一帶一路背景下滇西北藏傳佛寺園林與宗教旅游發(fā)展探析

柴慶

（云南木森城市景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)工程有限公司 云南 昆明 650100）

0 引言

2015 年，基于古代絲綢之路而提出的“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略包括“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21 世紀(jì)海上絲綢之路”。云南省作為連接南亞、東南亞的重要樞紐，是陸上絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶的重要節(jié)點(diǎn)。絲綢之路于滇西北一段又被稱為“滇藏茶馬古道”，是云南與西藏地區(qū)對(duì)外交流的必經(jīng)通道，同時(shí)是云南省內(nèi)重要的文化線路以及經(jīng)濟(jì)大走廊，對(duì)滇西北地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面均產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，促進(jìn)其多元民族、宗教文化的不斷發(fā)展。

滇西北區(qū)域內(nèi)分布有百余座藏傳佛教寺院，是云南省藏傳佛教的主要傳播地和集中分布區(qū)。藏傳佛教文化資源歷史悠久具有多元性文化內(nèi)涵突出，原始風(fēng)貌保存較好，綜合價(jià)值高，類(lèi)型豐富，具有互補(bǔ)性強(qiáng)、地方性、民族性、藝術(shù)性色彩濃郁等特點(diǎn)，在云南省旅游發(fā)展中具有區(qū)位、自然、人文資源優(yōu)勢(shì)，是極具開(kāi)發(fā)潛力的旅游資源?！耙粠б宦贰睉?zhàn)略為滇西北地區(qū)的旅游發(fā)展帶來(lái)了很大機(jī)遇。

滇西北藏傳佛寺園林作為歷史文化的載體，在文化旅游開(kāi)發(fā)研究中具有重要價(jià)值。目前，云南的佛教文化旅游開(kāi)發(fā)以漢傳佛教為盛[1]。滇西北地區(qū)藏傳佛寺園林仍然存在資源開(kāi)發(fā)與保護(hù)力度不足的問(wèn)題。旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展區(qū)域一體化、國(guó)際化的背景下，對(duì)滇西北藏傳佛寺園林資源的合理開(kāi)發(fā)利用具有現(xiàn)實(shí)意義。

1 滇西北概況

滇西北地區(qū)在行政意義上，指位于云南省西北部的大理白族自治州、麗江地區(qū)、迪慶藏族自治，州、怒江傈僳族自治州區(qū)劃范圍。滇西北位于藏彝走廊南端，生態(tài)、民族、宗教文化具有多樣性、立體特征[2]。區(qū)域內(nèi)地勢(shì)北高南低，大部分為山地，山高谷深，地形地貌變化多樣，立體氣候明顯，生態(tài)資源豐富，有著名的“三江并流”世界自然遺產(chǎn)地。區(qū)域內(nèi)少數(shù)民族基本同屬漢藏語(yǔ)系下的藏緬語(yǔ)族的氐羌系，由特殊的地理地貌將各族群分隔分離為支系繁多的小族群過(guò)渡為現(xiàn)今包括藏、白、納西、普米等在內(nèi)的二十五個(gè)民族，形成“大雜居小聚居”特征，多民族、語(yǔ)言、宗教在這里并存[3]。

各族對(duì)文化的開(kāi)放程度受地形、地貌及氣候影響也不同。其中，與西藏接壤，以藏族為當(dāng)?shù)氐闹黧w民族的迪慶及與中原交流較多以納西族為當(dāng)?shù)氐闹黧w民族的麗江西部壩區(qū)為文化開(kāi)放容納程度較高的區(qū)域，地域文化更具多元性。其中，麗江西部壩區(qū)受較多漢文化影響較深，文化開(kāi)放程度最高。而同屬納西支系，位于麗江東部的永寧摩梭人、普米族聚居地屬“吸收變遷型”文化模式，文化封閉，原始文化保留程度較高[2]。

