高職院校建設“美育”課程的意義和方法

摘要：“審美教育”（以下簡稱美育）不僅是美術設計專業(yè)必修課程，也是各高校人文素質教育的重要組成部分，近年來更是課程思政的重要參與與實踐者。通過美育課程與思政要求的結合，能夠促進學生融匯美與善，促進良好的道德養(yǎng)成及人格完善。美育課程中對美的觀念的傳播與實踐，又促進了學生認知美、理解美和創(chuàng)造美的自發(fā)自覺，使學生了解中華傳統(tǒng)美學體系，進而在創(chuàng)作實踐中獲得文化自信，從而弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

關鍵詞：美學與美育;課程思政;課程建構

美學傳播及美術教育伴隨國家政治、經濟及社會文化的發(fā)展，已然成為人們學習、生活、工作的必要因素，重在提升審美、陶冶情操、內化心靈?！霸诟叩嚷殬I(yè)教育體系中，既要激活思想政治理論課程內部的活力，還要將社會主義核心價值觀教育融入到更為廣泛的素質教育全過程”【1】美育的形象性、情感性、多向性，使之成為最寬泛和有效的手段。

一、高?！懊烙眴栴}與實質

（一）課程思政的要求及美育課存在的問題

高校美育課程體系目前可歸納為以下幾類：一是人文素質類課程。包括美術鑒賞類、傳統(tǒng)國學類。美育形式與學生的課外活動、心理健康、體育教育關聯(lián)度高，節(jié)點在于培養(yǎng)興趣，形成完善的人格和識美辨丑的界限。二是手工實踐類。包括諸多的傳統(tǒng)陶瓷、染織、繪畫、漆藝、服裝等，兼顧地方傳統(tǒng)工藝、民族民間藝術課程。前者著眼于理論、視覺上的認知、感知，后者則以實際操作為主。也開發(fā)了一些校本課程，圍繞地方文化資源，拓展地域文化傳播與應用，也符合當代“校城融合”、服務社會的發(fā)展理念。同時，近年來發(fā)展迅猛而得力的“非遺”進校園活動、振興傳統(tǒng)手工藝層面的傳承實踐、職業(yè)教育中“工匠精神”的精益求精，在增進愛崗敬業(yè)、發(fā)展實體經濟、增強文化自信層次都有涉及。

“美育之目的，在陶冶活潑敏銳之靈性，養(yǎng)成高尚純潔之人格。”【2】課程的建設是必要的，但課程的聯(lián)動又是匱乏的，比如思政課與美學課的聯(lián)動、中華文化通識課與道德、心理健康與專業(yè)發(fā)展的關系建構等;文化自信與自強的民族情感;創(chuàng)新意識與服務社會的關系等。目前這些都不能深入，人文素質課程為專業(yè)課程服務，為思政課堂輔助的責任意識還沒有深刻建立。

（二）美育課的實質

高校美育專業(yè)課程的實質是關于美與德、關于美與善的關系問題，也必然圍繞著審美教育的三個能力目標：審美感知能力、情感體驗能力和審美評價能力展開。新時代“培根鑄魂”目標下，美育的育人導向逐漸清晰，結構布局涵蓋范圍拓展，課程建設穩(wěn)步推進。然而也存在著“與當前教育改革發(fā)展的要求還不相適應，與構建德智體美勞全面培養(yǎng)的育人體系還不相適應，與滿足廣大青年學生對優(yōu)質豐富美育資源的期盼還不相適應?！薄?】等問題。如何以“德”以“行”， 導向何處以“美善其行”都需要不斷增進的課題。

王國維先生在“古雅之在美學上之位置”文中曾講“可愛玩而不可利用者，一切美術品之公性也”，美育課不僅包含美術、設計類課程的“手感體悟”、“內化心靈”，還必然導向思想政治教育的目標：立德樹人。蔡元培先生在1930年《教育大辭書》所寫美育條目，“美育者，應用美學之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也”，并指出“德育為中心”。今日的美育是與德、智、體相互契合的，是必然要導向美與德、美與善的聯(lián)動上。

二、當代美育課程育人入徑及方法

《國務院辦公廳關于全面加強和改進學校美育工作的意見》指出：“2015年起全面加強和改進學校美育工作。到2018年，取得突破性進展，美育資源配置逐步優(yōu)化，管理機制進一步完善，各級各類學校開齊開足美育課程。到2020年，初步形成大中小幼美育相互銜接、課堂教學和課外活動相互結合、普及教育與專業(yè)教育相互促進、學校美育和社會家庭美育相互聯(lián)系的具有中國特色的現(xiàn)代化美育體系?！痹谶@一文件的指導下，高校美育課程建設與思政建設、傳承傳統(tǒng)文化與建立文化自覺、增進人文素養(yǎng)與完善完整人格必須聯(lián)動起來;要從增強文化自覺和文化自信的高度，重視和加強學校美育。

