從遼代刺繡的現(xiàn)存實物看其文化遺產(chǎn)價值

葉立群

(遼寧社會科學(xué)院 文學(xué)文化學(xué)研究所，遼寧 沈陽110031)

刺繡是人們?yōu)榱藵M足自身的物質(zhì)、精神需求而創(chuàng)造的工藝品，承載著中國傳統(tǒng)的手工技藝和審美精神。宋遼金時代，中國文化及藝術(shù)精神經(jīng)歷了重要轉(zhuǎn)折期，刺繡也不例外。在具有承前啟后意義的發(fā)展階段，遼代刺繡呈現(xiàn)出鮮明的時代特色和民族風(fēng)格，并成為今日遼繡的重要源頭。現(xiàn)存遼代刺繡實物相對較多，也極珍貴，是一份寶貴的歷史文化遺產(chǎn)，文化遺產(chǎn)價值主要體現(xiàn)在其所具有的工藝價值、美學(xué)價值、歷史和文化價值等幾個方面。

一、關(guān)于刺繡發(fā)展史與遼代刺繡

中國的刺繡起源于史前時期，研究者多認為它與圖騰崇拜及文身等原始人體裝飾有著密切關(guān)系?，F(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的年代最早的實物為商周時期的刺繡?？脊艑嵶C主要有三：一是瑞典學(xué)者西爾凡在商代青銅器上發(fā)現(xiàn)的刺繡痕跡；二是在陜西寶雞茹家莊西周墓青銅器和泥土上發(fā)現(xiàn)的刺繡痕跡；三是在湖北江陵望山楚墓出土的多件織繡衣物[1]56-59，刺出了精美的蟠龍飛鳳、龍鳳相蟠紋、龍鳳虎紋等。到了漢代，刺繡已經(jīng)具有了較高的水準(zhǔn)，代表這一時期刺繡藝術(shù)風(fēng)格的當(dāng)為長沙馬王堆出土的繡品。其中的信期繡、長壽繡、乘云繡等精品[2]，做工精巧，針法各異，紋飾豐富，線條流暢。魏晉南北朝時期，刺繡開始用于表現(xiàn)宗教題材和人物形象，表現(xiàn)內(nèi)容更趨豐富，技法更趨成熟。服裝刺繡盛行于唐代，除佛像、人物外，山水樓閣、花卉禽鳥等成為刺繡的重要表現(xiàn)對象。刺繡針法突破了以鎖針繡為主的顯花形式，在齊平繡的基礎(chǔ)上，發(fā)展了搶針、接針、釘針、套針等技法。

宋遼金時期，是中國刺繡的重要發(fā)展期、高峰期，也是轉(zhuǎn)折期?？涨胺睒s的繪畫，為這一時期的刺繡提供了新的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)表現(xiàn)的路徑。逐漸走向世俗的審美取向，也促進了刺繡藝術(shù)的繁榮。隨之，刺繡開始分化，觀賞性價值開始凸顯，部分繡品真正脫離其母體，成為具有獨立審美價值的藝術(shù)品。契丹人及其所建立的遼所發(fā)展和創(chuàng)造的具有融合性、民族性特征的刺繡藝術(shù)，是當(dāng)時北方游牧民族中最為發(fā)達的刺繡，在中國刺繡史上留下了濃重的一筆。遼代刺繡，上承唐代風(fēng)格，并體現(xiàn)北方民族固有的風(fēng)韻，且不斷吸納漢文化元素特別是宋所發(fā)展的中原刺繡技藝。從刺繡發(fā)展史上看，遼代刺繡所產(chǎn)生的深遠影響主要有二，一是將強烈的北方民族風(fēng)格納入了刺繡美學(xué)體系，后經(jīng)金、元、明、清等多代的傳承、發(fā)展，構(gòu)成了今日以漢文化為底色、多民族融合的中國刺繡藝術(shù)風(fēng)格；二是遼代刺繡是今日遼繡的重要源頭。遼繡是東北各民族歷經(jīng)千年所創(chuàng)造的一個具有民族特征和區(qū)域特點的繡種，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。根據(jù)現(xiàn)有的研究結(jié)論，遼繡源自契丹人，始自遼代。

