明末清初上蔡張沐的學(xué)術(shù)傳承及鄉(xiāng)里實踐

張 艷

（鄭州大學(xué) 文學(xué)院，河南 鄭州 450000）

張沐（1630―1712年），上蔡人，是中州夏峰學(xué)派的重要人物、起庵學(xué)派領(lǐng)袖。張沐所創(chuàng)起庵學(xué)派興起于上蔡，然此地在清初貧敝已極。上蔡位于淮河上游洪、汝兩水交界的洪泛區(qū)，水患頻仍，民不聊生；加之易代之際流寇肆虐，百姓流散、土地拋荒嚴重。因此，這時上蔡科第衰頹，也實在勢所必然。清初至康熙三十三年（1694年），上蔡縣內(nèi)僅有張沐、賈程誼兩人中進士，另有蕭瀼露一人中舉人。值此凋零之際，世家大族往往奮起承擔(dān)振作復(fù)興鄉(xiāng)族的重任，上蔡張沐家族即是如此。張沐一生以經(jīng)世致用為本，注重社會實踐，積極參與修建書院，講學(xué)各處，接引后學(xué)。而且，他還將學(xué)術(shù)思想運用于鄉(xiāng)里建設(shè)，以世家優(yōu)秀成員的身份，凝聚宗族與學(xué)派力量，與地方合作，承擔(dān)社會責(zé)任，籌策公共事務(wù)，教化桑梓，屢屢代表鄉(xiāng)民與政府溝通、協(xié)調(diào)，穩(wěn)定一方秩序?？梢哉f，張沐既是中州夏峰學(xué)派的重要傳承發(fā)揚者，也是將夏峰學(xué)術(shù)與鄉(xiāng)里實踐相結(jié)合并取得成功的典范。

一、張沐的學(xué)術(shù)貢獻及傳學(xué)活動

順治七年（1650年）五月始，孫奇逢定居輝縣夏峰村，兩河士子影從。他的入室及私淑弟子對其學(xué)術(shù)接續(xù)傳承，使之流布四方，形成各系支派，進一步壯大了中州夏峰學(xué)派的力量，其中以張沐為領(lǐng)袖的起庵學(xué)派最為著名。

張沐，初名酉孫字沖酉，后改名沐字仲誠，號起庵，河南汝寧府上蔡縣人，邑中世家子。他生于明崇禎三年（1630年），卒于清康熙五十一年（1712年）。其學(xué)初宗王陽明，以“一念常在”四字為主，后亦取程朱說，“衍陽明之緒，而以孟子求放心為入手功夫，兼重居敬窮理。謂：釋氏以存心為了局，吾儒以存心為起手。辨析甚明，體驗切實，與夏峰宗旨大同，途轍互有出入”[1]。張沐的學(xué)問，知名于當(dāng)世。湯斌贊曰：“其學(xué)真腳踏實地……有心得，不依傍前人。制行端方，確有把柄。此當(dāng)代真儒也?！盵2]毛奇齡稱揚曰：“（中州）理學(xué)推孫徵君、張仲誠二人，大河南北從若影附?！盵3]張沐以理學(xué)大儒，為康熙皇帝所聞，“上偶問今時夷退之士?！钗呢懸孕敲肺亩?、關(guān)中李颙、河南張沐對。上親筆記之御箑，屢語廷臣，嘉嘆特至。中外聞風(fēng)，因號文鼎等為海內(nèi)三隱”[4]。近人劉師培認為：“孫奇逢講學(xué)百泉，持朱、陸之平，弟子尤眾，以耿介、張沐為最著?！盵5]

張沐幼承庭訓(xùn)，好學(xué)善問，以學(xué)識知名于鄉(xiāng)里。他于順治十二年（1655年）拔貢入國子監(jiān)，順治十四年（1657年）順天覆試中舉人，順治十五年（1658年）中進士，隨后入工部觀政，居京四年?？滴踉辏?662年），張沐授任直隸內(nèi)黃知縣，他勤于政務(wù)，體恤民情，為政重德治而輕刑罰，“專務(wù)教化，令民各書‘為善最樂’四字于門以自警”[6]卷六十一；他重視教育，講學(xué)明倫堂，“每會期，邑士及鄰封之請教者，常百余人”[7]153，還創(chuàng)建繁陽書院，親身講學(xué)。

