論茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律保護(hù)

李 珂 ，魏 莉

（1.西藏大學(xué)政法學(xué)院，西藏自治區(qū)拉薩 850000；2.西藏大學(xué)生態(tài)文明政策與法治研究中心，西藏自治區(qū)拉薩 850000）

在我國，每個公民都對中國的傳統(tǒng)文化具有不可推卸的責(zé)任，每個公民不斷要繼承和發(fā)揚中國的傳統(tǒng)文化，而且政府為了保護(hù)中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，特規(guī)定從2006年開始，把每年的六月的第二個星期六作為我國的文化遺產(chǎn)日，號召每個公民都來保護(hù)我國的傳統(tǒng)文化。我國的傳統(tǒng)文化種類繁多，范圍也很廣泛，比如口頭上的就有豫劇、京劇等；傳統(tǒng)的節(jié)日有春節(jié)、中秋節(jié)等，傳統(tǒng)的手工藝有木板年畫、剪紙等，政府通過這些活動的開展，工藝的傳承等方法讓人們不至于遺忘掉非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律解釋

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳統(tǒng)中一般過于強調(diào)其個性化的特征實際上，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更要表現(xiàn)的是它的社會性。一件事物具有個性化特征和社會化特征。這兩者是相互影響，相互照應(yīng)的。個性改善了社會氣氛，反過來，社會又為個性創(chuàng)造了氣氛。并且，在遺產(chǎn)保護(hù)公約中，往往把一件事物和事物本身分隔開，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)很大一部分是在物質(zhì)的基礎(chǔ)上建立起來的，所以我們通過下面幾方面來加以論述：

第一，民族不同、種族不同、生活的環(huán)境不同造就了不同的人文特征。當(dāng)不同的文化在一起碰撞時，就會顯現(xiàn)各自的特點，所以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要對其民族特征有一定的保留。第二，文化的傳承主要是人所進(jìn)行的傳承，但這種傳承指的是不同社會時期下文化所獨具的魅力，而不僅僅是文化的照搬，所以文化的發(fā)展要和社會的發(fā)展一致，要和歷史的潮流一致。第三，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和物質(zhì)文化遺產(chǎn)的不同，表現(xiàn)在它的繼承方式上的不同，文化遺產(chǎn)是以物質(zhì)作為其媒介，但是對于物質(zhì)又不是很依賴，這就要求人們在對其精神進(jìn)行傳播的過程中，采用不同的方式來加以改良，世代相傳，不斷進(jìn)行創(chuàng)新和改革，讓文化的發(fā)展能適應(yīng)不同的環(huán)境。第四，文化的發(fā)展歸根到底是和利益的發(fā)展相掛鉤的，所以，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行立法，最終是為了保護(hù)傳播者的合法利益不受侵犯。

2 茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律規(guī)定

大家都知道，中國是最早使用茶的國家，傳說茶最開始是用來解毒，從那以后我們逐漸開始利用茶。后來，人們發(fā)現(xiàn)茶還能提神醒腦，這時茶開始在民間廣泛的流傳開來。很多人開始飲用茶，贊美茶。特別是唐代，更是把喝茶作為一種高雅的藝術(shù)形式來加以傳播，在這當(dāng)中創(chuàng)造出了很多膾炙人口的文學(xué)作品。但同時也因為利益的驅(qū)使，使得茶文化在傳播過程中受到了破壞，為了避免更多錯誤我國政府有必要制定相關(guān)的法律來保護(hù)茶文化，讓茶文化不受到侵害。所以我國政府既要保護(hù)茶文化的傳承，保護(hù)廠家的利益，而且還要讓消費者的合法權(quán)益也受到保護(hù)，有效防止其他國家對我國茶文化繼承權(quán)的掠奪。

3 茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值和其保護(hù)的緊迫性

3.1 茶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有的價值

茶文化開始于秦朝，隨后在社會上流傳開來，歷史時期的不同，使得茶文化和不同的人物之間有著很多的故事，這些故事被流傳下來，成為了人們茶余飯后的談資。比如大家耳熟能詳?shù)摹耙圆璐啤本捅憩F(xiàn)了三國時期孫皓對于文人墨客的器重，茶圣陸羽也寫了一本書，叫《茶經(jīng)》，書中很好的總結(jié)了茶的知識和經(jīng)驗。唐代號稱趙州古佛的從惗禪師就很喜歡飲茶，他經(jīng)常在說教中引用茶文化，把事物和茶相結(jié)合?！昂炔枞ァ笔且痪浯蠹叶冀?jīng)常使用的問候語，卻包含了佛教人員對茶文化的傳承，使得人們對于佛教的理解又多了一層，不再只是高深的佛教理論。茶文化不但具有歷史價值，其審美價值也很高。人們通過喝茶、品茶在體現(xiàn)茶文化的快樂的同時，也能夠提神醒腦，強身健體。茶文化還具有一定的經(jīng)濟(jì)價值，從唐朝起，我國就出口茶葉、瓷器到其他國家，在獲取經(jīng)濟(jì)收益的同時，也收獲了其他國家人們的友誼。比如信陽的毛尖、西湖的龍井等就很受大家的喜歡。