二、現(xiàn)存遼代刺繡實物

近年考古發(fā)現(xiàn)和民間征集的遼代刺繡較多，且有相當(dāng)數(shù)量的實物是中國刺繡中的精品。現(xiàn)存具有代表性的遼代刺繡實物如下：

遼耶律羽之墓出土的大窠卷草雙雁繡。相同紋飾的繡品共兩件，一為毬路紋絹地，大窠卷草環(huán)，以黃、綠、藍等多種絲線繡出。團窠中心為雙立雁，以盤金繡繡出，另一件以黑色羅作底，以純金線盤金繡繡出圖案，卷草環(huán)，中心為雙立雁[3]。

遼耶律羽之墓出土的團窠對鳳紋繡。整體構(gòu)圖為團狀，多色絲線繡出團窠和其中的花紋。團窠中的對鳳雙翅伸展，尾羽飄動，呈修長輕盈態(tài)。

遼耶律羽之墓出土飛鷹啄鹿紋繡；以羅為地，用金線和藍、黑絲線繡出飛鷹、鹿，飛鷹展翅飛翔，鹿在下面奔跑。

遼耶律羽之墓出土的秋山雙鹿紋繡。紅色羅地，以金線和黑色等線繡出鹿和秋山背景，鹿奔跑靈動，動物與環(huán)境結(jié)合自然。

法庫葉茂臺遼墓出土的雙天鹿纏枝花紋繡高翅帽。以緙絲包邊，繡地為棕色花羅地，以金色繡線繡出口銜寶仙花騰躍的帶兩翅雙鹿。纏枝寶仙花婉轉(zhuǎn)穿插，四周有卷草、覆盆子花、枝蔓等環(huán)繞。

法庫葉茂臺遼墓出土的粟鳥繡香囊。在深棕色紗底上，以棕色繡線和金銀線繡出一鳥頭，其銜粟一串。

法庫葉茂臺遼墓出土的簪花羽人繡錦袍。錦袍為棕黃色羅紗面料，通體平繡花紋。在錦袍的領(lǐng)口上，繡有雙龍，在肩、腹、腰等部位，繡有簪花羽人騎鳳、桃花、水鳥、蝴蝶等紋樣[4]。

法庫葉茂臺遼墓出土的繡花分指手套。為分指包腕式羅地繡花手套，繡花施在手套背部。

遼慶州白塔出土的紅羅地聯(lián)珠云龍紋繡。此類實物共發(fā)現(xiàn)兩件。紅羅地，以黃、白、淺豆、橘紅等色繡出，主題紋樣為龍、祥云、火焰珠。刺繡中心為四窠聯(lián)珠團龍，左上兩窠團龍的龍首右向，右下兩窠團龍的龍首左向。白色聯(lián)珠作邊。

遼慶州白塔出土的紅羅地聯(lián)珠梅竹蜂蝶繡。紅羅地，以黃、綠、紫、藍、粉白、杏紅等色繡出，主題紋樣為梅、竹、荷花、蜂、蝶、湖石等。梅、竹居中，輔以山石、小草、祥云、蜜蜂、蝴蝶等。白色聯(lián)珠作邊。

遼慶州白塔出土的藍羅地聯(lián)珠梅花蜂蝶繡。藍羅地，與上述繡品風(fēng)格接近，以紅、黃、藍等色繡出，中心圖案為一梅獨放，輔以花草、蜂、蝶、云山等。白色聯(lián)珠作邊。

遼慶州白塔出土的紅羅地聯(lián)珠人物繡。紅羅地，以橙、黃、黑、淺棕、湖藍等色繡出。在白色珠團窠聯(lián)珠圓環(huán)內(nèi)，繡出了騎馬且兩手高擎獵鷹的契丹族獵人，空隙點綴著雜寶紋[5]78-79。

