當代中國傳統(tǒng)文化思想的美學內(nèi)涵

谷利民 李 瑛

當代中國傳統(tǒng)文化思想的美學內(nèi)涵

谷利民1李 瑛2

（1.湖南科技學院，湖南 永州 415199；2.湖南師范大學 文學院，湖南 長沙 410081）

隨著經(jīng)濟社會發(fā)展，人們的價值觀念呈現(xiàn)多元化傾向。如何引導人們的精神生活沿著健康、正確的方向發(fā)展，已成為時代的需要。從美的內(nèi)涵出發(fā)，剖析中國傳統(tǒng)文化思想中蘊含的美學思想，并指出人們需要通過學會發(fā)現(xiàn)美、樹立正確的審美觀、價值觀以及提高自身的審美能力，達到人與自然、人與自身、人與人之間的和諧。

傳統(tǒng)文化；美；現(xiàn)代價值

“美”指某一事物引起人們情感愉悅的一種屬性。美的概念包含兩層含義：一種是外觀形式的美麗、美觀；一種是與“善”的含義類似。古希臘哲學家柏拉圖認為，美的本質在于理念，只有這種理念才是真正的、永恒的美，才是一種具有客觀意義的實在[1]。黑格爾也提出，美是“理念的感性顯現(xiàn)”[2]。美，作為人的本質力量的感性顯現(xiàn)，其感受能力、鑒賞能力和創(chuàng)造能力的培養(yǎng)，涉及到人們心理結構的完善、人生態(tài)度的優(yōu)化和道德人格的提升等問題。因此，當我們學會在生活中發(fā)掘美、欣賞和認識美，就能并按照美的規(guī)律進行創(chuàng)造，使我們周圍的世界變得更加美麗。而在中國傳統(tǒng)文化中，蘊含著豐富的美學思想。而今，體會傳統(tǒng)文化中的“美”，將審美與生活融合，并演化為人生的態(tài)度和生活的方式，這樣的需求正悄然在國人的頭腦和心靈深處強勁地伸展著，使傳統(tǒng)文化再一次煥發(fā)出耀眼的光彩。因此，如何在馬克思主義指導下將傳統(tǒng)文化去粗取精、去偽存真，發(fā)掘傳統(tǒng)文化思想中有生命力的美學內(nèi)涵，適應新時代發(fā)展的需要，仍然是我們的一項重要任務。

一　自然之美：在與自然的和諧中獲得自由

受中國傳統(tǒng)文化中“天人感應”學說的影響，中國人歷來注重自然與人格的融會。與西方文化中“自然”一詞指“獨立于人之外的自然界”不同，中國傳統(tǒng)文化中的“自然”主要指物質世界而非一種狀態(tài)、側重直覺的“體驗”，并主張從自然中獲取人生自由與人格獨立，從而擺脫世俗的束縛，得到真淳的愉悅，形成高尚的人格。

（一）儒家的自然觀，主要是一種道德自由感

一方面體現(xiàn)在以“仁”為最高人格境界的“孔顏之樂”上?！耙缓勈?，一瓢飲，人不堪其憂，回也不改其樂”（《論語·雍也》），顏回將外在的道德準則內(nèi)化為人性的自然欲求，因此體會到自由真樂。一方面體現(xiàn)在以“真”為美的人性自然，強調(diào)處己之真、對生命和自我的尊重?！澳鼙M其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育”（《中庸》），提倡人們的生活與道德律相符合，努力實現(xiàn)真我，將外在的合乎道德的宇宙和內(nèi)在的真人性的規(guī)律之間建立起一種和諧。儒家認為，要達到這樣的道德自由感，一是要教育和訓練，“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本”，鼓勵個人建立好習慣，社會建立好風俗；二是要窮究事物的原理，具有誠實的品質，涵養(yǎng)自身的道德，順應物理和人性，超越法則、技巧和現(xiàn)實存在，自然地表現(xiàn)出內(nèi)心的真誠質樸，才能達到自然大化的境界。

