中華養(yǎng)生文化的歷史沿革（下）*

魏 聰 ，常麗萍 ，李翠茹 ，李紅蓉 ，賈振華

（1.絡(luò)病研究與創(chuàng)新中藥國家重點實驗室，石家莊 050035；2.國家中醫(yī)藥管理局心腦血管絡(luò)病重點研究室，石家莊 050035；3.河北以嶺健康管理中心，石家莊 050035；4.河北以嶺醫(yī)藥研究院，石家莊 050035；5.河北中醫(yī)學(xué)院，石家莊 050091；6.河北以嶺醫(yī)院，石家莊 050091）

4 魏晉南北朝隋唐時期養(yǎng)生理論賡續(xù)發(fā)展

4.1 《養(yǎng)生論》——形神兼養(yǎng)、清虛靜泰嵇康著有《養(yǎng)生論》以自然為體，名教為用，提出“是以君子知形恃神以立，神須形以存”，一方面通過呼吸吐納導(dǎo)引宣暢肢體、服食“流泉甘醴，瓊?cè)镉裼?，金丹石菌，紫芝黃精”以養(yǎng)外形，同時認(rèn)為精神對于形體具有主宰作用，采用道家倡導(dǎo)的內(nèi)視、重精氣調(diào)養(yǎng)、坐忘等修煉功法，達(dá)到“不蕩喜怒，平神氣”修性安心，“以大和為至樂”以養(yǎng)內(nèi)神。嵇康描述養(yǎng)生者需達(dá)到“清虛靜泰，少私寡欲……曠然無憂患，寂然無思慮，又守之以一，養(yǎng)之以和，和理日濟(jì)，同乎大順”的心思境遇，主張針對外物和內(nèi)欲的誘惑，應(yīng)保持清靜、寡欲的心態(tài)，以和為養(yǎng)。

4.2 《黃庭經(jīng)》——積精保精、吐納服氣、存思內(nèi)視 《黃庭經(jīng)》是中國道教修煉養(yǎng)生典籍，被道家奉為“學(xué)仙之玉律，修道之金科”，認(rèn)為積精保精的是修道的根本，通過食氣、服氣之法，修煉內(nèi)丹之術(shù)，積精累氣，育養(yǎng)精氣，方能達(dá)到修煉效果，正所謂“仙人道士非異有，積精所致和專仁”。提出通過鼻口呼吸吐納天之清氣，吐故納新對身體具有益處，呼吸行氣有利于調(diào)和血脈，融通津液，強(qiáng)身健體，“呼吸虛無見吾形，強(qiáng)我筋骨血脈盛”。存思內(nèi)視則要求合閉雙目，排除干擾，消除雜念，凝神安息，心目內(nèi)視，俯視丹田，并將之作為“晝夜思之可長存”的要訣。

4.3 《抱樸子》——玄道守一、積善累德、兼采眾術(shù) 葛洪著有《肘后備急方》《神仙傳》《抱樸子》，將儒道合一對其養(yǎng)生思想進(jìn)行整合闡發(fā)，提出“玄”“道”“一”為宇宙本體論的哲學(xué)思想，“守一存真，乃得道神”，其內(nèi)修養(yǎng)生方法被道家上清派所發(fā)揮，并成為其最主要的修煉方法。同時《抱樸子》中提出“要當(dāng)以忠孝和順仁信為本”，并進(jìn)一步指出“欲求長生者，必欲積善立功，慈心于物，恕己及人”，認(rèn)為修身延年應(yīng)以修德積善為先。葛洪在其養(yǎng)生專著中收載了多種養(yǎng)生方法，諸如行氣、導(dǎo)引、吐納、辟谷、服餌、房中等，建議養(yǎng)生者體會要旨，并善于選擇，借助各種養(yǎng)生方法以達(dá)到長生的目的。

