一再提起，英國(guó)功能主義大師拉德克利夫·布朗于20世紀(jì)30 年代在燕京大學(xué)說(shuō)：“中國(guó)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代已有荀子開(kāi)創(chuàng)了這門學(xué)科，比西方的孔德和斯賓塞要早二千幾百多年”［8］。 這為中國(guó)社會(huì)學(xué)更早的追根溯源提供了一個(gè)可靠依據(jù)。

對(duì)于中國(guó)社會(huì)學(xué)對(duì)歐美社會(huì)學(xué)的“知識(shí)移植”問(wèn)題，鄭杭生先生等分析指出：中國(guó)社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生主要是靠對(duì)歐美社會(huì)學(xué)的知識(shí)移植，其早期發(fā)展和恢復(fù)重建對(duì)西方社會(huì)學(xué)有嚴(yán)重依賴。 改革開(kāi)放后，中國(guó)社會(huì)學(xué)在恢復(fù)重建的過(guò)程中，雖然通過(guò)新的“知識(shí)引進(jìn)運(yùn)動(dòng)”構(gòu)建了本學(xué)科知識(shí)體系和制度體系，但是西方社會(huì)學(xué)的“話語(yǔ)霸權(quán)”也建立起來(lái)了，并導(dǎo)致中國(guó)社會(huì)學(xué)的主體性在其強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)的沖擊下嚴(yán)重淪喪。 其結(jié)果是，一方面中國(guó)社會(huì)學(xué)被置于世界社會(huì)學(xué)總體格局中的邊緣和依附地位，另一方面“中國(guó)”在用以觀察中國(guó)的理論中處于“缺席”狀態(tài)［9］59-60。

景天魁反復(fù)強(qiáng)調(diào)：一百余年來(lái)，中國(guó)社會(huì)學(xué)的“學(xué)科史”皆以嚴(yán)復(fù)將西方社會(huì)學(xué)引入中國(guó)為“開(kāi)端”，并將清末民初以前的社會(huì)學(xué)（群學(xué)）僅稱作“社會(huì)思想”而非“學(xué)”［1］46。 換句話說(shuō)，中國(guó)社會(huì)學(xué)自認(rèn)為既沒(méi)有本土社會(huì)學(xué)，也沒(méi)有本土社會(huì)學(xué)史。 然而，對(duì)中國(guó)本土社會(huì)學(xué)的漠視和貶低，并非始于1979 年社會(huì)學(xué)恢復(fù)重建。 比如，在民國(guó)時(shí)期的“全盤西化”思潮下和所謂“體用之爭(zhēng)”中，中國(guó)社會(huì)學(xué)都把西方社會(huì)學(xué)認(rèn)作自己的傳統(tǒng)［10］3。 如此一來(lái)，怎么可能建立起“中國(guó)自己的社會(huì)學(xué)”，更遑論建設(shè)社會(huì)學(xué)的“話語(yǔ)體系”和“學(xué)科體系”［1］36。 為此，景天魁不僅尖銳地指出“中國(guó)本無(wú)社會(huì)學(xué)”之論調(diào)完全漠視了中國(guó)歷史上的社會(huì)學(xué)資源，而且堅(jiān)決否定了中國(guó)社會(huì)學(xué)只是“舶來(lái)品”、中國(guó)社會(huì)學(xué)史只是“西方社會(huì)學(xué)在中國(guó)的傳播史”的陳詞濫調(diào)［1］37。

當(dāng)我們?cè)俅螌徱曣P(guān)于中國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)科史的那些似乎習(xí)以為常、理所應(yīng)當(dāng)?shù)膶W(xué)術(shù)觀點(diǎn)時(shí)，不禁需要平心靜氣地對(duì)這門學(xué)科的源流問(wèn)題進(jìn)行反復(fù)推敲、深思熟慮了。 因?yàn)橹挥姓嬲R(shí)別出中國(guó)社會(huì)學(xué)的確切起源，才能牢固樹(shù)立起中國(guó)社會(huì)學(xué)的學(xué)科自信。 更重要的是，我們也清醒地察覺(jué)到，樹(shù)立中國(guó)社會(huì)學(xué)的學(xué)科自信依然道阻且長(zhǎng)。