赤峰解放營子遼墓出土的煙色貼金繡殘片。煙色羅地，以綠、黃兩色相間的顏色繡出，現(xiàn)存主體紋飾為龍紋和火焰紋，龍身麟紋為三角形，以貼金線作邊[6]。

美國克利夫蘭藝術(shù)博物館修復(fù)的遼代刺繡鳳紋羅袍。根據(jù)原存三塊殘片修復(fù)。為兩窠袍，煙色羅地，以金線等繡出對鳳紋、卷草紋，長袍后背和正面的兩窠較大，肩部和袖口的團窠較小。

倫敦博物館藏紫地蹙金秀盤鳳羅袍。紫色羅地，在羅袍的正面、后背和里側(cè)，以金銀線繡出六窠雙鳳團窠圖案，中間為火珠。在肩部、袖部繡出四窠單只盤鳳圖案[1]381-382。

英國倫敦私人藏八團升降龍蹙金繡龍袍。煙色羅地，長袍的正面、后背和里側(cè)，以金銀線等繡出升降龍大團窠圖案，中間為火珠、朵云紋。袖口繡有小團窠龍紋。其它部分以卷草紋作地[1]381。

香港夢蝶軒藏刺繡摩羯紋羅靴。以煙色羅為面料，襯絹后刺繡。以藍、綠、黃、白、褐色繡出，主圖案為簡化的摩羯紋、云紋，輔以火珠紋[7]。

中國絲綢博物館藏綾錦緣刺繡皮囊。繡底的材料為皮質(zhì)，繡藍底，以黃線、金線等繡出圖案，“一面是對蝶對鳥牡丹花紋，圍繞四朵大牡丹為中心旋轉(zhuǎn)，四周則有對鳥在嬉戲，對蝶在取花蜜，相互呼應(yīng)。另一面則是飛鳥狩獵紋，四鳥之間有一只碩大的海東青，正追逐著野兔與野鹿”[8]。

其他重要的實物還有法庫葉茂臺遼墓出土的滿地折花枝短襖、繡花障泥，赤峰解放營子遼墓出土的煙色繡折枝寫生花殘片，赤峰遼駙馬墓出土的金線繡衣物，瑞士藏刺繡蓮荷紋裙擺，瑞士藏紅色蹙金繡鳳紋羅冠，中國絲綢博物館藏聯(lián)珠蓮花雙魚繡，北京故宮博物院藏山西遼墓出土的嬰戲蓮紋刺繡，北京故宮博物院藏山西遼墓出土的童子戲花紋刺繡枕頂，北京故宮博物院藏山西遼墓出土的牡丹紋刺繡枕頂，北京故宮博物院藏山西遼墓出土的穿枝花綬帶鳥瓔珞紋刺繡，北京故宮博物院藏山西遼墓出土的荷花水鳥紋刺繡，北京故宮博物院藏山西遼墓出土的蓮塘紋紗繡殘片，北京故宮博物院藏阿拉爾出土的荷塘鴛鴦紋刺繡肚兜，北京故宮博物院藏阿拉爾出土的四葉對鳥紋刺繡，私人藏羅地刺繡蓮花天鵝等，民間藏繡畫《捺缽狩獵圖》《宋遼議盟圖》《二十四孝圖》《禮佛圖》《出行圖》《歌舞圖》等。

三、從實物透視遼代刺繡的文化遺產(chǎn)價值

從相關(guān)文獻特別是現(xiàn)存實物來看，遼代刺繡有著重要的文化遺產(chǎn)價值，這種孕育于遼河文化的藝術(shù)形態(tài)，在一定程度上體現(xiàn)了母體文化的特質(zhì)，并以自身特有的方式影響了中國刺繡這一藝術(shù)形態(tài)的發(fā)展。遼代刺繡的文化遺產(chǎn)價值主要體現(xiàn)在三個方面，即工藝價值、美學(xué)價值、歷史和文化價值。

