高校校園“青年文化”現(xiàn)象折射的思想動向研究

申雪寒 趙琳

摘要：“所謂青年流行文化，是指青年在于社會互動中形成的、得到同齡群體認同的獨立價值和行為規(guī)范，包括生活形態(tài)、行為模式和心理特征等”。青年文化是青年內(nèi)心世界的外顯，是青年群體參與社會活動過程中體現(xiàn)出的行為動向和價值取向，是青年社會群體所獨有且共享的。

關鍵詞：“青年文化”;“傳統(tǒng)文化”

處于社會發(fā)展前端的青年群體，青年文化也位于社會文化潮流的前端，甚至在一定程度上引領者社會的文化潮流，與“主流文化”、“傳統(tǒng)文化”在互動中共生對一個時代的青年流行文化進行整體審視，有助于把握青年的時代特征，并透過文化現(xiàn)象的表象，深入理解青年的內(nèi)心世界。高校校園是當代青年思維最活躍、靈感集中爆發(fā)的主要陣地，關注高校校園中的青年文化現(xiàn)象，具有重要的現(xiàn)實意義。

（一）“青年文化”對高校學生個性激發(fā)的利弊

搜狐網(wǎng)對青年文化事件的評述是“當種種新潮流、新概念、新現(xiàn)象如潮水般席卷而來，并深深影響著我們的生活時，年輕人的選擇是迎潮而上，狂歡其中”。 流行“青年文化”與“主流文化”、“傳統(tǒng)文化”的本質(zhì)區(qū)別在于對青年的原發(fā)吸引力和青年對文化的自我建構(gòu)，青年在追求自我個性的文化建構(gòu)中形成青年群體社會性格和社會心理，進而將青年群體的個性與流行“青年文化”融入到社會生活中。青年個性的彰顯為文化注入了新時代的氣息和活力，有助于文化創(chuàng)新發(fā)展，青年文化的發(fā)展也反向作用于青年群體，有助于青年群體達成社會共識，主動承擔社會責任，在社會化的過程中明晰自身價值。

由于青年學生對文化現(xiàn)象的鑒別力有限，個別現(xiàn)象會披著“個性化”的外衣，實則嘩眾取寵、過度渲染、標新立異，強行與“主流文化”、“傳統(tǒng)文化”進行區(qū)分，而走向了庸俗的、雜蕪的“個性”。這種文化現(xiàn)象容易導致嘩眾取寵，刻意的去賺取眼球、博人關注，言行舉止庸俗化、無節(jié)操和底線，甚至為了凸顯自己的與眾不同、特立獨行，做出違背社會公序良俗和挑戰(zhàn)法律底線的事情，甚至有的不惜做出會給自我和他人帶來人身傷害的舉動。如“飯圈文化”中的“私生飯”、“街頭文化”中的不文明表述等，這些錯誤的、偏差的個性化展示給流行文化打上了極端的標簽，使社會大眾對青年流行文化產(chǎn)生誤讀。過度的強調(diào)個性會使青年學生無意識地從集體中抽離出來，集體觀念淡薄，利己思想膨脹，變得自我乃至自私自利，與學校、社會群體的融入度低，缺乏責任感和社會歸屬感，容易形成反社會人格和冷漠型人格。近年來受到外來社會思潮的影響，青年流行文化呈現(xiàn)出功利化、娛樂化、庸俗化的趨勢，沖擊著青年的思想觀念，造成了一定的負面影響，社會也對青年提出了政治冷漠、社會責任感差、道德滑坡、精神空虛等評價特征。

（二）“青年文化”對高校學生現(xiàn)實意識的建構(gòu)

“青年文化”是社會思想的折射，青年對其接受過程也體現(xiàn)了思想動向。如“共享經(jīng)濟”現(xiàn)象折射的新消費觀念，“校園貸款”現(xiàn)象折射的物質(zhì)追求欲望，“抖音視頻”折射的自我呈現(xiàn)心理，“手游熱潮”現(xiàn)象折射的泛二次元趨向，“佛系人生”現(xiàn)象折射的存在主義傾向等，青年尤其是高校校園中的青年既是“青年文化”潮流的演繹者，更是“青年文化”潮流的創(chuàng)造者，不僅僅是盲從的追隨，更在其中尋求自身的價值標的。受“青年文化”現(xiàn)象影響校園內(nèi)青年學生的“消費主義”、“遁世主義”、“價值虛無主義”、“道德恐慌”、“社會群際心理”、“認同危機”等問題日漸明顯，但高校青年學生在“文化選擇”、“價值判斷”、“價值建構(gòu)”、“理性追尋”中也作出了積極的努力?！扒嗄晡幕笔巧鐣幕那缬瓯?，是最能顯示時代發(fā)展特征的文化板塊，不僅能及時映射突出的社會問題和文化癥候，也能預設昭示社會生活的發(fā)展趨勢，當今高校校園中流行的“青年文化”是青年自我意識決定，追尋社會認同的過程，這個過程必定將持續(xù)且更貼近主流社會價值;同時“青年文化”是在矛盾中同主流文化進行抵抗和收編的過程，在這個過程中，具有自主改造意識的高校青年必定會逐漸剔除現(xiàn)存問題的糟粕，摒棄不良社會思潮負面影響，進而創(chuàng)新具有本土特色的“青年文化”現(xiàn)象。