三、樹(shù)立中國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)科自信的時(shí)代使命

自古以來(lái)，中國(guó)知識(shí)分子就有“立德”“立功”“立言”之“三不朽”的理想抱負(fù)。 面向新時(shí)代，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者更要“立時(shí)代之潮頭”“通古今之變化”“發(fā)思想之先聲”。 對(duì)于當(dāng)代中國(guó)社會(huì)學(xué)人而言，樹(shù)立堅(jiān)定的學(xué)科自信是我們義不容辭的重要責(zé)任。

中國(guó)社會(huì)學(xué)在恢復(fù)重建伊始，確立的方針是：“以馬克思主義為指導(dǎo)，結(jié)合中國(guó)實(shí)際，為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)”［11］38。 為此，費(fèi)孝通先生于20 世紀(jì)80 年代提出了社會(huì)學(xué)學(xué)科的“五臟六腑” 一說(shuō)［12］。 這為中國(guó)社會(huì)學(xué)的恢復(fù)重建既奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，也指明了發(fā)展方向。 然而，中國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)科自信問(wèn)題的提出，卻經(jīng)歷了一個(gè)艱辛探索、與時(shí)俱進(jìn)的過(guò)程。 首先，費(fèi)孝通先生提出了“文化自覺(jué)”的概念［13］，推動(dòng)了人文和社會(huì)科學(xué)工作者的意識(shí)覺(jué)醒。 這一概念闡明了人文和社會(huì)學(xué)科的任務(wù)是認(rèn)識(shí)自己國(guó)家和民族的文化傳統(tǒng)及其演變［14］，其目的是爭(zhēng)取文化發(fā)展的自決權(quán)和自主權(quán)［15］。 其次，鄭杭生先生闡發(fā)了“理論自覺(jué)”的概念［16］，明確了社會(huì)學(xué)研究者對(duì)理論的積極態(tài)度。具體來(lái)說(shuō)，我們應(yīng)當(dāng)了解社會(huì)學(xué)理論的來(lái)源、演變、特色和趨向，弄清本土創(chuàng)造和汲取西方的理論之區(qū)別。 又進(jìn)一步，如同文化自覺(jué)、文化自信以實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng)為最終目的，理論自覺(jué)、理論自信以實(shí)現(xiàn)理論自強(qiáng)為最終目的［9］61。 再次，景天魁更進(jìn)一步提出，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)學(xué)“理論自信”的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵主要包括兩個(gè)層面：一是堅(jiān)信中國(guó)社會(huì)學(xué)必自立于世界學(xué)術(shù)之林；二是堅(jiān)信中國(guó)社會(huì)學(xué)能夠回答中國(guó)自身和人類共同的問(wèn)題。 概言之，這種自信表現(xiàn)為社會(huì)學(xué)的中國(guó)化與普遍化［17］。 只有以荀子群學(xué)為歷史基礎(chǔ)，才可能建立起“中國(guó)自己的社會(huì)學(xué)”，并增強(qiáng)其“學(xué)術(shù)自覺(jué)”和“學(xué)科自信”［1］37。 于是，中國(guó)社會(huì)學(xué)的學(xué)科自信問(wèn)題被逐步提上了議事日程。 中國(guó)社會(huì)學(xué)的學(xué)科自信，主要包括學(xué)科起源和歷史、學(xué)科性質(zhì)和道路，以及學(xué)科使命五個(gè)方面含義［18］。

樹(shù)立中國(guó)社會(huì)學(xué)的學(xué)科自信，既是堅(jiān)定“四個(gè)自信”的重要表現(xiàn)，也是加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的必然要求，更是推動(dòng)中國(guó)社會(huì)學(xué)崛起的前提基礎(chǔ)。