(一)工藝價值

藝術(shù)品的工藝價值，體現(xiàn)在諸多方面，但最為重要的還是制作和創(chuàng)造過程中所使用、發(fā)展的方法與技藝。對更高的工藝技巧和更為精妙的手法的追求，是更好地實現(xiàn)藝術(shù)品的實用價值、體現(xiàn)具有民族特色和時代特征的美學(xué)趣味、提升其文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)。

作為賦予繡線材料以新的形態(tài)過程的工藝，刺繡的針法是其工藝中最為重要的內(nèi)容。從刺繡誕生到東漢，鎖繡是主要的針法，多為裝飾紋樣，鎖繡能夠更好地凸顯肌理效果。三國魏晉至隋唐時期，隨著佛像和人物等題材的流行，開始使用平繡針法。這種針法更加豐富靈活，能夠更加精準(zhǔn)地表現(xiàn)人物形象，反映人物個性特征。平繡被大規(guī)模的使用，當(dāng)在唐至宋這一歷史階段。宋遼金時期處于針法的轉(zhuǎn)折期和發(fā)展期。三朝中，遼的刺繡對唐的繼承最多、最早，且多有突破，因此，說遼開啟了宋遼金刺繡針法等的轉(zhuǎn)折期當(dāng)不為過。如慶州白塔發(fā)現(xiàn)的刺繡均屬平繡，是目前發(fā)現(xiàn)的較早的平繡實物之一。僅這批實物即可表明，遼高超的平繡技術(shù)和對鎖繡等的靈活運用，對中國刺繡工藝的發(fā)展有著特殊的貢獻。據(jù)趙豐分析，“其中所用針法有鋪針，即用長直針刺繡使其滿如平鋪， 如竹葉、枝干、花朵、人物等， 絕大部分均用鋪針繡成， 但其中又有平鋪、斜鋪、射鋪等不同的針向，以表示不同的實物對象”[5]80。鋪針之上，需表現(xiàn)竹節(jié)時，用橫釘針；需表現(xiàn)花蕊時，用直釘針；需表現(xiàn)龍鱗時，則用套針。在紅羅地聯(lián)珠人物刺繡中，以不同色彩的套針，表現(xiàn)騎士身上和馬身上的披飾。在勾勒和作單枝時，出于表現(xiàn)的需要，也靈活使用了鎖針。遼代刺繡，特別注重以多種針法的搭配達到表現(xiàn)效果，如赤峰解放營子遼墓出土的煙色繡折枝寫生花，花和葉的輪廓、枝脈，以鎖繡針法繡出，花瓣和花蕾，則以輔絨繡針法繡出，突出了寫生花的特點，也體現(xiàn)了素雅、簡練的美學(xué)趣味。

選線配線、選色配色是刺繡工藝的另一重要內(nèi)容。遼代刺繡在工藝上的另一重要特點是選線配線技法更加嫻熟，以針法表現(xiàn)暈色層次的技巧已經(jīng)成熟，繡金技藝被大規(guī)模的使用。遼代刺繡，能夠熟練地選配各色繡線，通過調(diào)配各色繡線、使用各類針法，實現(xiàn)了良好的暈染效果。赤峰解放營子遼墓出土的煙色繡折枝寫生花，其所產(chǎn)生的暈染效果，即為調(diào)配各種絲線配色的結(jié)果。慶州白塔的刺繡中，使用戧針表現(xiàn)具有深淺變化的不同色階，多用由邊及里的正戧針，“荷葉、花朵、湖石、祥云、云山等，均有暈色層次，而且暈色色彩的使用非常講究，有規(guī)律可循，往往是邊淺里深，白色常配豆沙色，淺藍配藍，黃色配橘黃等，十分調(diào)和自然”[5]80。以戧針等使刺繡表現(xiàn)出退暈、暈染等效果，后來成為中國刺繡中常用的重要針法。利用金線裝飾衣物起步于隋唐，遼代開始增多，且其中用金裝飾的大宗為繡金。按繡金的針法和方式等分類，可分為蹙金繡(或稱盤金繡)和釘金繡。蹙金繡由盤金線構(gòu)成圖案的主體部分；釘金繡則是以金線勾勒圖案的輪廓線、結(jié)構(gòu)線。遼代刺繡實物中，釘金繡較多，蹙金繡相對較少，具有代表性的為倫敦博物館藏紫地蹙金秀盤鳳羅袍、英國倫敦私人收藏的八團升降龍蹙金繡龍袍。也發(fā)現(xiàn)了兩種方式并用的實物，如瑞士藏紅色蹙金繡鳳紋羅冠，則結(jié)合使用了釘金繡和蹙金繡[9]。遼代刺繡的用金，對于宋特別是金、西夏及元、明、清乃至今日刺繡的用金法，均有著重要的影響。