康熙四年（1665年）十一月，張沐首次修書向在輝縣夏峰的孫奇逢問道。81歲的孫氏長信作答。張沐見信感佩，遣二子焩、煓執(zhí)贄至夏峰拜孫氏為師。次年二月，又以禮幣迎孫奇逢講學(xué)內(nèi)黃半月余。兩人日夜論道不輟。張氏以己字沖酉與名無涉，求孫氏為之改字。孫奇逢以其行二，且天地之道一“誠”而已，遂字之曰“仲誠”。十月，張沐與丁憂鄉(xiāng)居且剛拜孫奇逢為師的湯斌定交。兩人攜手助孫奇逢編撰《理學(xué)宗傳》，校對刊刻。最終，是書由張沐刻成于內(nèi)黃。孫奇逢對張沐、湯斌極為看重，稱“同人因循悠忽，此道削色。老夫三十余年孤力肩承，此心亦甚苦矣。不意晚得湯荊峴、張仲誠兩人者，深心定力，當(dāng)下承認絕不辭讓，助我非小”[8]卷二十六。他對二人評價極高：“湯荊峴……張仲誠，可稱豫中二士?！盵8]卷二十七他贈張沐詩“平生托契在江村，上蔡依然指示存”[8]卷二十九，將其直比為早年刎頸之交鹿善繼，見重可知。

張沐不負孫奇逢厚望，進一步推動了中州夏峰學(xué)派的發(fā)展。他系統(tǒng)建立為學(xué)次第，以立志、存養(yǎng)、窮理、力行、盡性、至命六者為學(xué)者致力順序，闡釋道：“志為至上之氣，天命于人之性自能塵此，學(xué)者為學(xué)，必須從此處學(xué)起。立定志，不使走作，乃人生之本源……存，謂存心；養(yǎng)，謂養(yǎng)性。存養(yǎng)，‘便是存養(yǎng)那志’。心猶根，志猶苗，培灌其根苗自長。心不存不養(yǎng)，志必餒……窮理，即存養(yǎng)中一事。非存心無以窮理，窮得理來又當(dāng)滋養(yǎng)此心。必存養(yǎng)而后窮理，窮了理以理養(yǎng)心，使此心理充盛飽滿，故窮理只完存養(yǎng)一事，存養(yǎng)窮理功夫乃徹始徹終一大要領(lǐng)……存養(yǎng)、窮理后，義與道飽滿慷壯于中，又自生出力來，故行力自不餒。力行雖天性所自生，亦須我自己下力去行，故力行近乎仁。盡性，非別有功夫。立志、存養(yǎng)、窮理、力行，層層功夫，即是盡性。性者，生也，以心生得名，非有形可指，有象可求，若煞認性為一物則惑矣。性命一也，在天與之謂命，在人受之謂性。天命人以性，但不能強人盡性，有能盡性，斯命至矣。所謂‘至’，天之所以命我者，我無一之不至。故至命非盡性外又有至命功夫。”[9]“不務(wù)高遠，不涉虛寂。旨不過仁義道德之實，行不出日用飲食之外”[10]，張沐得到了夏峰的真?zhèn)鳌?/p>

可惜二人相識不久，張沐即在康熙六年（1667年）以謄錄磨勘事遭免，返上蔡鄉(xiāng)居。內(nèi)黃“士民號泣不忍釋，且有挈屬隨去、留于上蔡者數(shù)十家，名其莊為內(nèi)黃莊”[11]。此后45年間，他竭誠盡志，講揚夏峰學(xué)術(shù)?？滴跏四辏?679年），經(jīng)孫奇逢好友魏象樞舉薦，張沐任資陽令。一年后，他即辭官歸里。以此為界，張沐對夏峰學(xué)術(shù)的傳承與講揚可分為兩個階段：前十?dāng)?shù)年以著書刻書為主；后三十余年以講學(xué)為主，并著書刻書不輟。