第一，中國(guó)社會(huì)學(xué)的學(xué)科自信是堅(jiān)定“四個(gè)自信”的重要表現(xiàn)。 中共十九大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，要更加自覺(jué)地增強(qiáng)道路、理論、制度和文化的自信?！八膫€(gè)自信”不僅是中國(guó)特色社會(huì)主義的理論創(chuàng)新，而且是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的精神動(dòng)力。 中國(guó)社會(huì)學(xué)的學(xué)科自信，關(guān)乎如何走好中國(guó)特色社會(huì)主義道路、如何豐富和發(fā)展中國(guó)的社會(huì)學(xué)理論、如何制定和完善各項(xiàng)社會(huì)制度、如何繁榮和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化等方方面面。 只有中國(guó)社會(huì)學(xué)樹(shù)立了自身的學(xué)科自信，才能更好地展現(xiàn)我們自覺(jué)增強(qiáng)在道路、理論、制度和文化上各種自信的獨(dú)特風(fēng)貌。

第二，中國(guó)社會(huì)學(xué)的學(xué)科自信是加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的必然要求。 習(xí)近平總書(shū)記指出：構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，要在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系等方面充分體現(xiàn)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派。 由此可見(jiàn)，加強(qiáng)中國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系建設(shè)，是努力構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的題中應(yīng)有之義。 在這“三大體系”中，學(xué)科體系是加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的“基礎(chǔ)”和“根本依托”［19］。 而要做好中國(guó)社會(huì)學(xué)的學(xué)科體系建設(shè)，必然首先要求我們盡快樹(shù)立起對(duì)本土社會(huì)學(xué)學(xué)科自身的自信。

第三，中國(guó)社會(huì)學(xué)的學(xué)科自信是推動(dòng)中國(guó)社會(huì)學(xué)崛起的前提基礎(chǔ)。 中國(guó)社會(huì)學(xué)的崛起，是中華民族偉大復(fù)興的重要表現(xiàn)之一。 所謂“中國(guó)社會(huì)學(xué)的崛起”，就是“形成一系列能夠回答21 世紀(jì)中國(guó)和世界的重大社會(huì)發(fā)展問(wèn)題的新概念、新命題、新理論的偉大創(chuàng)造過(guò)程”［5］4。 為了實(shí)現(xiàn)中國(guó)社會(huì)學(xué)的迅速崛起，我們應(yīng)當(dāng)在社會(huì)學(xué)理論和實(shí)踐層面勇于開(kāi)拓、不斷創(chuàng)新，而樹(shù)立起對(duì)中國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)科的強(qiáng)大自信乃是前提和基礎(chǔ)。

綜上所言，無(wú)論是堅(jiān)定“四個(gè)自信”、加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，還是推動(dòng)中國(guó)社會(huì)學(xué)崛起，都要求當(dāng)代中國(guó)社會(huì)學(xué)人對(duì)本學(xué)科抱持堅(jiān)定的自信。 新時(shí)代中國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)科自信的時(shí)代使命，就是要努力形成中國(guó)特色社會(huì)學(xué)學(xué)科體系。這既是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)學(xué)人的一項(xiàng)艱巨任務(wù)，也是推進(jìn)中國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)科建設(shè)的一個(gè)系統(tǒng)工程。

四、堅(jiān)定中國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)科自信的責(zé)任擔(dān)當(dāng)

既然我們已經(jīng)清醒地認(rèn)識(shí)到中國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)科自信的時(shí)代使命，那么我們就需要進(jìn)一步探討新時(shí)代中國(guó)社會(huì)學(xué)人如何勇挑重?fù)?dān)。 為了進(jìn)一步堅(jiān)定中國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)科自信，新時(shí)代中國(guó)社會(huì)學(xué)人應(yīng)當(dāng)從以下四個(gè)方面勇于承擔(dān)責(zé)任，積極施展作為。