（二）道家的自然觀，體現(xiàn)為一種審美自由

道家追求心性的自在逍遙，認為自由是人與自然的完全順應以至冥化的一種人生境界。“真正的快樂，是忘去一切形體上的快樂；真正的榮譽是離棄一切美好的榮譽?！保ā肚f子·至樂》）“夫得是至美至樂也。得至美而游乎至樂，謂之至人?！保ā肚f子·田子方》）超越現(xiàn)實的束縛和功利的計較，人的心性得到了解放，感到自在舒適，達到“自然”之自由狀態(tài)，因此獲得自得之樂的審美愉悅。

（三）禪宗的自然觀，體現(xiàn)為一種修行頓悟

禪宗強調(diào)內(nèi)心體驗的心理直覺，自然與心靈圓融無礙。這是一種天地人各在其位的本然狀態(tài)，人與自然之間感應、共顫，達到當下時空“心與物”“情與景”的剎那興會，并導向人以自身為對象的反思性思維，而不是以自然為對象的認知型思維。自然界不再是外在依附，而是人內(nèi)在心理情感的有機感性形式，人們在觀照自然中發(fā)現(xiàn)自我。

當然，人與自然和諧的最高境界，應屬陶淵明筆下的“采菊東籬下，悠然見南山”等田園詩所傳達的平和、沖淡、空靈、靜遠的意象，最大程度體現(xiàn)了詩意與人生的“雙美”，堪稱藝術和人生理想的范式。

二　靜的美：在與自身的獨處中凈化心靈

中國傳統(tǒng)文化中不僅重視外在環(huán)境之“靜美”，更講求內(nèi)心的“靜定”，體現(xiàn)了人格修養(yǎng)的方法與境界的統(tǒng)一。

（一）儒家講求通過“靜定”內(nèi)修以達到“至善”的道德境界

“知止而后能定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”（《大學》），儒家將“止”“定”看作是“靜”的邏輯前提。王陽明以靜、定并舉，“‘定者心之本體；是靜定也；決非不觀不聞、無思無為之謂，必常知、常存、常主于理之謂也?！M是靜定也，又有以貫乎心之動靜者邪？”[3]總體而言，儒家通過靜觀、靜坐，做到“慎微”“慎獨”，對內(nèi)修身治心、臻于至善，對外則修身以“齊家”“平天下”。

（二）道家強調(diào)凝神而去智、虛靜無為而通于萬物的心靈狀態(tài)

“致虛極，守靜篤。萬物并做，吾以觀復。夫物云云，各歸其根。歸根曰靜，靜曰復命，復命曰常，知常曰明。”（《老子》）道家通過提倡“虛靜”，通過“心齋”“坐忘”等方式求得“心境之靜”。這里的“靜”要求通過清除內(nèi)心欲念達到精神貫注的狀態(tài)，從而達到與“道”的合一。道家的“虛靜”呈現(xiàn)出兩種傾向：一類是帶有強烈的超功利的目的，把瞬間的審美態(tài)度擴大到對整個人生的態(tài)度，將其看成是擺脫政治、倫理束縛的思想武器，以撫慰人生競爭中的疲憊壓抑，獲得一種現(xiàn)實的心理平衡；另一類是把“靜”作為一種特定的心理過程，在寧靜的思緒中促進審美活動的深入，為了更加切近現(xiàn)實、更好地反映生活。

（三）禪宗通過冥想、靜慮的修行方法努力達成心寂的境界

禪來源于梵文“Dhyana”的中譯，意思是入定，原始佛教徒六種修煉方法之一，這種禪定思想對國人的影響極深，是一種普遍的修行方法。具體來說，一是要切斷與外界欲念的聯(lián)系，二是要摒除內(nèi)心的各種雜念，三是將注意力高度集中起來，返觀心性，在靜定中追求內(nèi)心的清凈圓滿。

總體而言，“靜”之所以能達到凈化心靈的功效，在于其能夠超越純粹生理的感官欲望和現(xiàn)實的紛擾、知識的成見等，實現(xiàn)心靈的純凈自由和本真世界的開啟與澄明。