張沐任內(nèi)黃令時即有重注四書五經(jīng)之意，無奈政務(wù)繁冗，未及著手。免官鄉(xiāng)居后，在問學(xué)修習(xí)之外，張沐專注于此。其所撰著者，計有《道一錄》5卷、《學(xué)道六書》6卷、《為學(xué)次第》6卷、《詩經(jīng)疏略》8卷、《書經(jīng)疏略》6卷、《周易疏略》4卷、《孝經(jīng)疏略》1卷等，種類宏富，內(nèi)容廣博。

而且，孫奇逢對張氏著述極為欣賞。他在《學(xué)道六書》“序”中說：“公識卓而力猛，一得于知，遂迫愿見之于行，且欲與同人共見于行。公之學(xué)誠勇，而心誠苦矣……公學(xué)姚江，而有自得。前《道一錄》之刻，謂建安沒，而天下之實病不可不泄；姚江歿，而天下之虛病不可不補。公合建安、姚江，而見道之一。今《六書》之刻，是又合千古上下而見學(xué)之一也?！盵12]孫奇逢大弟子、中州夏峰學(xué)派最重要的理學(xué)家之一耿極亦作序贊曰：“往年侍征君先生赴內(nèi)黃之約，聆張先生麈談?wù)哓ト?。繼而讀其《學(xué)道六書》，覺有末盡合于先儒者，不免捍格于心。今既數(shù)月，曲護先儒之意漸平。復(fù)取其書而讀之，乃知公所悟入，不由文字，直透本體，故本體—篇。教學(xué)者先于此體認，使念念事事，皆從本體中流出，以除義襲之弊，誠為學(xué)之頭腦哉！”[13]

張沐居上蔡期間，本設(shè)敦臨堂以講學(xué)，后為方便其著述流布，也在此堂設(shè)置刻坊，專門刊刻己作，其撰著幾乎盡為家刻本。除上述著述，在任資陽令并迅即辭官后，張沐又刻《四書疏略》29卷、《春秋疏略》50卷、《學(xué)道六書》6卷、《禮記疏略》47卷、《圖書秘典一隅解》等。張沐歿后，其后人繼承了其刻書事業(yè)，如子張煓刊刻《通俗女兒經(jīng)》、孫張之錦刊刻《六諭敷言通俗》等。敦臨堂刻書既多且精，與大梁賴古堂周氏、輝縣兼山堂孫氏、商丘宛委堂宋氏、新鄭籠春堂高氏、儀封正誼堂張氏俱為清代河南最重要的私人刻書處。

張沐早年即重講學(xué)。他任內(nèi)黃令時雖然政務(wù)雜遢，仍親于縣塾授課，又創(chuàng)繁陽書院，“與諸生聚講終日，雖盛暑不脫衣冠。方數(shù)月，門下興行樂善，憤悱有志者十余”[14]卷十二。內(nèi)黃解組，歸上蔡居時，張沐又辟書室敦臨堂為私人講學(xué)所在，有講稿存《敦臨堂錄》。遠近士子紛紛來學(xué)，成一時之盛。此后，張沐又曾輾轉(zhuǎn)臨潼、西安之間，有講稿存《關(guān)中錄》。稍后，張沐講學(xué)嵩縣、登封、新密，其中寓居新密超化寨為時最久。期間，他與孫奇逢弟子耿極、錢佳選、趙御眾、馬之騛等往復(fù)辯難，又兼以講學(xué)，誨人不倦，有講稿存《嵩談錄》。

康熙十六年（1677年）前后，張沐至禹州鳳凰臺書院主講，培育出李經(jīng)世、劉玉威等儒學(xué)名家。他辭資陽令歸隱鄉(xiāng)間后，適逢清廷徹底平定三藩，收復(fù)臺灣，天下大定，中央教育政策向崇儒重道傾斜，地方各級官員紛紛興建縣塾、書院，振興文教。于是，張沐也以理學(xué)家兼鄉(xiāng)紳的身份積極參與其中。