第一，堅(jiān)持鞏固馬克思主義對(duì)中國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)科建設(shè)的指導(dǎo)地位。 習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)與其他哲學(xué)社會(huì)科學(xué)相區(qū)別的根本標(biāo)志。 早在20世紀(jì)80 年代，費(fèi)孝通先生就指出，馬克思主義是“科學(xué)地認(rèn)識(shí)社會(huì)的根本指導(dǎo)思想”，我們以此為基礎(chǔ)發(fā)展自己的社會(huì)學(xué)，比西方國(guó)家“底子就好得多”［20］。 馬克思主義關(guān)于世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律、人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律等原理，為我們研究把握中國(guó)社會(huì)學(xué)各個(gè)分支領(lǐng)域提供了科學(xué)的世界觀和方法論。 新形勢(shì)下，堅(jiān)持馬克思主義對(duì)中國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)科建設(shè)的指導(dǎo)，既需要大力弘揚(yáng)中國(guó)社會(huì)學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，也需要不斷彰顯馬克思主義的強(qiáng)大優(yōu)勢(shì)，最重要的是堅(jiān)持馬克思主義基本原理和貫穿其中的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法。

第二，深入開(kāi)展具有獨(dú)特性、創(chuàng)新性和前瞻性的社會(huì)學(xué)研究。 費(fèi)孝通先生強(qiáng)調(diào)：一門學(xué)科，只有“代代相傳”“推陳出新”，才能存在和有生命力［11］47。 為了中國(guó)社會(huì)學(xué)這門學(xué)科能夠“代代相傳”“推陳出新”，就要突出社會(huì)學(xué)研究成果的獨(dú)特性、創(chuàng)新性和前瞻性導(dǎo)向。 其中，獨(dú)特性要求體現(xiàn)區(qū)別于國(guó)內(nèi)外其他社會(huì)學(xué)研究的特有部分，創(chuàng)新性要求體現(xiàn)區(qū)別于以往所有社會(huì)學(xué)研究的嶄新部分，前瞻性要求呈現(xiàn)面向未來(lái)社會(huì)學(xué)研究的展望部分。 只有側(cè)重這三個(gè)方面的屬性，才能不斷增強(qiáng)中國(guó)社會(huì)學(xué)的學(xué)科自信。 具體而言，一方面，需要重視開(kāi)展關(guān)乎國(guó)計(jì)民生的重大理論與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的調(diào)查研究；另一方面，需要注重體現(xiàn)獨(dú)特性、創(chuàng)新性和前瞻性的社會(huì)學(xué)研究的價(jià)值意義。 鑒于基本概念和概念體系是一個(gè)學(xué)科的識(shí)別依據(jù)和構(gòu)成要素，因此中國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)科自信的彰顯應(yīng)從加強(qiáng)基本概念和構(gòu)建概念體系入手。

第三，進(jìn)一步加快社會(huì)學(xué)中國(guó)化、本土化和國(guó)際化三個(gè)進(jìn)程。 國(guó)學(xué)大師王國(guó)維曾說(shuō)：“學(xué)問(wèn)之事，本無(wú)中西?！逼湟馐侵?，做學(xué)問(wèn)本來(lái)不應(yīng)有東西方的區(qū)隔與偏見(jiàn)。 景天魁提出，“中國(guó)社會(huì)學(xué)”包括“中國(guó)（本土）社會(huì)學(xué)”和“中國(guó)（現(xiàn)代）社會(huì)學(xué)”；后者可以區(qū)分為西方社會(huì)學(xué)在中國(guó)的傳播和擴(kuò)張、中西社會(huì)學(xué)的會(huì)通、“本土社會(huì)學(xué)”自身的轉(zhuǎn)型和更新［10］1-2。 這就將社會(huì)學(xué)的中國(guó)化、本土化和國(guó)際化問(wèn)題進(jìn)行了通盤考慮。 在景天魁看來(lái)，我們亟須解決中西古今這一根本性問(wèn)題，真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)學(xué)中國(guó)化，而中國(guó)化也就世界化了［21］。因此，對(duì)于堅(jiān)定中國(guó)社會(huì)學(xué)的學(xué)科自信來(lái)說(shuō)，加快社會(huì)學(xué)中國(guó)化、本土化和國(guó)際化三個(gè)進(jìn)程是不可分割、相輔相成的。 這就需要在中國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)科建設(shè)中，將上述三個(gè)進(jìn)程統(tǒng)籌安排、協(xié)調(diào)推進(jìn)。

