論武陵山片區(qū)鄉(xiāng)村倫理教育實效性與實現(xiàn)路徑

周雙娥

論武陵山片區(qū)鄉(xiāng)村倫理教育實效性與實現(xiàn)路徑

周雙娥

（湖南文理學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，湖南 常德 415000）

武陵山片區(qū)具有特殊性：居民文化素質(zhì)低于全國平均水平，并因長期封閉而視野不開闊；鄉(xiāng)村治理有序性不強(qiáng)，傳統(tǒng)文化的固執(zhí)性較堅韌；民族眾多且民俗文化多樣，接受外來文明較為遲滯。當(dāng)下，該地區(qū)鄉(xiāng)村倫理建設(shè)實效不明顯。從根本上說，鄉(xiāng)村倫理教育就是實施于鄉(xiāng)村的德育，是公民道德素質(zhì)提升的重要路徑，是檢驗村民素質(zhì)和鄉(xiāng)村素質(zhì)的重要抓手。為了推動其鄉(xiāng)村倫理建設(shè)，同步新時代發(fā)展，建立鄉(xiāng)村倫理教育機(jī)制，我們必須追求鄉(xiāng)村倫理教育的實效性。

武陵山片區(qū)；鄉(xiāng)村倫理教育；實效性；實現(xiàn)路徑

促進(jìn)鄉(xiāng)村倫理教育是為了建立鄉(xiāng)村倫理新秩序，并完善社會秩序。因此，在鄉(xiāng)村倫理教育實施中，提升鄉(xiāng)村倫理教育實效性和找到實現(xiàn)途徑，以成為促進(jìn)鄉(xiāng)村倫理發(fā)展的重要支持。

一　武陵山片區(qū)鄉(xiāng)村倫理教育實效性的問題表現(xiàn)

武陵山片區(qū)是全國14個集中連片特困區(qū)的典型區(qū)域，包含71個縣，3600多萬人口，40多個民族，數(shù)百姓氏，平均3－4人一戶。經(jīng)濟(jì)、教育、交通等制約了片區(qū)發(fā)展，造成家庭倫理教育不深入，鄉(xiāng)村公共倫理教育目標(biāo)不明晰，并使得鄉(xiāng)村倫理教育實效無法實現(xiàn)。武陵山片區(qū)的發(fā)展集中在亟待解決的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和義務(wù)教育發(fā)展，鄉(xiāng)村倫理教育因而重視不夠，與之相關(guān)的問題因此而凸顯。

（一）缺乏對家庭倫理的深刻把握

1.對優(yōu)秀家庭倫理典范重視不夠。家庭倫理是最基礎(chǔ)的道德，也是個人道德與社會倫理的紐帶，注重家庭倫理更多的是關(guān)注優(yōu)秀家庭的示范教育作用，而推行家庭倫理的示范，鄉(xiāng)村倫理教育承擔(dān)起了該任務(wù)。毛澤東、習(xí)近平等領(lǐng)導(dǎo)者的良好家風(fēng)證明，家庭倫理的優(yōu)劣是檢驗家庭關(guān)系健康與否的標(biāo)志。一個家庭倫理混亂，家庭關(guān)系不和諧、不穩(wěn)定、不平靜，互相猜忌，互不信任，沒有安全和歸宿感，家庭也就完結(jié)了。因此，建設(shè)良好的家庭倫理關(guān)系，對鄉(xiāng)村家庭倫理緊密關(guān)聯(lián)。

當(dāng)下，在我國鄉(xiāng)村，家庭依然是倫理關(guān)系膠合度最高的地方。影響當(dāng)代鄉(xiāng)村家庭倫理的主要原因是鄉(xiāng)村家庭財富重心和話語權(quán)轉(zhuǎn)移；社會道德調(diào)控力量弱化；部分村民自身道德素質(zhì)不高等。許多研究者闡釋了鄉(xiāng)村婚姻家庭中存在的種種問題，認(rèn)為根本來源還是夫妻關(guān)系被簡單視為個人與個人的關(guān)系，而沒有意識到夫妻關(guān)系還包含有文化和道德傳遞。但是，僅從理論上分析家庭倫理內(nèi)部結(jié)構(gòu)及其問題，忽視整體性的鄉(xiāng)村倫理教育在鄉(xiāng)村發(fā)揮的重要作用，忽視好的教育實效對家庭倫理的促進(jìn)，必將產(chǎn)生鄉(xiāng)村倫理保守、障礙等諸多問題。