康熙二十二年（1683年），汝寧府新任知府熊仲龍“于廉洛性學(xué)，身體力行，未嘗不須臾佩服……尤以培植斯文為己任……見黌宮麗譙頹廢，謀次第修舉，即捐俸先事文廟，奕然改觀。又念士習(xí)波靡，起衰是棘……（于拱北門外）前辟大門三楹，中建講堂，后為文昌樓。樓前對起長廂一十八間，各界戶牖。西北隅書齋三楹，東北隅庖室三楹。堂中妥二程夫子暨上蔡謝夫子主，以為中原名賢流風(fēng)不遠，多士景仰觀感其在于斯。落成，題之曰天中書院，以羅十四城英才而教育之”[15]。興建校舍的同時，熊仲龍也遍延中州名士以充實師資，張沐自然成為首選。張沐言傳身教，誨人不倦，感召生徒數(shù)百人，汝南學(xué)風(fēng)為之一振。

張沐聲望日隆，于康熙二十八年（1689年）為河南巡撫閻興邦恭聘，主講大梁書院。大梁書院舊址在開封南薫門內(nèi)，蔡河北岸，名麗澤書院，始建于明成化時期，明末沒于水?？滴跏辏?673年），河南巡撫佟鳳彩于城內(nèi)西北隅天波府舊址重建大梁書院。二十七年（1688年），新任巡撫閻興邦對其進行重修。張沐傾盡心力課徒，“兩河之士翕然歸之，多所成就”[16]，其遺風(fēng)為人景仰。乾隆二年（1737年），河南巡撫尹會一將張沐的畫像奉祀于書院先賢祠內(nèi)。

康熙三十三年（1694年）春，上蔡知縣楊廷望以服務(wù)桑梓相邀，張沐遂轉(zhuǎn)至上蔡縣塾主掌院務(wù)。上蔡縣塾本建于宋代儒學(xué)大家謝顯道祠，明末毀于戰(zhàn)火。康熙二十五年（1686年），楊廷望改建縣塾于西門內(nèi)道北，捐資建造敬業(yè)堂五楹、左右?guī)扛魅骸：髞韺W(xué)者日眾，又捐資捐田增建，“日就月將，中州士子就學(xué)期中者實繁有徒焉”[17]251。張沐受聘后，要求生徒“先器識，而后文藝……不得品行不敦，或徒事呫嗶”[17]263。以此，求學(xué)士子以名節(jié)相砥礪，潛心儒學(xué)。上蔡遂成一方文教大盛之地。

康熙三十三年（1694年）夏，河南巡撫顧汧延請張沐去開封掌管游梁書院。游梁書院原在祥符縣治西南，本為孟子祠，明萬歷年間御史方大美改稱其為游梁書院，明末沒于水?？滴醵四?，河南巡撫閻興邦重建游梁書院于開封城內(nèi)貢院東北?？滴跞?，顧汧對其進行了擴建。當(dāng)年秋，康熙賜游梁書院“昌明仁義”匾額。顧汧在擴建之外，“念講學(xué)貴乎得師，進諸大夫而咨訪之。群推上蔡張仲誠先生河洛真儒也。乃敦請而委重焉”[18]卷三。由于上蔡諸務(wù)未了，未到任之前，張沐先行擬定《游梁書院講語》及講義，呈送顧汧。顧汧閱后感嘆曰：“其循循啟迪之方，皆就學(xué)者自己本分上徹底洗滌肺腸，自開生面，絕不拘滯成說、落一毫窠臼。此非先生深造有得，洞徹大原，亦安能融貫萬殊，直示本體如此也？”[19]次年春，張沐接掌游梁書院，“建講席，立規(guī)約，鳴板集眾，闡揚經(jīng)傳，務(wù)革俗學(xué)，崇實履，反復(fù)辯難，日昃弗息”[10]。因張沐聲望極高，“負笈之士踵至，與先生晨夕切劘無間”[18]卷三，顧汧也“時時率僚屬歷階聽講”，“聞?wù)咦灾^開數(shù)十年難破之積惑。其時從學(xué)者往來數(shù)百人，且多名下士”[14]卷十二。