4.4 《養(yǎng)性延命錄》——兼融三家、我命在我、守靜食誡 陶弘景著有《養(yǎng)性延命錄》匯集了道家、儒家、醫(yī)家的精華，提出“道者，氣也，保氣則得道，得道則長存”（《服氣經(jīng)》），秉承道家重視服氣的養(yǎng)生理念和方法，并認(rèn)為“能中和者，必久壽”則體現(xiàn)了儒家致中和的養(yǎng)生思想，在《本草經(jīng)集注》載藥730種，分玉石、草木、蟲獸、果、菜、米食、有名未用7類，完善了藥物的分類方法。陶弘景在養(yǎng)生思想中，強(qiáng)調(diào)“我命在我不在天”的積極預(yù)防養(yǎng)生思想，認(rèn)為人之夭壽、性命長短操縱在個人手中，突出個體在養(yǎng)生中的主觀能動性，主張道家守靜養(yǎng)生的方法，強(qiáng)調(diào)養(yǎng)神當(dāng)“游心虛靜，息慮無為”，奉行“十二少”，除“十二多”，提倡應(yīng)四時、五味、五臟而調(diào)攝的養(yǎng)生思想。

4.5 漢傳佛教興起和盛行——以戒為基、參禪止觀、辨識智慧 魏兩晉南北朝時期是佛教傳入與擴(kuò)展時期，并與儒、道、玄學(xué)思想相融合，至隋唐佛教已形成宗派林立競相發(fā)展，逐漸形成以“禪定”“頓悟”“見性”為主的佛家養(yǎng)生思想，提倡通過“頓悟”而達(dá)到“明心見性”，使人的精神超脫于塵世之外，求得生命機(jī)體的長壽康寧?！敖洹⒍?、慧”作為佛教三學(xué)，由戒入定，由定生慧，三學(xué)中以“禪定”為核心，以“戒”為根基，以“慧”為目的。禪定，以靜慮為禪，外不著相，不執(zhí)著一切境界相是為禪，“定”為內(nèi)不動心，禪定以后思維清楚，產(chǎn)生明智。以戒為基、參禪止觀、辨識智慧等養(yǎng)生思想及梵樂法音、禪茶一味日常攝生保健方法已發(fā)展為一派逐漸發(fā)展。

4.6 孫思邈融通論養(yǎng)生 孫思邈融通多派養(yǎng)生文化，承襲道家“精氣神”養(yǎng)生思想，惜精煉精，嗇神保神，提倡少私寡欲、心靈虛靜，《千金要方》中強(qiáng)調(diào)“神慮精散”為養(yǎng)生禁忌，提出“精神守焉，百病卻焉，年壽延焉”，同時將養(yǎng)性序作為養(yǎng)生第一原則，“夫養(yǎng)性者……性既自善，內(nèi)外百病自然不生，禍亂災(zāi)害亦無由作，此養(yǎng)性之大經(jīng)也”，將儒家、佛家“性善”“仁德”的思想融于養(yǎng)生之中，認(rèn)為“修性養(yǎng)心”，保持善良的性格、良好的品德是養(yǎng)生的最高境界。此外提出“養(yǎng)生之道，常欲小勞”“人欲勞于形，百病不能成”“常欲小勞，但莫大疲及強(qiáng)所不能”，強(qiáng)調(diào)適度形體鍛煉，使氣血和調(diào)，經(jīng)脈通暢?！肚Ы鹨健肥珍浄剿? 000余首，其中記載食療驗方150余條，并設(shè)有《服食法》專篇，將食養(yǎng)藥療互參，對后世以膳攝生發(fā)展發(fā)揮了積極的推動作用[13]。