2.一定程度忽略了與家庭文化的密切關(guān)聯(lián)。武陵山片區(qū)家庭倫理的自身特點，決定了其對傳統(tǒng)文化的固化追求。普適性的鄉(xiāng)村倫理教育一時無法全面滲透于傳統(tǒng)文化中，因此教育實效難以彰顯?，F(xiàn)代文明的侵入，讓家庭及其文化發(fā)生新變：一是家庭關(guān)系趨向陌生化，親情不濃。家庭底子薄、文化不高、沒有技術(shù)、家庭內(nèi)生力量差，對投資和外去務(wù)工都有畏懼感，嚴(yán)重影響家庭成員之間的感情，內(nèi)部沖突經(jīng)常發(fā)生。夫妻沖突、父母與子女沖突等等，根本原因是經(jīng)濟(jì)問題尖銳。二是家庭婚姻關(guān)系不穩(wěn)固，婚姻有時崩潰于家庭暴力等。我們對張家界市永定區(qū)謝家椏鄉(xiāng)、常德市石門縣三圣鄉(xiāng)、宜昌市鶴峰縣走馬鎮(zhèn)等五個鄉(xiāng)鎮(zhèn)進(jìn)行過調(diào)研，調(diào)研結(jié)果讓人吃驚。每個村三十五歲及以上的男女青年未婚者平均達(dá)60個左右；離婚率在3%左右，雖然比率低于發(fā)達(dá)地區(qū)和城市，但夫妻中的女方屬于外地的，婚姻基本都不穩(wěn)定，且孩子一般都留在男方家庭；夫妻情感融洽度低于發(fā)達(dá)地區(qū)，因求全責(zé)備者多，雙方為本地人結(jié)婚的，維系紐帶為孩子成長和長輩贍養(yǎng)。三是家庭孝德文化整體被割裂。孝順老人，在很多家庭中，因為經(jīng)濟(jì)活動的頻繁與壓力，一些子女也以掙錢擠不出時間為由，而對上一輩缺乏必要的尊重與關(guān)愛。種種變化決定了鄉(xiāng)村現(xiàn)代觀念與傳統(tǒng)觀念的相互抵抗，家庭內(nèi)部的變化必然成為主體。該地區(qū)孝德文化、婚姻文化等的新變也就決定了鄉(xiāng)村倫理教育實施的艱難，應(yīng)有效果無法實現(xiàn)的可能。

3.忽略鄉(xiāng)村公共倫理體系建構(gòu)的作用。根本上說，忽略鄉(xiāng)村公共倫理體系建構(gòu)的作用，就是忽略農(nóng)村社會倫理是鄉(xiāng)村倫理的部分。同樣，也就造成鄉(xiāng)村倫理教育其教育目的無法實現(xiàn)，因為鄉(xiāng)村倫理教育必須依托整個鄉(xiāng)村社會并引導(dǎo)鄉(xiāng)民。目前，鄉(xiāng)村的倫理組織還相對缺乏，造成農(nóng)村道德建設(shè)中的動力不足，職責(zé)不明，甚至形式單一。黨和國家十分關(guān)注鄉(xiāng)村倫理建設(shè)，但是我們需要扎根鄉(xiāng)村的倫理建設(shè)者和倫理知識解讀者。在鄉(xiāng)村倫理教育中，重視了“鄉(xiāng)賢”等的個體作用，但是忽略了鄉(xiāng)村公共倫理對其教育社會化的影響。

（二）存在忽略鄉(xiāng)村倫理和諧能力弱的生理缺陷

鄉(xiāng)村倫理教育是我國教育的重要組成部分，而武陵山片區(qū)鄉(xiāng)村倫理教育未能密切關(guān)注該地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化和諧力弱的缺陷。鄉(xiāng)村倫理因為傳統(tǒng)和對外接觸原因，抵觸情緒，觀望態(tài)度，使得自然、鄉(xiāng)規(guī)民約、政治話語、鄉(xiāng)村空間設(shè)計，推動緩慢。同樣，鄉(xiāng)村倫理教育以鄉(xiāng)村家庭倫理和鄉(xiāng)村公共教育為基礎(chǔ)，各級政府、管理者、民眾的重視鏈條只要脫節(jié)就會產(chǎn)生問題?，F(xiàn)代鄉(xiāng)村家庭倫理建設(shè)不僅關(guān)系家庭和諧與個體幸福，更關(guān)乎整個社會穩(wěn)定和社會發(fā)展?！缎聲r代公民道德建設(shè)實施綱要》為我國鄉(xiāng)村倫理教育指明了方向，也厘清了其存在的問題。