康熙四十四年（1705年），張沐以年邁歸汝南復(fù)掌天中書院，鄉(xiāng)居上蔡不出，“讀《易》于家，構(gòu)圃而椽焉，題曰白龜”[3]卷六十二。毛奇齡析其名義：“吾聞先生家蓍臺，則包犧氏畫卦地也。昔者包犧畫卦時，有縞龜曳河，傍生禱蓍，故后題其臺曰蓍臺。而三代職方至，表其邦以為蔡。先生方取義于畫而摛文于象，非物之神孰與為識？”[3]卷六十二張沐在白龜圃“草宇土壁，以受四方學(xué)者”[6]卷六十一，直至病卒。

張沐“講學(xué)簡易平實，言言皆出自躬行”[20]。門人亦謹守先生垣墻，俱為醇儒。見于記載者有黃本訥、楊得秀、李經(jīng)世、劉玉威、王章、閻良弼、馬昌、馬景、鄧九齡、史贊明、劉承業(yè)、黃之錫、馬騆、李殿禎、張右栻、黃勤、周丕顯、馬德進、馬德迪、馬德達、師懋學(xué)、王志旦等，各有所成。其中知名者黃本訥，曾任太原令，有惠政；馬昌曾任懷柔訓(xùn)導(dǎo)，率化有方；李經(jīng)世，興復(fù)禹州白沙書院，接引后學(xué)，多有成就；劉玉威，工詩善書，名動中州，終身講夏峰之學(xué)不輟；周丕顯，曾任寶應(yīng)縣令，博通經(jīng)史，潛心理學(xué)，深受孫奇逢器重，“遠近學(xué)者胥宗師之，門下士多取科貢”[7]379。張沐與諸弟子形成的學(xué)術(shù)共同體以上蔡為中心，向汝南周邊輻射，接力傳承講揚夏峰學(xué)術(shù)，是清代河南理學(xué)的一支重要力量。

二、張沐的家學(xué)

張氏宗族世居汝寧府上蔡塔橋，早期以務(wù)農(nóng)為本。至張沐曾祖張孟春任陳留訓(xùn)導(dǎo)，張氏始以《書》《禮》傳家。孟春生四子汝化、汝教、汝誨、汝欽。張沐伯祖汝教為兄弟行中最有才力者，張氏宗族興盛自其始。汝教以父孟春不理家緣，勇任諸事，早年廢儒業(yè)，年二十三尚為白丁?！皠⑿悴糯髽I(yè)讀書福興寺之廊，汝教訪焉。及別，劉退門而走有聲。汝教大慚，遂立志閉關(guān)攻苦，明年輒取秀才第二……性孝友，為人倜儻而守家教為最嚴。少補邑弟子員，與弟汝誨、汝欽同居，皆以孝友相勉誡……后子孫繁，所居宅狹隘，乃曰：‘合之不如其分之，然分之正所以合之也。’以所有膏腴田與兩弟，其澆薄者自受之?！盵21]287汝教極重家族教育，“建書舍一區(qū)，歲延專師教其子侄”[21]287。又以獎品激勵子弟讀書，“購積翰墨楮書襪屐之屬，朔望考課等第。賞賜之前列者，抱賞出中門，余者不得與”[21]287。在這種嚴格督導(dǎo)之下，教育成效頗顯，“子侄多人俱作秀才”[21]287。張沐幼年即在此氛圍中成長。