5 宋金元時期養(yǎng)生理論豐富發(fā)展

5.1 程朱理學(xué)對養(yǎng)生理論的貢獻(xiàn) 理學(xué)是宋元時期思想文化的主體和學(xué)術(shù)思潮的主流，融道、佛、儒學(xué)于一體，提出存天理、去人欲、養(yǎng)仁德的養(yǎng)生思想，認(rèn)為“理”乃宇宙之本體，他在《朱子語類》中提出“飲食者，天理也；要求美味，人欲也”單從飲食調(diào)攝即可看出理學(xué)一方面肯定合理滿足正常飲食基本要求的必要性，另一方面又反對超乎尋常的個人私欲，每以“理”控制去除多余的欲望。理學(xué)中心性修養(yǎng)包括“主靜”與“主敬”兩種持守方法：主靜主要為修習(xí)靜坐，強(qiáng)調(diào)少思寡慮，清虛寂然，內(nèi)心平靜；主敬則要求以儒家的道德修養(yǎng)為宗旨，提出“治心”“定性”有益心身健康的思想。理學(xué)代表人物朱熹十分重視勞逸結(jié)合，在一心致力理學(xué)研究和講學(xué)的同時，仍身體力行，躬耕桑陌，其有詩云“耕田東溪岸，濯足西溪流”。

5.2 金元四大家養(yǎng)生思想

5.2.1 劉完素 創(chuàng)立火熱論，提出辛涼解表和瀉熱養(yǎng)陰療法，其作為寒涼派的倡導(dǎo)者，在養(yǎng)生方面強(qiáng)調(diào)“主性命者在乎人”，“修短壽夭，皆人自為”的思想，突出發(fā)揮攝養(yǎng)主觀能動性的重要作用。重視精、氣、神、形的調(diào)養(yǎng)，通過嗇精保精、持滿御神、專氣抱一、形神相充從而實現(xiàn)周流氣血、疏通經(jīng)絡(luò)、調(diào)養(yǎng)五臟、延壽全生的目的。提出“亢害承制”是五運六氣的基本規(guī)律，深入闡發(fā)“亢則害，承乃制”的論述，不僅體現(xiàn)了天人相應(yīng)的養(yǎng)生觀，同時以成為氣絡(luò)學(xué)說核心理論——承制調(diào)平的理論源溯[14]。重視從飲食起居、日常行為方面攝生養(yǎng)生的方法，認(rèn)為“失四時之氣，所以傷其神也。智者順?biāo)臅r，不逆陰陽之道，而不失五味損益之理，故形與神俱久矣，乃盡其天年而去”，根據(jù)機(jī)體所處不同時期的內(nèi)外致病因素，提出養(yǎng)、治、保、延的攝生思想和食藥共養(yǎng)方法。

5.2.2 李東垣 創(chuàng)立脾胃學(xué)說，突出強(qiáng)調(diào)實元氣、健脾胃的重要作用，“內(nèi)傷脾胃，百病由生”，認(rèn)為元氣的盛衰取決于脾胃的強(qiáng)弱，脾胃為后天之本，氣血生化之源，調(diào)理脾胃之氣，培補(bǔ)先天之基，維護(hù)后天之本的認(rèn)識，成為其防病抗衰、延年益壽的重要學(xué)術(shù)思想，并從飲食寒熱、饑飽、五味具體而微的陳述指出調(diào)飲食、養(yǎng)脾胃的具體方法。李東垣認(rèn)為心胸寬廣，性格開朗，經(jīng)常保持愉快的情緒，將有利于調(diào)護(hù)胃氣?！靶臒o凝滯，或生歡欣，或逢喜事……或眼前見欲愛事，則慧然如無疾矣，蓋胃中元氣得舒伸故也”(《脾胃論》)，通過調(diào)暢情志，使得元氣舒展，胃氣暢達(dá)有利于身體康健。

5.2.3 朱丹溪 創(chuàng)立“滋陰派”，其在《格致余論》中設(shè)有“飲食色欲箴”“茹淡論”“養(yǎng)老論”“慈幼論”等篇，圍繞不同的年齡階段生理特點進(jìn)行養(yǎng)生。胎幼養(yǎng)生中指出孕婦的健康、飲食、起居及情志，對胎兒有很大影響，分析幼兒生理特點并提出“童子不衣裘帛”、不食發(fā)熱之物的攝養(yǎng)觀點。提出輕壯年需惜精攝生，宜節(jié)制房事，固護(hù)陰精，不僅可以減少疾病而且可以延年。對于老年養(yǎng)生，朱丹溪認(rèn)為貴在“茹淡節(jié)食”，飲食以清淡為宜，提倡谷、栽、菜、果等甘淡之品，與脾胃之氣相投，尤宜老年人食用，突出了他在飲食調(diào)養(yǎng)中滋陰的觀點。