第四，高度重視和大力支持三個(gè)社會(huì)學(xué)分支學(xué)科的長(zhǎng)足發(fā)展。 其一，中國(guó)社會(huì)學(xué)史。 這一分支學(xué)科強(qiáng)調(diào)中國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)科建設(shè)的歷史視角及其學(xué)科發(fā)展的歷史維度。 習(xí)近平總書(shū)記指出，“歷史研究是一切社會(huì)科學(xué)的基礎(chǔ)”。 在《中國(guó)社會(huì)學(xué)：起源與綿延》一書(shū)的前言中，景天魁也曾寫(xiě)道：“欲立其學(xué)，先立其史；欲興其學(xué)，先正其史。”［22］這就要求在相關(guān)研究中強(qiáng)化中國(guó)社會(huì)學(xué)史的功能作用，并將這一學(xué)科獨(dú)有的歷史脈絡(luò)弄明白、講清楚。 其二，發(fā)展社會(huì)學(xué)。 此分支學(xué)科突出以發(fā)展的眼光看待人類社會(huì)的時(shí)代變遷和探索社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律。 一方面，社會(huì)發(fā)展具有紛繁復(fù)雜的外在表現(xiàn)；另一方面，社會(huì)發(fā)展有其耐人尋味的內(nèi)在邏輯。 這就需要選取發(fā)展社會(huì)學(xué)的相關(guān)理論和方法作為支撐。 其三，時(shí)空社會(huì)學(xué)。 該分支學(xué)科意在從時(shí)間與空間兩個(gè)維度研究社會(huì)結(jié)構(gòu)和過(guò)程。 其中，古今貫通是時(shí)間性維度，中西會(huì)通是空間性維度，兩者的相互結(jié)合，構(gòu)成實(shí)現(xiàn)中國(guó)社會(huì)學(xué)崛起的兩翼［10］1。 為了在樹(shù)立中國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)科自信的基礎(chǔ)上推動(dòng)中國(guó)社會(huì)學(xué)崛起，就要發(fā)揮時(shí)空社會(huì)學(xué)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。

結(jié) 語(yǔ)

通過(guò)對(duì)中國(guó)社會(huì)學(xué)發(fā)展脈絡(luò)的歷史考察，我們發(fā)現(xiàn)百余年來(lái)這一學(xué)科的成長(zhǎng)發(fā)展之路既崎嶇坎坷又成就輝煌；而借助對(duì)其學(xué)科史的再度反思，我們看到對(duì)于樹(shù)立其學(xué)科自信尚需突破重重障礙和各種阻力。 為此，筆者認(rèn)為新時(shí)代中國(guó)社會(huì)學(xué)的學(xué)科自信應(yīng)以努力形成中國(guó)特色社會(huì)學(xué)學(xué)科體系為愿景使命，并建議從加強(qiáng)理論指導(dǎo)、凸顯成果屬性、加快三個(gè)進(jìn)程和分支學(xué)科建設(shè)四個(gè)方面勇挑重?fù)?dān)、奮發(fā)有為，進(jìn)而推動(dòng)實(shí)現(xiàn)中國(guó)社會(huì)學(xué)崛起和中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)。