張沐祖汝欽“為邑宿學(xué)，有聲于庠，凡有求序記詩辭者，必易名以應(yīng)，不敢自任。其謹恪謙下如此。更足不履市。嘗戒子孫曰：‘寧學(xué)忠厚，毋學(xué)輕薄也?！盵17]1013汝欽性嗜《詩》《書》，善屬文，纂有《鶴鳴集》《左傳玉屑》。汝欽生二子崧望、崧生。張沐父崧望，嗜《詩》《易》及《皇極經(jīng)世》，能詩善文，又重經(jīng)世濟用，擅長岐黃，雅好技擊，循順物理人情。弟崧生早故，“婦不能守，頗有積私。公（按：崧望）悉聽從嫁，不問多少?！盵21]286崧望生可孫、酉孫（沐）、虎孫、軫孫四子。崧望有奇行勇志。明末，幼子軫孫為流寇所擄，崧望只身前往，詐為寇卜算，尋機攜子逃歸。崧望也極重教育，因材施教。張沐甫能讀書，崧望即“不以世俗之教為教”[21]286，又親陪夜讀，“沐竟夜誦書，數(shù)起慰之”[21]286。崧望還以身教張沐樂義好施，待人不立崖岸。

張沐有三子焩、煓、烒，俱為廩膳生員。張煓，字柴夫，少時識力異人，為父所鐘愛?？滴跛哪辏?665年），張沐遣其就學(xué)于孫奇逢之門。張煓“篤志家學(xué)，讀父書，做父事。乃父畢生著作，多經(jīng)其手所參定”[14]卷十二。煓性孝友，“以父歿于應(yīng)試不家，終其身不入闈。于析居分產(chǎn)，自辭肥美者居之”[14]卷十二。他一生寡交游，“切磋規(guī)勸，唯登封馮克從，本邑李子楷、孫子任等稱得力益友”[14]卷十二。張煓終身講學(xué)不輟，發(fā)揚夏峰學(xué)術(shù)，“嘗設(shè)教洙湖，受業(yè)者數(shù)十人，入庠食?者率出門下。其地人文為之蔚起”[14]卷十二。張煓科場數(shù)奇，以儒衿終身。死后十日，而恩貢詔下。張煓除了助父注疏《禮記》、修蔡志，還有《壁立錄》十六卷行世。其子張之錦幼承庭訓(xùn)，及長通《禮》《易》。他協(xié)助父親整理、刊刻其祖著述。父歿，張之錦繼承敦臨堂刻坊，接力刊刻事業(yè)。

兩百余年間，張氏宗族歷代崇文重教，循順人情物理，絕重經(jīng)世致用、躬行蹈實，頗具任俠風(fēng)尚，正是中州夏峰學(xué)派學(xué)風(fēng)的相承一脈。

三、張沐的鄉(xiāng)里實踐

明末清初，中州飽受戰(zhàn)爭蹂躪，各處為官兵、流寇及土賊反復(fù)攻打劫掠。上蔡亦不能免，崇禎六年至十五年（1633―1642年）間五遭侵擾，幾無寧日。大軍之后有兇年，饑荒踵至，崇禎七年、九年、十四年，上蔡大饑大疫，人相食。此外，洪、汝兩河匯于此地，水患苦民久矣，加之連年戰(zhàn)亂，河務(wù)荒廢，“自明季疊遭兵豳之后，河渠堙塞，堤岸坍塌，一遇霪潦，平地汪洋”[17]305，導(dǎo)致十室九空。地方凋敝殘破的局面，一直延續(xù)至康熙朝前期。值此民心思治之機，地方鄉(xiāng)紳特別是曾經(jīng)進入政府又隱居鄉(xiāng)間的理學(xué)家張沐，與地方官合作，積極參與地方治理，穩(wěn)定社會秩序，振興文教，同時完成學(xué)派傳承。在上蔡幾任知縣特別是楊廷望①的支持下，張沐參與或主導(dǎo)了多項鄉(xiāng)里實踐。

（一）興修水利

水利關(guān)乎民生安危，歷來為地方官所重視?？滴醵迥辏?686年）春，楊廷望初到任時見“田卒污萊，行旅病涉。詢之父老，咸曰：‘洪河湍悍，故如此’”[17]301。楊氏立即在當(dāng)年冬天增高堤防，但是成效并不明顯，來年春天，洪澇如故。由此可知水患之重。

張沐家鄉(xiāng)塔橋村，為洪河泛濫尤重者，“河岸澆薄，不能受水。兼以數(shù)年來雨澇非常，河水每瀉，平岸橫流，灌村漂屋，麥秋兩空”[21]270。張氏在請求政府幫助的同時，督率居民“自備糧食，各持畚鍤，乘隙自塔橋至姚家灣河岸修筑牢固……患由此杜矣”[21]270。