2 宗教旅游與宗教園林

聯(lián)合國(guó)教科文組織頒布的《世界遺產(chǎn)名錄》中，宗教名勝占90%，在中國(guó)著名旅游景點(diǎn)中，宗教名勝所占比例達(dá)到總量的一半以上[4]。其中，又以在中國(guó)廣泛傳播的佛教資源為主要發(fā)展研究對(duì)象。宗教文化旅游占較大比重，其涵蓋宗教和宗教引發(fā)的文化層面，更進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)文化的重要性，且具有很高的旅游價(jià)值、文化價(jià)值。目前國(guó)內(nèi)對(duì)宗教文化旅游的研究主要有宗教文化旅游理論研究、區(qū)域宗教文化研究、不同類(lèi)型宗教文化研究幾方面。西南藏傳佛教文化旅游研究方面，王亞欣（2011）撰寫(xiě)的博士論文《當(dāng)代藏傳佛教文化旅游研究》，通過(guò)對(duì)川、藏、甘、滇等藏傳佛教文化旅游地的調(diào)研首次在學(xué)術(shù)界以藏傳佛教文化旅游的主位和客位的互動(dòng)為主線，從藏傳佛教的歷史、思想、文化結(jié)合的角度，較為全面和深入地論述了藏傳佛教文化旅游的當(dāng)代價(jià)值、資源開(kāi)發(fā)、產(chǎn)品和線路設(shè)計(jì)的理論、現(xiàn)實(shí)和操作課題，提出的解決問(wèn)題的思路和方法具有重要的學(xué)術(shù)性和現(xiàn)實(shí)針對(duì)性[5]。

宗教園林是宗教傳播和宗教提供媒介和物質(zhì)場(chǎng)所，為宗教創(chuàng)造了一個(gè)神秘的氛圍，滿足了人們獵奇、求知的心理，對(duì)旅游者形成了強(qiáng)大的吸引力，成為發(fā)展中國(guó)宗教文化旅游的主要資源之一。宗教園林通過(guò)旅游主客體之間的文化趨同實(shí)現(xiàn)其旅游文化價(jià)值，它以園林景觀和建筑藝術(shù)展現(xiàn)了中國(guó)宗教文化和傳統(tǒng)文化；中國(guó)宗教園林點(diǎn)的分布與區(qū)的格局是它能夠發(fā)揮現(xiàn)代旅游文化價(jià)值的客觀條件；其價(jià)值在于它自身的生存力量和創(chuàng)造潛能[6]。云南地區(qū)結(jié)合宗教園林與旅游展開(kāi)的研究主要有：昆明理工大學(xué)馬云霞（2004），從環(huán)境藝術(shù)角度剖析宗教建筑旅游功能，結(jié)合對(duì)云南寺觀園林環(huán)境的初步研究，提出宗教歷史建筑的保護(hù)利用對(duì)策及宗教園林環(huán)境的旅游開(kāi)發(fā)建議[7]。董小云（2007）基于旅游發(fā)展，以歸元禪寺為例，對(duì)寺廟園林與旅游發(fā)展之間的相互促進(jìn)關(guān)系進(jìn)行了研究，并針對(duì)寺廟園林在旅游發(fā)展中存在的問(wèn)題，提出相應(yīng)的寺廟園林規(guī)劃的措施和方法[8]。云南藝術(shù)學(xué)院魯嘉穎（2011）以傣族佛寺園林的文化與藝術(shù)，及其與旅游環(huán)境建設(shè)探索為主要內(nèi)容，闡述傣族佛寺園林文化、藝術(shù)特征，及其在旅游業(yè)高度發(fā)展的潮流下所面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，并提出改進(jìn)建議[9]。