5.2.4 張子和 創(chuàng)立攻邪派，提出“養(yǎng)生當(dāng)用食補(bǔ)，治病當(dāng)用藥攻”（《儒門事親》）的主張，提倡食補(bǔ)以養(yǎng)胃氣，攻邪以復(fù)胃氣的重要作用，指出藥物攻邪之后，多采用粥食調(diào)養(yǎng)之法以調(diào)胃氣，助胃氣恢復(fù)以祛除余邪，邪去正虛采用谷肉果菜之品的補(bǔ)虛復(fù)損法，即所謂：“精不足者，補(bǔ)之以味。善用藥者，使病祛而進(jìn)五谷者，真得補(bǔ)之道也”?！度彘T事親》中記載食療方10余首，補(bǔ)益脾胃，使精氣得旺而形體得養(yǎng)，臟腑功能恢復(fù)。同時，他還強(qiáng)調(diào)食補(bǔ)應(yīng)“相五臟所宜，毋使偏頗”，食補(bǔ)時須均衡攝人，以滿足五臟不同的要求，方可發(fā)揮補(bǔ)益精氣、調(diào)和臟腑的作用。

5.3 老年養(yǎng)生和藥食養(yǎng)生充實發(fā)展 宋代之后老年養(yǎng)生得到重視，宋代陳直撰寫的《養(yǎng)老奉親書》成為老年養(yǎng)生專著，后增補(bǔ)為《壽親養(yǎng)老新書》成為當(dāng)時食療養(yǎng)生的代表性著作，書中記載食療的方劑竟達(dá)162首之多，提出“凡老人有患，宜先食治，食治未愈，然后命藥，此養(yǎng)老人之大法也……善治藥者，不如善治食”，提出了食療勝于藥治的理念。對于老年人除了飲食起居的侍奉外，需重視對老年心理的疏導(dǎo)，宜“常令人隨侍左右，不可令孤坐獨寢，緣老人孤僻，易于傷感，才覺孤寂，便生郁悶”，這對于老齡化社會、空巢老人不斷增多的當(dāng)下亦具有重要意義。對于老年人體力衰弱，動作不便，故對起居行走作息均需合理安排，“竭力將護(hù)，以免非橫之虞”（《壽親養(yǎng)老新書》），護(hù)養(yǎng)方法“凡行住坐臥，宴處起居，皆須巧立制度”總以為老人提供便利，悉心護(hù)養(yǎng)為原則。藥物養(yǎng)生在這一時期既有《太平圣惠方》《圣濟(jì)總錄》等巨著，亦有張銳《雞峰普濟(jì)方》、王袞《博濟(jì)方》、嚴(yán)用和《濟(jì)生方》等均收載了大量的藥物養(yǎng)生內(nèi)容。元代忽思慧撰有《飲膳正要》作為飲食養(yǎng)生專著，提出“守中”飲食調(diào)攝之法。

6 明清時期養(yǎng)生理論日趨完善

6.1 臟腑養(yǎng)生突顯

6.1.1 溫補(bǔ)命門 以張景岳、趙獻(xiàn)可等為代表，突出腎與命門對生命的主宰作用，提出“命門主乎兩腎，而兩腎皆屬于命門，故命門者為水火之府，為陰陽之宅，為精氣之海，為死生之竇”，認(rèn)為陰陽不可須臾分離，將崇火重陽與尊水重陰的陰陽辯證哲學(xué)思想用于中醫(yī)學(xué)及養(yǎng)生中，認(rèn)為養(yǎng)生之要在于治形保精?！吧起B(yǎng)生者，必寶其精，精盈則氣盛，氣盛則神全，神全則身健，身健則病少。神氣堅強(qiáng)，老當(dāng)益壯，皆本乎精也……無搖汝精，乃可長生”。故而在平衡陰陽的同時，更加突出節(jié)欲保精，培元固本對養(yǎng)生的重要價值。