二　鄉(xiāng)村倫理教育實效性不足的原因

（一）原因一：經(jīng)濟(jì)文化落后，教育動力不足

武陵山片區(qū)基本為山區(qū)農(nóng)村，鄉(xiāng)村倫理教育差異很大，產(chǎn)生的實效不夠。為了結(jié)論的準(zhǔn)確性，我們以分屬不同省的四個縣中的一個鄉(xiāng)、三個村為調(diào)查與分析對象。

貴州省道真仡佬族苗族自治縣所屬桃源鄉(xiāng)農(nóng)業(yè)人口9千6百多。該鄉(xiāng)有三多：殘疾人多（583人）、單生漢多、五保戶多（274戶），另有六難：飲水難、行路難、入學(xué)難、就醫(yī)難、找錢難、吃飯難。從“三多和六難”可以看出經(jīng)濟(jì)、婚姻等都是難題，未婚人口比例大，鄉(xiāng)村倫理教育的難度也大。

湖南省石門縣太平鎮(zhèn)周家沖村，290余戶，860多人，離婚家庭近20戶，30歲以上未婚近40人。20世紀(jì)70年代開始，國家實施計劃生育，家庭規(guī)模由大變小，獨生子女成為兩代人聚焦的中心。但是未婚率和離婚率卻相對較高，原因是落后的經(jīng)濟(jì)嚴(yán)重制約了婚姻追求。

湖北省鶴峰縣走馬鎮(zhèn)大溝村255戶，800余人，勞動力近500人。由于交通不便利，勞動力周轉(zhuǎn)到發(fā)達(dá)的地區(qū)即不愿意回歸，女嫁他鄉(xiāng)，男上他鄉(xiāng)。家庭倫理教育依靠老一輩的引導(dǎo)，甚至包括隔代教育。隨著打工者增多，婚姻危機(jī)加劇，離婚、家庭暴力等發(fā)生率逐年增多。鄉(xiāng)村倫理教育被經(jīng)濟(jì)和文化水平不高所制約。

重慶市秀山土家族苗族自治縣里仁鎮(zhèn)老鷹村農(nóng)業(yè)人口511戶，2008人。該區(qū)民族比較復(fù)雜，生活和民俗習(xí)慣差異明顯，因此，鄉(xiāng)村倫理教育中的家庭倫理教育和公共倫理教育只能以民族分成塊狀進(jìn)行，教育難度大。

上述調(diào)研雖然比較單薄，但從幾個點可以看出武陵山片區(qū)，它們可以連接為一條線。也就是說，在四個省區(qū)包含的武陵山特困區(qū)，任意選擇一點，會發(fā)現(xiàn)彼此的共同點。那就是，因為交通障礙、文明滲透的斷續(xù)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的薄弱、教育的落后等等，鄉(xiāng)村倫理的教育主要依賴傳統(tǒng)倫理自身運行與修復(fù)，而帶有國家政治、國家安全意識、集體主義意識等的集體化教育也就滯后了。鄉(xiāng)村兩級管理部門，干部人手不夠；成年人外出打工，家庭成員長時期不集中，家庭教育集中在老人和小孩身上，缺位了中間的主力軍——成年人。因此，武陵山集中連片特困區(qū)過去的鄉(xiāng)村倫理教育單一、片段、膚淺，沒有達(dá)到倫理成長和國家規(guī)定的實效，形成必須補(bǔ)課的現(xiàn)象。

（二）原因二：政治意識不強(qiáng)，制度作用發(fā)揮不夠

教育是系統(tǒng)工程，需要有好的設(shè)計。武陵山片區(qū)由于鄉(xiāng)村倫理缺乏良好培育基礎(chǔ)，教育滯后，主要有四個方面的成因：

1.社會主義核心價值觀宣傳不夠。改革開放、精準(zhǔn)扶貧、鄉(xiāng)村振興等帶給了鄉(xiāng)村巨大變化。農(nóng)民收入增多了，教育意識增強(qiáng)了，貧困地區(qū)的人們，追求經(jīng)濟(jì)條件改變成為夙愿，他們基本糾結(jié)在家庭生活的經(jīng)濟(jì)來源里。至于樹立正確人生觀與價值觀的社會主義核心價值觀被置于宣傳欄里，以及干部的嘴里，沒有在教育中讓農(nóng)民通俗地懂得。作為社會主義國家的公民，社會主義核心價值觀沒有深入內(nèi)心，人則很膚淺，個人主義與拜金主義就會纏繞在他們的內(nèi)心。因此，為錢而家庭矛盾產(chǎn)生，為錢而不愿意贍養(yǎng)老人，為錢而輕視子女教育，為錢而疏遠(yuǎn)鄰里關(guān)系，為錢而走上犯罪道路，都是教育不力引發(fā)。