3 滇西北藏傳佛教文化旅游

云南省佛教文化旅游是新世紀(jì)云南旅游發(fā)展的新亮點(diǎn)，對(duì)佛教文化旅游的規(guī)劃和建設(shè)應(yīng)有更長(zhǎng)遠(yuǎn)的目光。滇西北地區(qū)地形地貌復(fù)雜，各個(gè)少數(shù)民族“大雜居、小聚居”，文化彼此交匯共融，產(chǎn)生了豐富的民族文化與宗教文化。滇西北藏傳佛寺園林融入了多民族、多宗教的特性，無(wú)論是建筑風(fēng)格、空間格局等均普遍吸收了漢族、納西族和白族的藝術(shù)風(fēng)格，園林環(huán)境自然也具有其特殊性，對(duì)其寺廟園林環(huán)境的研究具有更重要的意義[10]。隨著川、滇、藏三省《旅游合作大香格里拉宣言》的發(fā)表，滇西北迪慶州、麗江市等地的豐富藏傳佛教資源成為“大香格里拉”藏傳佛教文化圈的保護(hù)與發(fā)展對(duì)象[1]。

目前滇西北藏傳佛教文化旅游的開(kāi)發(fā)利用受到各方面因素的影響和制約，仍處于淺層次的開(kāi)發(fā)階段，如何在川、滇、藏三大藏傳文化圈中求同存異，是云南的“大香格里拉”區(qū)域應(yīng)該考慮的問(wèn)題。云南大學(xué)西南邊疆民族經(jīng)濟(jì)文化研究中心課題組（2000）認(rèn)為，可以通過(guò)滇西北與西藏和四川等省連在一起，從而開(kāi)辟中甸-昌都（或林芝）-拉薩的藏傳佛教文化旅游線，最后還可形成滇、藏、川環(huán)線旅游線的一個(gè)重要組成部分[11]。至今為止，聚集于滇西北地區(qū)的藏傳佛教與民族文化旅游關(guān)聯(lián)性強(qiáng)，作為獨(dú)立的宗教旅游項(xiàng)目開(kāi)展尚有挑戰(zhàn)[12]。楊福泉提倡以旅游業(yè)較為發(fā)達(dá)與中原文化共融更深層的麗江市帶動(dòng)迪慶發(fā)展，充分利用區(qū)域文脈，實(shí)現(xiàn)旅游的聯(lián)動(dòng)發(fā)展，打造“大香格里拉”滇西北特色旅游線路與品牌[13]。

4 滇西北藏傳佛寺園林的空間布局

滇西北區(qū)域內(nèi)分布的百余座藏傳佛寺園林主要分布于迪慶及麗江地區(qū)，現(xiàn)存藏傳佛教教派有格魯派、噶舉派、寧瑪派、薩迦派，其中以格魯派、噶舉派居多。園林受地域文脈影響較大，具典型地域特征，個(gè)性差異顯著：①迪慶藏族聚居地區(qū)的藏傳佛寺選址一般占據(jù)山勢(shì)較高的位置；建筑布局以“方”、“圓”幾何形態(tài)為主，以主尊建筑為幾何中心的自由散點(diǎn)式布局；單體建筑以藏族風(fēng)格為主，采用傳統(tǒng)藏式碉樓基底結(jié)合漢式樓閣的建筑樣式；園林空間在寺院總體布局中被弱化，更加強(qiáng)調(diào)宗教禮拜空間；喇嘛村落依附于寺院“圍寺而居”。②麗維納西族社區(qū)（包括永寧摩梭人聚居地）的藏傳佛寺一般選址于山腰或山麓；建筑布局吸收借鑒漢傳佛教及納西族傳統(tǒng)民居布局，為規(guī)則院落式布局；單體建筑以漢式風(fēng)格為主，外觀為漢、納西族傳統(tǒng)建筑樣式，內(nèi)部則保持藏傳佛教“回”字形經(jīng)堂大殿樣式；寺院園林空間與宗教禮拜空間相融合；主要喇嘛村落“鄰寺而居”。

兩大主要教派寺院園林空間布局呈點(diǎn)、線、面結(jié)合特征，以“三江并流”區(qū)怒山、瀾滄江、云嶺、金沙江以及中甸盆地、麗江盆地為主要山水地貌框架，在多民族、宗教影響下，形成了“兩心、一軸、三廊、多斑塊”的布局。