三　適的美：在與社會的互動中控制欲念

在中國傳統(tǒng)文化中，“閑”和“適”是人們在“出世”與“入世”之外開辟的另一安頓心靈的路徑，更有人把其當作化解痛苦、安頓人生的靈丹妙藥。

（一）儒家并不否定人性中的情感與欲望，但主張節(jié)制情欲

儒家提倡“適度”以達到“適性之美”，如孔子主張“樂而不淫，哀而不傷”，揭示出“中和”的審美意蘊是情感的節(jié)制與表達的適當。“適”的思想在儒家的典型體現(xiàn)便是“中庸哲學”。這種學說，是指一種介于兩個極端之間的一種有條不紊的生活——“酌乎其中”。這種中庸精神，在動作和情感之間找到一種完全的均衡，所以理想人物，應屬一半有名，一半無名；慵懶中帶用功，在用功中慵懶；窮不至于付不出房租，富不至于可以完全不做工；在社會上稍具名譽，但不太顯著。這種中等階級生活，是中國人所發(fā)現(xiàn)最健全的理想生活。[4]

（二）道家對“適”的理解角度不同，但都強調(diào)“適性”逍遙

老子從政治哲學的立場出發(fā)，徹底否定人性的感官欲望，認為“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳聘畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨”（《老子》第十二章）。因而要“見素抱樸，少私寡欲，絕學無憂”（《老子》第十九章）。莊子從養(yǎng)生的教育，認為過度的感官欲望會妨礙養(yǎng)生，因此他也持否定態(tài)度。他充分尊重人作為主體的自性，并承認其中差異性，認為“適性”是“自適其適”，而非“適人之適”。如“莊周夢蝶”的寓言中，心化為物、物為心所化、心物融化為一。這種源于自性滿足而產(chǎn)生的審美愉悅超越了感官層次，具有極高的精神價值。

（三）禪宗認為生活中的痛苦，源于人對欲望的追求

當人們沉溺于不正當?shù)挠熬裆戏N種形式的卑瑣，就注定要墮入輪回，因此佛教提倡欲望的抑制及苦行主義，認為唯一解脫的道路就是不斷克服掉肉體的欲望，從而獲得內(nèi)心的寧靜。如不能克服貪念和欲望，將來會為現(xiàn)在的所作所為接受懲罰。

“適”對于現(xiàn)代文明社會的積極意義在于：任何事情都要“適度”“適中”，并指出“閑暇”對于幸福生活的必要性。亞里士多德認為：“幸福存在于閑暇中。”[5]應該說，閑暇并不是可有可無的生活的點綴，而是追求智慧、培養(yǎng)德性的必需，是一種從容有度、安適自在的人生態(tài)度與生活方式。現(xiàn)代人應當從追求功利的快節(jié)奏生活中緩步下來，更多地關注自己的內(nèi)心，給予心靈更多的沉思內(nèi)省的時間以及徘徊的空間，用通達的人生態(tài)度突破物理空間的限制，從而獲得無限廣闊、無限自由的心理空間。

[1]柏拉圖.理想國[M].武漢:華中科技大學出版社,2012.

[2]黑格爾.美學(第一卷)[M].朱光潛,譯.北京:商務印書館, 1996.

[3]王守仁.王陽明全集[M].吳光,等編校.上海:上海古籍出版社, 2011.

[4]林語堂.國學拾遺[M].西安:陜西師范大學出版社,2008．

[5]亞里士多德.倫理學[M].苗力,譯.北京:中國人民大學出版社,1999.

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1673-2219（2020）04-0033-02

2020－06－15

谷利民（1979－），男，湖南永州人，博士，湖南科技學院講師，研究方向為傳統(tǒng)文化與思想政治教育。李瑛（1988－），女，湖南永州人，湖南師范大學博士研究生，研究方向為湘南方言藝術。

（責任編校：咼艷妮）