2.獎善懲惡等制度實施不到位。從離婚和未婚看，婚姻家庭不穩(wěn)定，已經(jīng)遍及農(nóng)村。對婚姻的態(tài)度也在農(nóng)村顯現(xiàn)得非常突出。離婚原因很多，最集中的還是女方嫌棄男方家里窮、打工成婚沒有感情基礎(chǔ)、夫妻地域文化差異大、父母教育引導(dǎo)不夠、家庭暴力、吸毒等等。再就是對婚姻不嚴(yán)肅，未婚即同居或者懷孕，一旦不合適，離婚速度也快。而且，沒有對優(yōu)秀的、典型的、模范的、英雄的、平凡的人的及時獎勵與宣傳，也就少了鄉(xiāng)村倫理正面教育的環(huán)節(jié)。同樣，沒有對不孝順、不忠誠、不善良等進(jìn)行處罰，也就產(chǎn)生了欺善怕惡的惡果，也就損害了正能量。

3.涉及家庭與孝德的制度不完善。鄉(xiāng)村基層組織主要任務(wù)集中放在村莊建設(shè)、脫貧和國家政策宣傳，較少強(qiáng)調(diào)家庭婚姻教育，較少婚前諸多問題引導(dǎo)，較少進(jìn)行系統(tǒng)孝德宣傳。很多村莊沒有倫理委員會、家庭調(diào)解委員會、文化宣傳隊等等，沒有家庭管理規(guī)定、鄉(xiāng)村治理方略等，更沒有為之而建立基本的制度，解決問題與矛盾的方法為隨機(jī)應(yīng)對。因此，及時宣講和實施居民基本養(yǎng)老制度、基本醫(yī)療保險、大病保險制度、最低生活保障制度等，建立適合本村發(fā)展的各項規(guī)章制度都有必要。實際上，不完善的留守兒童、婦女、老年人關(guān)愛等服務(wù)體系，體現(xiàn)了制度在服務(wù)體系中發(fā)揮乏力，是制度不完善所致，是倫理教育實施的障礙。

4.村規(guī)民約制度的宣講不力。村規(guī)民約寫在宣傳欄里，播在大喇叭里，沒有讓每家每戶每人熟知，更沒有深入人心，讓人認(rèn)為僅僅講講形式。村規(guī)民約作為一種制度，那就是村民必須遵守的制度。目前，傳統(tǒng)陋習(xí)在農(nóng)村還很盛行，廟宇、道觀修得很多，天主教等在農(nóng)村也有市場，其實，那是在擠占社會主義教育的陣地，在分化農(nóng)民的社會主義信仰。紅白喜事，鋪張浪費；家族祠堂，培育種姓團(tuán)體；坑蒙拐騙，信譽(yù)度低；不講文明，言行粗鄙；等等；都是鄉(xiāng)村倫理教育不力的結(jié)局。

三　提高實效：鄉(xiāng)村倫理教育的實現(xiàn)路徑

當(dāng)下要積極構(gòu)建當(dāng)代適應(yīng)鄉(xiāng)村振興目標(biāo)的“人心工程”，重建農(nóng)村社會信仰與信任體系，這些必須依賴鄉(xiāng)村倫理教育在良好的實現(xiàn)路徑上推進(jìn)。

（一）宣講相關(guān)政策，因勢進(jìn)行引導(dǎo)

本質(zhì)上，鄉(xiāng)村倫理教育就是鄉(xiāng)村德育，必須將倫理教化與村民生活倫理結(jié)合起來。因此，從教化角度來說，必須在鄉(xiāng)村闡釋《新時代公民道德建設(shè)綱要》，必須宣講社會主義核心價值觀，必須明確和系統(tǒng)地闡釋新時代習(xí)近平中國特色社會主義思想，必須樹立英雄模范，宣講英雄故事和中國故事，宣講中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而且一切需要宣講得淺顯易懂。政策的宣講，必須要有知識和有頭腦的講解者，也就是講解者必須了解鄉(xiāng)村，認(rèn)識鄉(xiāng)村，熱愛鄉(xiāng)村。政策宣講要切合農(nóng)村實際，要切合家庭實際，要切合個人實際。這就要求既要有專家講解，也要有官員講解，更需要基層干部和新鄉(xiāng)賢講解。把政策條文和民間語言、鄉(xiāng)村故事結(jié)合在一起。同時，政府必須打造政策實施的實驗典范，作為可復(fù)制樣板推介。