4.1 以中甸、麗江為中心的藏傳佛寺園林文化分區(qū)

根據(jù)格魯派、噶舉派兩大主要教派寺院園林在地域地理地貌、主體民族構(gòu)成、宗教派別以及歷史社會(huì)政策等因素影響下，形成了迪慶藏族聚居區(qū)域（中甸、德欽縣）與麗維（麗江、維西）納西族聚居區(qū)兩大藏傳佛寺園林文化分區(qū)，分別以中甸、麗江為中心。分區(qū)界限基本與迪慶高原向中原盆地的過(guò)渡線一致，大致呈“西北-東南”走向。

4.2 以滇藏茶馬古道及其支線形成的廊、軸線性布局

區(qū)域內(nèi)重要的文化景觀-滇藏茶馬古道文化線路作為構(gòu)架，線路自滇南而上，經(jīng)由麗江盆地沿迪慶高原山谷溝壑北上，連接著散點(diǎn)狀分布于高山、河谷、盆地之間的單體寺院；藏傳佛寺的興建或主動(dòng)選擇與城市人口聚居較多的經(jīng)濟(jì)文化中心靠近，或因寺院本身宗教影響力，吸引信眾圍寺而居，形成宗教信仰社區(qū)；由文化路線串聯(lián)而成的一條完整的文化廊道分別輻射迪慶藏族自治州、麗江納西族聚居地南、北兩大片區(qū)，形成的滇西北藏傳佛寺文化景觀。看似無(wú)規(guī)律分布的點(diǎn)狀寺院有了帶狀文化廊道的連接，而呈現(xiàn)出線性分布特征，而影響沿線各大社區(qū)，形成了自南向北、自西向東，能夠輻射滇西北大部區(qū)域的廣大覆蓋面。

迪慶藏族聚居地、麗江納西族聚居地分別以中甸、麗江為政治文化中心點(diǎn)，以區(qū)域內(nèi)南北分化的藏傳佛教格魯、噶舉兩大教派各點(diǎn)狀分布的寺院園林為基礎(chǔ)，以區(qū)域內(nèi)滇藏茶馬古道文化線路為構(gòu)架，由此構(gòu)成一個(gè)較為完整的空間分布格局為滇西北藏傳佛教文化旅游的全域旅游模式?；诖烁窬值陌l(fā)展模式能夠從小、中、大尺度，盡可能的實(shí)現(xiàn)區(qū)域內(nèi)民族、宗教、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等更有效的聯(lián)動(dòng)發(fā)展。

5 總結(jié)

“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略背景下滇西北藏傳佛寺園林的旅游開(kāi)發(fā)有了更大機(jī)遇，分布于滇西北各個(gè)少數(shù)民族聚居地的藏傳佛寺園林是歷史與文化的見(jiàn)證，同時(shí)對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展、文化留存都具有重要意義。滇西北藏傳佛寺園林呈現(xiàn)的點(diǎn)、線、面空間布局特征形成了藏傳佛教文化據(jù)點(diǎn)、文化走廊、文化分區(qū)幾種不同形態(tài)的布局模式?？山梃b目前旅游發(fā)展研究中引入較多的全域旅游理念，以整體、發(fā)展的眼光對(duì)滇西北藏傳佛寺園林進(jìn)行統(tǒng)籌規(guī)劃、聯(lián)動(dòng)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)民族、宗教文化中有形、無(wú)形文化資源的整合，達(dá)成一體化發(fā)展，更快速、有效的對(duì)資源進(jìn)行保護(hù)與開(kāi)發(fā)。以中甸、麗江為政治文化中心點(diǎn)，以滇藏茶馬古道、西南絲綢之路線性路線帶動(dòng)沿線藏傳佛寺園林與其他民族、宗教文化旅游資源協(xié)同開(kāi)發(fā)，將佛教文化、民族風(fēng)情及其他宗教文化結(jié)合，發(fā)展滇西北藏傳佛教特色文化旅游。