（二）免除夫役

水患繼以荒年，而徭役不能及時調(diào)整，則既苦民，也極易引起地方局勢動蕩。張沐多次與地方官協(xié)調(diào)，以穩(wěn)定局面人心。

順治十二年（1655年）四、五兩月大雨，“洪水憑岸四出。兩麥將收成之頃，盡為漂流”[21]271。次年，“糧價騰涌，人情洶亂……又益之以牌甲、雜徭、憲票到鄉(xiāng)催夫。約百十長徒手張皇，而不知其計之所出”[21]271。張沐一方面同情百姓苦痛，“親見人之苦，有不如某之苦猶可堪者”[21]271，另一方面也深恐引起動蕩。他向知縣趙聯(lián)齊呈請免除本牌一切雜役，以度兇年，且百姓能盡力筑堤防水。趙聯(lián)齊允準(zhǔn)。塔村百姓得以安然度過饑荒。

上蔡連年災(zāi)荒，各項雜徭無算，順治十四年（1657年）又遭強征夫役修河，百姓不堪活，民怨沸騰。張沐向知縣楊鴻羽痛陳：“（今）分寸之地不能受水，十種十淹。臨河之地，人皆不種，曰：‘留以畜魚可焉。’如此尚有不貧之民乎？尚有不極貧之民乎？”[21]272進而警告：“以極貧之民，一有誅求，則不可知之事出。故明末土著作亂，皆先發(fā)于洪水之東西灣，蓋其故也?！盵21]272他建議“免牌甲夫役之征……挪借別牌甲之支應(yīng)”[21]272，給予修河百姓一定報酬，則百姓必鼓手而奮往?，F(xiàn)實情況以及張沐個人及家族的影響力，使楊鴻羽追回前命，百姓遂安。

（三）整頓鹽務(wù)

鹽業(yè)關(guān)系國計民生，必須慎之又慎。張沐以理學(xué)家而通經(jīng)濟，深知這一點。

清初上蔡的食鹽買賣向來由安徽籍與山西籍商人操持?？滴踉辏?662年），兩地商人忽然知會官府，不再參與鹽事，且態(tài)度堅決。倉促之下，知縣楊鴻羽強令土民交送錢款領(lǐng)取鹽引，自買自賣。此令一出，一時民心大亂，百姓不愿承擔(dān)。張沐迅即上書諫止。他說：“今徽人與山右人皆將舍之而去，不可貿(mào)易此地，則此地之不足貿(mào)易也已決可知矣，其誰有復(fù)善于此兩項人者而貿(mào)易之乎？”[21]272他從情理上說明此令的不可行，并建議應(yīng)當(dāng)首先查明原委，強迫命令只會惡化問題，認為：“當(dāng)究前商所以不賣之故為何，果其甚便而不為也，抑其有不便也。其甚便也然后使之其不便也，豈不如前人有沒淵之禍，而顧鞭后至者之蹈溺乎哉？”[21]272張沐據(jù)所聞見，認為前商棄鹽，事出有因：“數(shù)年來，商賈之鹽錢息不可得，而本亦盡折，徒守以待嘗，則不足糊口。又從淮上坐商財主，告賒引鹽，徒以現(xiàn)在買賣支兌口腹，以便候請前賬。歲積一歲，仍復(fù)烏有。其奈何而不去也？”[21]273這直接點明拖欠乃至干沒鹽款的罪魁禍?zhǔn)?，正是“胥吏之屬耳”[21]273。他嚴厲批評道：“今日土人買鹽之謀，何其謬戾之至于如是哉……令百姓出買錢，以天子之力，非不能使百姓出錢，而理有所不順也。”[21]274況且，當(dāng)年糧價甚賤，百姓尤其貧苦，生活尚且難以維持，更不可能有余錢購買鹽引。因此，張沐建議：“胥吏之侵肥者，刻期追賠，分毫皆與。”[21]274這一大宗款項，加上部分鄉(xiāng)村首腦隱匿及個別百姓拖欠的，總款足夠買鹽。此舉既無須擾民，還可自動召回鹽商。另外，張沐還提出了彌補制度漏洞的設(shè)想，以圖永絕后患。知縣楊鴻羽對張沐的建言深以為然，并依此辦理。此后，上蔡食鹽買賣穩(wěn)定，沒有再生出事端。