3.2 保護(hù)茶文化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的緊迫性

經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展，人們的水平越來越高，也有了更多的選擇。人們除了飲茶，還有牛奶、飲料、可樂等產(chǎn)品可以代替，這就在一定范圍內(nèi)打壓了茶文化的發(fā)展，讓茶文化受到了威脅，甚至退化。比如說“斗茶”我們就只聽說過，很少親眼見到過。除此之外，我國對于知識產(chǎn)權(quán)也缺乏保護(hù)，這樣茶文化在流傳的過程中，有時還被其他國家盜用，比如日本。茶文化在日本很流行，但是，日本人在茶文化的發(fā)展過程中不斷推陳出新，逐漸形成了它自己的風(fēng)格，日本的茶道在全世界都很出名。相反，在中國，卻沒有出現(xiàn)相類似的茶文化，這是令人感到很惋惜的。并且我國也不注重茶文化的專利的申請，使得茶樹雖然在全世界內(nèi)都種植，但是，國外的有些茶樹的種植水平在我國之上，而我國的茶葉質(zhì)量的好壞主要是取決于茶的地理種植環(huán)境，而不是先進(jìn)的種茶的技術(shù)。并且，傳承人的缺失也導(dǎo)致我國茶文化受到影響。現(xiàn)在的人們對于經(jīng)濟(jì)利益過分看重，使得很多文化都快要消失了，而和茶文化有關(guān)的活動、民俗、禮儀等也因為沒有人繼承而不斷減少。所以要想更好地保護(hù)我國的茶文化，就要制定相關(guān)的法律法規(guī)。我國要在其他國家之前搶先進(jìn)行茶文化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申遺，避免自己的文化瑰寶被其他人奪取。

4 茶文化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)策略

現(xiàn)階段人們把經(jīng)濟(jì)利益看得過重，不愿禁錮在落后的鄉(xiāng)村，去研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這就使得我國的很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)比如武術(shù)、木偶戲、茶、剪紙……這些富有中國民族傳統(tǒng)藝術(shù)色彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)利益不斷弱化，甚至有些物質(zhì)文化遺產(chǎn)還慢慢消失了，所以要想改變這樣的境況，一方面政府要大力支持，而且也需要國家制定法律法規(guī)來保護(hù)。

4.1 關(guān)于立法的形式

我國茶文化因為其特有的審美價值、經(jīng)濟(jì)價值和歷史文化價值。所以，對茶文化的保護(hù)工作我們一定要盡早開展。這就要求公民自覺的傳播茶文化，并且政府也要出臺一系列政策來保護(hù)茶文化。當(dāng)然茶文化的發(fā)展還有一個過程，并不是那么快就能實現(xiàn)的。所以希望我國政府和社會公眾萬眾一心，來共同做好茶文化的保護(hù)。讓這項工作落到實處。

4.2 立法的基本原則

茶文化的涉及的人員多，范圍廣，時間長，這就要求要以人為本，要結(jié)合大家的想法和愿望，但是，不能強迫別人，要靈活、全面地實施立法工作。在進(jìn)行茶文化的宣傳的時候，吸取別的國家文化中的精華部分，取其精華，棄其糟粕。

4.3 法律責(zé)任

立法是手段而不是目的，現(xiàn)階段我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受損害現(xiàn)象比較嚴(yán)重，這就需要相關(guān)的法律來制止。而只有建立并健全我國的法律制度，才能很好地保護(hù)我國的茶文化。所以我國在制定相關(guān)的法律法規(guī)制度的同時，更要保證我國的茶文化不被掠奪。當(dāng)茶文化受到侵害時，我們要加以制止，必要的時候給他們以經(jīng)濟(jì)制裁或行政處罰，在這種模式下，促進(jìn)我國的茶文化健康有序的發(fā)展。

5 總結(jié)

文化是一種精神力量，它能產(chǎn)生很大的影響，不管是對民族的創(chuàng)造力、生命力還是凝聚力，所以作為衡量一個國家綜合國力的標(biāo)準(zhǔn)，本文要以茶文化作為關(guān)鍵點，在法律上規(guī)定其使用價值，從多方面來論述茶文化的保護(hù)價值。