6.1.2 脾腎共養(yǎng) 清代醫(yī)家尤乘在《壽世青編》中，突出以脾腎調(diào)養(yǎng)為中心，兼顧五臟的臟腑養(yǎng)生法則。腎藏精，為先天之本藏，精之宅，養(yǎng)生當(dāng)以養(yǎng)精為要，提倡惜精保精而后長生。脾為后天之本，氣血生化之源，養(yǎng)脾者，養(yǎng)生之要，提倡佛家“戒殺茹素”。

6.1.3 肺脾理虛 明代汪綺石所著治療虛勞為主的《理虛元鑒》中，提出陰虛之癥統(tǒng)于肺、陽虛之癥統(tǒng)于脾，在治療方面提出“三本二統(tǒng)”，正所謂“治虛有三本，肺、脾、腎是也。肺為五臟之天，脾為百骸之母，腎為性命之根，治肺、治脾、治腎，治虛之道畢矣”，終其治當(dāng)以肺脾為要，即“治虛二統(tǒng)，統(tǒng)之于肺、脾而已”[15]。

6.2 藥物養(yǎng)生漸進(jìn)發(fā)展

6.2.1 《本草綱目》 作為中國本草學(xué)中宏偉巨著，收載藥物1 800余種，所附方1萬多首，被英國著名生物學(xué)家達(dá)爾文譽為“中國古代百科全書”。書中“不老增年”藥物有200余種，以溫腎陽、補(bǔ)腎陰、益精填髓、健脾養(yǎng)肝為主，重視脾胃的養(yǎng)生作用，提出“脾乃元氣之母”“土為元氣之母”，力倡脾胃功能健運，元氣充沛，則不易致病。對于臨床養(yǎng)生藥物的應(yīng)用，他提倡辨證施養(yǎng)，從藥物的氣味歸經(jīng)、五味宜忌、標(biāo)本陰陽、升降浮沉、四時用藥、五臟五味補(bǔ)瀉、六腑六臟用藥氣味補(bǔ)瀉、臟腑虛實標(biāo)本用藥、引經(jīng)報使等方面進(jìn)行詳細(xì)闡發(fā)[16]。

6.2.2 《普濟(jì)方》 明代朱棣撰寫的《普濟(jì)方》作為中國歷史上最大的方劑書籍，列168卷，載方6萬余首，其博采抗老諸說，強(qiáng)調(diào)保精養(yǎng)心的重要性。書中記載“夫腎主精，腎者生來精靈之本也”，又謂“夫人稟中和氣，生兩儀間，處寒暑四時之宜，法陰陽五行之度，莫不精氣內(nèi)朗，形神外融，保其根”，強(qiáng)調(diào)固腎保精對機(jī)體生命健康及養(yǎng)生調(diào)攝的重要作用；同時認(rèn)為“夫人心生血，血生氣，氣生精，精盛則鬢發(fā)不白，顏貌不衰，延年益壽”，從養(yǎng)心的角度以保精固元，提出“先補(bǔ)心氣而五臟實，心氣正而元氣自實也”。

6.3 綜合調(diào)攝推動養(yǎng)生 明清醫(yī)家關(guān)注飲食對于人體生理活動的重要作用，推崇通過平衡膳食達(dá)到延年增齡的目的，李梴《醫(yī)學(xué)入門》提出“能甘淡薄，則五味之本自足以補(bǔ)五臟，養(yǎng)老慈幼皆然”，指出茹淡飲食，以五味之偏補(bǔ)益五臟之弊是為食養(yǎng)之道。在食材方面《本草綱目》記載了大量食療藥膳單方、驗方以及諸多藥粥、藥酒等，此外《食物本草》《飲撰服食譜》《隨息居飲食譜》《隨園食單》《調(diào)疾飲食辨錄》《食物秘書》等書均涉及了許多食養(yǎng)內(nèi)容。起居養(yǎng)生方面，《遵生八箋》中分為“恬適自足條”“居室安處條”“晨昏怡養(yǎng)條”“溪山逸游條”等方面，將養(yǎng)生真正融入日常生活中。在導(dǎo)引動形方面，《遵生八箋》中則將吐納呼吸、按摩導(dǎo)引、主動調(diào)節(jié)意念三者相互結(jié)合，形成“養(yǎng)氣、調(diào)神、動靜結(jié)合、順勢順時而為、屈伸”的運動養(yǎng)生觀點[17-18]。