（一）樹立“取源傳統(tǒng)、緊隨時代”的美學觀

《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》要求，“把培育和踐行社會主義核心價值觀融入學校美育全過程的規(guī)范要求，根植中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深厚土壤，汲取人類文明優(yōu)秀成果...”。若使社會主義核心價值觀“在藝術教育中奏響主旋律”。 具體操作如下：

第一，增強美學課程與思政教育的關系

美學傳播結合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，同時在學習中，易于引起思辨和邏輯論證，使學生自由地發(fā)揮想法，表達自我。落到實處的問題，就是形成中國美術觀和中國設計觀，即用我國傳統(tǒng)優(yōu)秀的美學觀念和造物觀念來統(tǒng)籌，形成對中華文化的文化自信，從而做到文化自覺。對于高校來說，大力推進“非遺”進課堂、藝術實踐工作坊;進行體驗式、情景式教學;重視高等院校的美育完善人格的作用，為社會服務、為人民服務問題要提升到一定高度。建構中國美術觀就是從傳統(tǒng)的美學體系中提煉適合發(fā)展當代藝術的因素，從百工巧藝的造物設計中領悟匠人精神的傳承和千百年來文化傳接的規(guī)律。

第二，拓展人文涵養(yǎng)的培植路徑

遴選重要的美學理論、作品，教授系統(tǒng)的美學觀念。清代王國維對藝術的形式美的論斷教導大家區(qū)分藝術的雅與俗。近代如魯迅把“文藝對人生的作用”梗概為：涵養(yǎng)人的情思和啟示人生的真理。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的感染下，要教會學生形成正確的價值觀、道德觀，分辨東方藝術與西方藝術的和而不同，實現(xiàn)美與善的融匯貫通。

第三，沉浸式的體驗與實踐并存

《淮南子》中論美和人的勞動創(chuàng)造的關系，指出“清醠之美，始于耒耜，黼黻之美，在于抒軸”【4】，指出人利用工具，進行生產勞動，就可以創(chuàng)造出美的事物。如若指向今天手工藝的創(chuàng)造，對于高職高專的學生來說能夠讓他們看到“勞動創(chuàng)造美”的淵源，進而結合今日的“工匠精神”提升自己精益求精的工作態(tài)度，特別是對于職業(yè)院校的學生來說，“眼高手低”問題，過多的依賴計算機輔助設計問題，創(chuàng)作素材來自桌面及二手資料而脫離生活化的問題，都必須要加強解決。

（二）利用多重媒介，使用易于學生接受的“美育”話語體系進行思政導入

通過“互聯(lián)網(wǎng)+”的形式不斷拓展學生接觸優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和理解社會主義核心價值觀的具體實踐問題，把我國優(yōu)秀地傳統(tǒng)文化因子提煉出來，讓學生自發(fā)地組織傳播他們喜歡的東西;設計利于閱讀的扁平化視覺閱讀流程，盡量使用90后、00后不同年代學生的話語體系，規(guī)范組織，設置他們喜歡參加的美術與設計活動，發(fā)表他們創(chuàng)作的美育作品。例如陶瓷，可以通過教學和研學來拓展學生的思考，即它是否能廣泛地應用于室內軟裝飾設計專業(yè)課程，是否促進陶瓷向藝術陶、生活陶方向推進，創(chuàng)造新穎的藝術作品;伴隨著研學游的推進，讓學生參與其中，鼓勵自主自發(fā)地創(chuàng)造和傳播這一藝術形式。

注釋：

[1]李玲，楊凌，孟新芝，李亞蘭.在藝術教育中奏響主旋律--社會主義核心價值觀融入高校藝術教育的意義、作用和方法[J]北京電子科技學院學報，2016（9）.

[2]高平叔，蔡元培全集，第五卷[M].北京：中華書局，1988，轉引自張社強、韋莉莉，論蔡元培“美育育德”思想及其當代價值[J].教育與管理，2019（12）.

[3]教育部體育衛(wèi)生與藝術教育司.關于印發(fā)《教育部體育衛(wèi)生與藝術教育司2018年工作要點》的通知[J].中國學校體育， 2018（3）.

[4]顧遷，淮南子.淮南子.說林訓[M].中華書局，2009（3）.

作者簡介：

李金領（1983.08-），女，漢族，山東淄博人，山東工業(yè)職業(yè)學院助教，碩士研究生學歷，研究方向：傳統(tǒng)手工藝技藝及教育研究。