（二）扶持基層教育，重點難點齊管

鄉(xiāng)村倫理教育，教育的對象是農(nóng)民。農(nóng)民在接受教育上有許多盲點，各級政府一定要確?；鶎咏逃穆鋵?。據(jù)調(diào)查看，過去基層關(guān)于獨生子女生育引導(dǎo)深入人心，突破底線的人極少；包產(chǎn)到戶、土地權(quán)利等也宣傳極其到位，行使權(quán)力也合乎規(guī)范；鄉(xiāng)村組合并與學(xué)校撤并等的宣傳基本到位；法律意識也逐步明晰，有事上法庭；等等。但上述內(nèi)容都是可觀可感，國家執(zhí)行要求極嚴(yán)的政策。但是，一些需要長期執(zhí)行與堅守的政策，比如村規(guī)民約、婚姻道德、教育責(zé)任、忠孝禮信、鄰里關(guān)系等屬于柔性的問題，強(qiáng)力推進(jìn)不夠。

（三）鄉(xiāng)村治理下沉，傳統(tǒng)現(xiàn)代共贏

這里討論的是非常嚴(yán)肅且十分實際的問題。鄉(xiāng)村治理不能流于形式和口號，必須落在實處。鄉(xiāng)村治理下沉，就是培養(yǎng)一批實干的基層干部，建立穩(wěn)定的制度。鄉(xiāng)村要建立鄉(xiāng)、村、組、家庭四級管理制度，責(zé)任明晰，以道德教育為主線，追求倫理教育的實際效果。過去鄉(xiāng)村倫理糾紛依靠自然法則，或由家庭和家族、鄉(xiāng)村名流，以及德高望重的各級離退干部來解決，局部而片面，常常因規(guī)章制度不明晰，問題只能解決一時。因此，把傳統(tǒng)道德文明與現(xiàn)代文明一起輸入鄉(xiāng)村，讓農(nóng)民享受倫理教育的紅利。

（四）家風(fēng)家政教育，道德倫理并行

習(xí)近平認(rèn)為：“尊老愛幼、妻賢夫安，母慈子孝、兄友弟恭，耕讀傳家、勤儉持家，知書達(dá)禮、遵紀(jì)守法，家和萬事興等中華民族傳統(tǒng)家庭美德，銘記在中國人的心靈中，融入中國人的血脈中，是支撐中華民族生生不息、薪火相傳的重要精神力量，是家庭文明建設(shè)的寶貴精神財富?！盵1]實際上，強(qiáng)調(diào)了家風(fēng)、道德倫理的重要性。要充分發(fā)揮鄉(xiāng)村德育的凝聚、約束、引導(dǎo)、激勵等作用，用以和諧社會。為此，要開設(shè)家庭教育班，將家庭管理、家庭成員關(guān)系，也講社會責(zé)任與擔(dān)當(dāng)；還要進(jìn)行模范家庭宣講與示范，加大典型在農(nóng)村影響的深入度。

總之，家庭倫理教育的目的是要風(fēng)清氣正與和諧的鄉(xiāng)村效果。同樣，武陵山片區(qū)鄉(xiāng)村倫理教育實效性的拷量來自于該片區(qū)的實際，來自于黨和政府對該片區(qū)農(nóng)民發(fā)展的要求，來自于農(nóng)民自身發(fā)展的需要與認(rèn)識。

[1]習(xí)近平.在會見第一屆全國文明家庭代表時的講話[Z].北京:人民出版社,2016:2.

Ｇ40-059.1

A

1673-2219（2020）04-0073-03

2020－06－12

湖南省哲學(xué)社會科學(xué)基金項目“新時期以來武陵山片區(qū)鄉(xiāng)村倫理教育實效性研究”（項目編號16YBX014）；湖南省教育廳科學(xué)研究項目“文化視域下湘西北鄉(xiāng)村倫理建設(shè)研究”（項目編號17K066）階段性成果。

周雙娥（1966－），女，湖南桃源人，湖南文理學(xué)院馬克思主義學(xué)院教授，研究方向為鄉(xiāng)村倫理與學(xué)校德育。

（責(zé)任編校：咼艷妮）