7 近現(xiàn)代養(yǎng)生理論與實踐加快發(fā)展

7.1 近代中西匯通，弘揚傳統(tǒng)養(yǎng)生 張錫純作為中西匯通的代表性醫(yī)家，倡導(dǎo)“大氣”學(xué)說，重視大氣與元氣的關(guān)系，提出宗氣賴元氣所養(yǎng)，而元氣來源于先天，孕育于母體，輸注于氣海，貫通以任督，灌溉以臟腑，為人一生性命之根本，在攝養(yǎng)方面，重視固護(hù)元氣，總結(jié)出“補(bǔ)助元氣靜坐法”，通過靜坐凝神以補(bǔ)益元氣；調(diào)暢氣機(jī)，顧護(hù)脾胃，推崇食養(yǎng)，采用湯劑、粥劑、餅劑，以養(yǎng)護(hù)脾胃[19]。

丁福保撰寫的《衛(wèi)生學(xué)問答》通俗的介紹了西方衛(wèi)生學(xué)譯著中關(guān)于衛(wèi)生知識原理和方法，從人體的生理、飲食衛(wèi)生、起居清潔、運動鍛煉、心理衛(wèi)生等方面闡述健康衛(wèi)生知識，提出“當(dāng)以衛(wèi)生學(xué)為首務(wù)”，強(qiáng)調(diào)衛(wèi)生保健及衛(wèi)生教育的重要性，對于近現(xiàn)代養(yǎng)生保健事業(yè)的發(fā)展具有重要的意義。

謝觀在《中國醫(yī)學(xué)源流論》提出“總之心思以靜為主，軀體以動為主”，強(qiáng)調(diào)動之以形，靜之以神的重要作用，著有《家用良方》將養(yǎng)生內(nèi)容置于篇首，總結(jié)了包括養(yǎng)性、養(yǎng)體、避邪、節(jié)欲、睡眠、衣食等多個方面，提出養(yǎng)生第一要務(wù)在于養(yǎng)性。

7.2 現(xiàn)代創(chuàng)新發(fā)展，促進(jìn)養(yǎng)生繁榮 1949年新中國成立以后，養(yǎng)生事業(yè)得到重視為其發(fā)展帶來了生機(jī)，隨著養(yǎng)生保健科研機(jī)構(gòu)的陸續(xù)建立、全民的社會性保健教育的普及、養(yǎng)生學(xué)教育的建立以及科研學(xué)術(shù)交流的發(fā)展下，中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)不斷繁榮興盛。在建國初期，將傳統(tǒng)中醫(yī)疾病預(yù)防方法和西醫(yī)學(xué)的有效預(yù)防措施相結(jié)合，在鼠疫、天花、霍亂、瘧疾、脊髓灰質(zhì)炎、流腦、血吸蟲病等嚴(yán)重危害人民健康的傳染性疾病防控中發(fā)揮了積極的預(yù)防保健作用。