（四）重修古跡及前賢遺跡

張沐頗為崇古，“衣服飲食俱慕古人”[17]1345。他認為古跡及前賢遺跡為地方士風(fēng)所系，對其十分關(guān)注。顯然，他希望從“承載著古代圣人精神的古跡上，尋找經(jīng)典可以應(yīng)用于當(dāng)下現(xiàn)實世界的意義”[22]98。

上蔡舊有蓍臺、八卦臺、白龜廟等古跡，三者關(guān)聯(lián)甚密。蓍臺建于何時已不可考。傳說太昊伏羲定都陳州，取鄰邑蔡地所產(chǎn)白龜、蓍草占卜，并畫八卦。后人建蓍臺、白龜廟祭祀伏羲，又于廟旁建八卦臺、蓍圈。白龜廟在明洪武、嘉靖年間重修，不久荒廢。康熙二十五年（1687年），楊廷望任上蔡知縣，張沐向其建議重修白龜廟：“切以伏羲蓍臺，千古靈瑞，四海奇蹤。凡奉敕祀修，其來自唐虞三代，罔不如是。獨自明末大亂之后，祀典僅存，而荒廢則難言矣……某等居住此方，謂臺不修無以長蓍蔡之地，廟不理無以追太古之風(fēng)?！盵21]275他還請求親自督率重修之事：“伏冀準(zhǔn)免本牌一切雜應(yīng)差徭，某等得以農(nóng)隙約集，相機修補?！盵21]275張沐建言的原因，除了承繼、發(fā)揚傳統(tǒng)，正如何淑宜所言：“張沐對蓍臺與伏羲廟的關(guān)注……與其家學(xué)有關(guān)。張沐之父張崧望為諸生時習(xí)《易經(jīng)》，并通天人之學(xué)、《皇極經(jīng)世》之?dāng)?shù)。張沐從其父習(xí)《易經(jīng)》、《禮記》……與作為科舉考試項目的《禮記》相較，他對《易經(jīng)》更有心得。他認為《易經(jīng)》中所蘊藏的‘天地鬼神之奧’，其實寓含在‘庸德庸行’之中，重要的是如何實踐。所以……他不僅提議重修蓍臺、伏羲廟，并且建議應(yīng)該另建‘蓍室’收藏蓍草。地方官可在有事的時候卜筮其中，讓《易》的道理在現(xiàn)實政治中發(fā)揮作用?！盵22]98

上蔡亦有據(jù)傳為孔子弟子漆雕開之祠墓。其祠約始建于明萬歷間上蔡知縣張延登任上，其墓建于稍后的上蔡知縣郎兆玉任上，明末均毀于戰(zhàn)火。順治年間，應(yīng)地方士紳之請，當(dāng)時知縣楊鴻羽重修漆雕開祠墓。楊廷望任知縣時，“墓冢衰頹，一突僅存”[21]276。張沐認為此地近湖濱，易遭水淹，“非所以棲妥先賢之遺骸者”[21]276，遂建議遷往他地。楊廷望深以為然，考察周邊地勢后，遷漆雕開祠墓于華陂鎮(zhèn)，重加修建。

積極參與推動張沐在上蔡從事地方建設(shè)工作的還有其家族成員和門人。前者如其弟張虎孫、張軫孫，子張焩、張煓等，后者如馮五典、李范世等。此外，楊廷望在張沐等人建議輔助之下，又修建阨廟、齊侯廟、曬書臺、子路問津處等與孔子相關(guān)的古跡，著力重振上蔡文教傳統(tǒng)。

注釋：

① 楊廷望對張沐極尊崇，將其比之“漢之江都，唐之昌黎”。兩人合作無間。