(二)美學(xué)價值

手工藝品都有著物質(zhì)和精神的雙重屬性，合乎功用是設(shè)計時需要考量的第一因素，但讓使用者和觀賞者能夠賞心悅目，也是不可忽視的重要因素。如從藝術(shù)創(chuàng)造的角度考察，刺繡是一種近于繪畫的造型體系，有著獨特的審美觀念、審美形態(tài)。遼代刺繡，在造型、色彩、圖案等方面，均有著鮮明的特點，有著重要的美學(xué)價值。

從現(xiàn)存實物來看，遼代刺繡的整體藝術(shù)風(fēng)格，繼承了唐的雄闊、大氣，在一定程度上吸收了宋的秀雅、清麗和寫實風(fēng)格。但更為重要的是將契丹人所具有的北方少數(shù)民族的文化精神與審美情趣注入了刺繡藝術(shù)中，在由古典趨向于世俗的中國裝飾藝術(shù)轉(zhuǎn)型的時代背景下，創(chuàng)造出了既具融合性、又具民族性特征的藝術(shù)形態(tài)。如從審美的角度考察，遼代刺繡的美學(xué)價值體現(xiàn)在多個方面，以下?lián)褚榻B。

較之前代和同時期的宋代，遼代刺繡在造型與用色上均體現(xiàn)出獨特風(fēng)格。其在造型上的主要特點是在宋的影響下，推動了北方少數(shù)民族藝術(shù)的寫實風(fēng)格的發(fā)展，動物、花卉均重視寫實造型，特別是花卉，突出了立體感和細部刻畫。對部分場景的描繪，生動傳神地表現(xiàn)了世態(tài)人情和人間風(fēng)物。其風(fēng)格較隋唐等更趨精細，比宋更加簡潔、粗獷。在用色上，遼代刺繡對黃、綠、藍的偏愛以及對多種顏色的搭配，體現(xiàn)出的具有獨特地域特征和民族風(fēng)格的美學(xué)風(fēng)貌。從構(gòu)圖上看，遼代刺繡格外重視對稱與均衡，這與自然界對稱、均衡的規(guī)律對契丹人的影響有著密切關(guān)系，“契丹民族較早就掌握了對稱的規(guī)律，并將其灌注到對美的創(chuàng)造上?！盵10]

遼代對動物紋飾的偏好并發(fā)展和豐富了這一類裝飾紋樣。動物紋飾在隋唐之際開始盛行，但到了宋遼金時代發(fā)生了很大變化，一是更多地將北方草原和江南的動物紋樣納入表現(xiàn)體系，二是風(fēng)格趨向于平民化，三是沿用的傳統(tǒng)動物形象，其內(nèi)在精神也發(fā)生了重要變化[11]。上述特點，在遼代刺繡中有著明顯體現(xiàn)。遼代刺繡中對動物紋的使用，主要有三類：