改革開放后，中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展迎來了前所未有的創(chuàng)新發(fā)展的良好機(jī)遇，伴隨以中醫(yī)藥事業(yè)八五～十二五規(guī)劃、《中醫(yī)藥創(chuàng)新發(fā)展規(guī)劃綱要（2006—2020）》《國務(wù)院關(guān)于扶持和促進(jìn)中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展的若干意見》《中華人民共和國中醫(yī)藥法》等一系列關(guān)于扶持發(fā)展中醫(yī)藥的政策法律的出臺和實施，有力的推動了中醫(yī)藥事業(yè)以及養(yǎng)生康復(fù)保健事業(yè)的進(jìn)步和發(fā)展。先后出版了《養(yǎng)生壽老集》（林干良、劉正才）、《中醫(yī)健身術(shù)》（曹希亮）、《實用中醫(yī)保健學(xué)》（張奇文）、《中國傳統(tǒng)康復(fù)醫(yī)學(xué)》（陳可冀）、《中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)》（劉占文）、《中國養(yǎng)生康復(fù)學(xué)（英漢對照）》（孫廣仁）、《中醫(yī)康復(fù)學(xué)》（郭子光、張子游）、《醫(yī)道壽養(yǎng)精編》（高文柱）、《名老中醫(yī)談養(yǎng)生之道》（李俊德）、《中國藥膳學(xué)》（彭銘泉）、《中國食療學(xué)》（錢伯文）……從健身、養(yǎng)老、名醫(yī)、食療等不同的角度論述了康復(fù)養(yǎng)生的理論、方法及實踐，有力的推動了養(yǎng)生康復(fù)臨床水平的不斷提高。

代表性國醫(yī)、名醫(yī)在養(yǎng)生方面提出獨到的認(rèn)識，如丁甘仁提出“煙煙酒酒傷身，勞勞碌碌傷神；正正派派做人，開開心心養(yǎng)生”的養(yǎng)生名言。干望祖提出養(yǎng)生重在養(yǎng)心，養(yǎng)心重于養(yǎng)身，始終堅持童心、蟻食、龜欲、猴行。劉渡舟倡導(dǎo)靜坐養(yǎng)神，指出儒釋道三教皆有養(yǎng)生之法，皆主張靜坐，通過調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心，達(dá)到息心屏念、放下塵懷，恬淡虛無的靜神狀態(tài)。朱良春提出動可延年，樂可長壽，以運動為樂，樂而忘憂，健腦抗衰，喜樂有常，嗔怒虛少。趙有臣提出健腦、保腎的養(yǎng)生思想，重視腎中所藏天癸對人體生長壯老已的重要作用，認(rèn)為腎與腦有著密切聯(lián)系，傷腎則腦必衰，健腦用腦，勤于思考，固護(hù)腎精，養(yǎng)髓健腦。阮士怡認(rèn)為養(yǎng)生不僅限于老年，老年人臟腑功能退化，養(yǎng)生已晚，應(yīng)從孕胎開始，按照不同時期的特點進(jìn)行養(yǎng)生方能延年。王守昌提出學(xué)道、尊佛、養(yǎng)生，將禪坐、站樁、吐納作為養(yǎng)生主要功法練習(xí)。王靜安重視精氣神的調(diào)攝，自擬養(yǎng)生要訣，“人生天地，命屬陰陽，上藥三品，精氣神藏”……

中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和衛(wèi)生服務(wù)水平的不斷提高，人民健康狀況不斷改善，很大程度上得益于中華傳統(tǒng)養(yǎng)生思想和方法的應(yīng)用，使得中國人均壽命由20世紀(jì)30年代的35歲，50年代的51歲，80年代的68歲，直至目前76歲。同時伴隨老齡化時代的到來，心腦血管、腫瘤等嚴(yán)重危害人民健康的重大疾病的發(fā)病率、病死率仍居高不下。先后出臺實施的《國務(wù)院關(guān)于促進(jìn)健康服務(wù)業(yè)發(fā)展的若干意見》《中醫(yī)藥健康服務(wù)發(fā)展規(guī)劃（2015—2020年）》《健康中國2030規(guī)劃綱要》，為中醫(yī)藥在推薦健康服務(wù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展方面繪就了美好藍(lán)圖，并提供了廣闊的發(fā)展空間。通過系統(tǒng)梳理歷代中華傳統(tǒng)養(yǎng)生理念的精華，融會儒、釋、道、醫(yī)各家養(yǎng)生思想和方法，在“治未病”思想的指導(dǎo)下，通過未病先防、既病防變、病后防復(fù)的多級防控，以期為惠及民生的健康服務(wù)事業(yè)作出更大的貢獻(xiàn)。