赫伯迪格認為青年亞文化表達形式通常以兩種主要的途徑被整合和收編到占統(tǒng)治地位的秩序中去：一是以商品的方式，把大量的亞文化符號轉(zhuǎn)化成大量生產(chǎn)的物品;另一種是意識形態(tài)的方法，即支配集團——如警察、媒介、司法系統(tǒng)等（意識形態(tài)形式）——給異常行為貼上標簽，并重新加以界定，從更深層次講，收編意味著掠奪了大眾這一支配群體所產(chǎn)生的對抗式語言。在當今社會，這種收編變得更加難以推進，自媒體的興起讓這種收編方式不能過于激烈，而是要更多的依賴于青年學生意識的自我覺知，依靠一種更加理性的方式去認知青年文化，進而將其改造為社會主流文化所認同的文化風格和形式，這個過程必須也只能由青年學生群體來完成。

（三）“青年文化”對高校學生消費觀念的影響

隨著物質(zhì)生活的改善，青年學生對精致生活的追求日漸熱切，但是從“網(wǎng)絡貸款”、“網(wǎng)絡平臺信貸”、“分期購物”等情況中體現(xiàn)出的青年學生超越自身收入實際，過度追逐所謂“品質(zhì)生活”掩蓋下的預消費、高消費，無孔不入的“精致”透支錢包，掏空身心，侵蝕靈魂。

使用螞蟻花唄、京東白條等透支消費方式，購買生活用品已經(jīng)成為高校學生日常支出的主要方式。支付寶曾經(jīng)公布過一份《年輕人消費生活報告》，里面顯示：“在中國近1.7億90后中，開通花唄的人數(shù)超過了4500萬，有近4成90后把花唄設為支付寶首選支付方式”。當下流行的透支消費方式，滿足了青年學生及時享樂的心理，在提前消費的支持下，一些原本消費不起的物品，瞬間變得唾手可得，透支消費變成了一種常態(tài)，甚至所謂流行時尚，影響和引領這青年學生的消費觀念。

調(diào)研顯示，對“校園網(wǎng)絡貸款”的態(tài)度，50.29%的學生持反對態(tài)度，認為不利于學生成長;46.26%的學生認為無所謂，主要看個人需要;3.45%的學生持支持態(tài)度，表示可以解決燃眉之急。在訪談中，絕大多數(shù)學生談到“網(wǎng)絡貸款”的反應是抗拒的，這與經(jīng)常見諸報端的關于“網(wǎng)絡貸款”的負面新聞有很大關系，大家普遍認為在沒有固定收入時使用“網(wǎng)絡分期”和“網(wǎng)絡貸款”是冒險的行為。

透支消費作為近些年來興起的消費模式，原本為人們帶來了生活上的便利，將大額支出分配到未來數(shù)年間分散承擔，可以有效降低人們工作及生活壓力，但作為沒有固定收入的青年學生而言，透支消費更多的是滿足他們并不切實際的物質(zhì)和精神虛榮的需要，背后隱藏的是降低未來幾個月乃至幾年的正常生活水平，或者是通過拆東補西的方式來解決眼前問題。從調(diào)研情況看，絕大多數(shù)青年學生還是有自控能力，可以有效限制并設計自己的日常消費，但是也有一定數(shù)量的學生對消費沒有直接概念，游移在自控與難自控之間，更有一部分學生現(xiàn)在已經(jīng)在“網(wǎng)絡貸款”泥潭中無法自拔，必須要通過社會輿論宣傳、制度法規(guī)監(jiān)管、高校教育引導、家庭督促關注等多方面聯(lián)動來促使青年學生養(yǎng)成健康積極的消費觀念。

參考文獻：

[1]韋鈾.流行文化形成和傳播機理解析.廣西大學學報（哲學社會科學版）.2008.2

[2]汪慧.《青年文化學》.杭州，浙江大學出版社2009年版

[3]迪克.赫伯迪格.亞文化：風格的意義.陸道夫譯.南京大學出版社.2000年版.

作者簡介：

申雪寒（1983-09）女，滿族，吉林蛟河，吉林大學，博士研究生，講師，研究方向：思想政治教育。

趙琳（1991-04）女，漢族，吉林白山，東北師范大學，碩士研究生，講師，研究方向：思想政治教育。