一是漢文化所崇尚和喜愛的龍、鳳、魚、鴛鴦、蜂、蝶等，但其形象和內(nèi)蘊的審美精神已經(jīng)發(fā)生了或大或小的變化。如早期的龍紋，與唐風(fēng)格無二，但中晚期的龍紋，則少了霸氣和威嚴(yán)感，吉祥色彩更趨濃厚，并在某些細部體現(xiàn)了草原風(fēng)格。最為典型的是英國倫敦私人收藏八團升降龍蹙金繡龍袍的龍紋，為喜相逢形式，二龍戲珠，團龍為三爪，龍嘴呈細長尖翹狀，后足與龍尾纏繞，盡顯草原風(fēng)格。遼代刺繡中的鳳紋，徹底擺脫了唐鳳的豐滿健壯的形態(tài)，受宋的影響較深，但帶有自身的特點，特別是鳳的動態(tài)和鳳尾的式樣，鳳一般被描述成站立或飛翔的樣子，尾羽飄動，雙翅伸展，修長輕盈地與或龍、或鹿、或天鵝等相伴，遨游于花叢之中，一派吉祥喜慶的氛圍，這種民間性風(fēng)格，可謂前所未有。

二是摩羯紋等的使用較宋要多，且具有自身的特色。摩羯紋是東漢時與佛教一起傳入中國的，唐代盛行。受唐的影響，契丹人對于摩羯紋有著濃厚的興趣，形態(tài)更加多樣，甚至出現(xiàn)了人首摩羯紋。遼代刺繡上的摩羯紋，呈簡化形態(tài)，但造型新穎，惟妙惟肖。

三是大量使用了鹿、鴻雁、馬等反映北方漁獵文化的紋飾。北方漁獵文化的紋飾，主要有鹿、馬、虎、狗、兔、熊、天鵝、大雁、鶴、海東青、野鴨、鴛鴦、鷺鷥等。此類紋飾中的部分內(nèi)容，在其他朝代和少數(shù)民族的藝術(shù)表現(xiàn)中多有涉獵，但像遼代這樣集中而全面地使用和發(fā)展此類紋飾的情況，尚不多見。同樣重要的是，遼代也由此成為中國裝飾史上重要的春水秋山紋樣的源頭。鹿紋是遼代刺繡中最典型的流行紋樣，契丹人對鹿有著深厚的感情，一是受漢文化的影響，二是鹿與契丹人的生活息息相關(guān)。遼代各種形式的藝術(shù)品中均有鹿的形象出現(xiàn)。在遼代刺繡中，以鹿為主體，“經(jīng)常作為輔助紋樣的包括松樹、花卉、山石、花樹、卷草及云朵”[12]等，構(gòu)成了典型的遼代秋山圖樣。遼耶律羽之墓出土的秋山雙鹿紋繡，山石樹木中的兩只奔鹿，身長翅膀，頭戴靈芝狀花冠，一鹿向前，一鹿回頭，仿佛邊跑邊交談。遼代鹿紋形態(tài)與唐、宋不同，是北方草原民族秋山紋樣的典型代表裝飾紋樣?，F(xiàn)存遼代刺繡中，多出現(xiàn)的鴻雁紋，是春水紋樣的典型代表。遼代的鴻雁紋，常見的有立雁紋、鴻雁踏蓮、鴻雁嬉水等往往配有卷云紋和對稱的葉紋，充滿草原特色。私人藏羅地刺繡蓮花天鵝也是春水圖案，貼水展翅的天鵝，粼粼水波中的慈姑、蓮花、蓮葉，水面上的蜻蜓，展示著春水中的生動形象。

(三)歷史價值與文化價值

遼代刺繡，對于我們研究和梳理遼河流域所創(chuàng)造的歷史與文化，對于推動當(dāng)今文化藝術(shù)特別是刺繡工藝的發(fā)展，仍然具有一定的現(xiàn)實價值，它是一種我們尚且認知不足的文化資源。遼代刺繡，在一個側(cè)面上反映了遼代歷史、契丹民族習(xí)俗和民間信仰、民族文化心理等。同樣重要的是，遼代刺繡深刻地影響了中國刺繡文化，是今日之遼繡的源頭。對其所具的文化內(nèi)涵、所承載的藝術(shù)精神等進行深入發(fā)掘，對于遼繡藝術(shù)的傳承、發(fā)展，仍然具有一定的指導(dǎo)意義。

遼代刺繡的總體風(fēng)格是稚拙、直白、簡約，體現(xiàn)了契丹民族自然、豪放、粗獷、爽朗的性格特質(zhì)。契丹人的性格與審美意識是在與自然的斗爭、融合中得到發(fā)展的?？嗪淖匀画h(huán)境，廣闊的草原，逐水草而居的生活方式，放牧畋獵和馬上征服的生存模式，以上種種及其影響下所形成的契丹人的性格特質(zhì)和美學(xué)趣味，在遼代刺繡中都得到了一定的體現(xiàn)。

在遼代刺繡中，契丹人信仰的轉(zhuǎn)變及其對社會、世界認知的變化，同樣得到了充分的反映。早期契丹人有著強烈的自然崇拜，對日、月、星辰、山川、風(fēng)、火、雷、電、動植物均有崇拜，并信奉原始多神教——薩滿教。隨著自身的日益強大和鞏固政權(quán)的需要，加之與北朝、隋、唐等的接觸逐漸增多，契丹人開始信仰佛教，遼對佛教的信仰要甚于宋。由于遼的統(tǒng)治者對于儒學(xué)、佛教、道教采取兼容并蓄的態(tài)度，道教也進入了契丹人的精神生活中[13]?，F(xiàn)存的遼代刺繡中，反映契丹人與自然界關(guān)系的牧獵圖案、花石小鳥、吉祥圖案以及與宗教信仰有關(guān)的圖案是主體。其中較有代表性的牧獵圖案有遼慶州白塔出土的紅羅地聯(lián)珠人物繡、遼耶律羽之墓出土的飛鷹啄鹿紋繡等；常見的吉祥圖案與反映宗教信仰的圖案有蓮花紋、摩羯紋、云紋、連珠紋、龍、鳳、鶴以及雙錢、珊瑚、法輪等；花石小鳥圖案中最具代表性的是遼慶州白塔出土的紅羅地聯(lián)珠梅竹蜂蝶繡和藍羅地聯(lián)珠梅花蜂蝶繡等。

契丹文化受漢文化影響較深，遼的文化呈現(xiàn)出強烈的融合性特征。遼代現(xiàn)存刺繡實物雖有著鮮明的民族風(fēng)格，但絕大多數(shù)繡品和元素都受到了漢文化的影響。遼代刺繡，是民族文化融合的產(chǎn)物。中國絲綢博物館藏綾錦緣刺繡皮囊最為典型，一件刺繡兩面風(fēng)格截然不同：綾錦緣刺繡皮囊一面的花樹鳥蝶，整體上看是南方風(fēng)格；另一面的秋山狩獵圖案，則是典型的北方風(fēng)格，反映了南北文化在遼代的融合。

考察遼代刺繡的價值，不能不談它與今日之遼繡的關(guān)系。遼繡源于契丹人，發(fā)端于遼代，是遼河文化涵養(yǎng)的、東北各族人民共同創(chuàng)造的一朵閃耀著迷人光華的藝術(shù)之花。很多人只知道蘇、湘、蜀、粵等繡種，豈不知遼繡在歷史上曾與上述繡種齊名，其歷史之悠久、工藝之高超、特色之鮮明，可以說是毫不遜色。后期遼繡之發(fā)展，今日遼繡之成果，均與具有奠基性意義的遼代刺繡有著密切關(guān)系。根據(jù)非遺項目遼繡代表性傳承人何曉霞的研究，遼繡藝術(shù)的表現(xiàn)技法、工藝和地方特色，在遼代已經(jīng)基本形成[14]。后經(jīng)金、元、明、清、民國等多個歷史時期的發(fā)展，成為中國刺繡文化中的瑰寶。因此，研究和發(fā)展今日之遼繡，應(yīng)該高度重視遼代刺繡的價值。