淺談嚴(yán)復(fù)的進(jìn)化論思想

河北大學(xué)政法學(xué)院 袁宇茜

1 進(jìn)化論產(chǎn)生的時(shí)代背景

1.1 國(guó)內(nèi)改革

當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)的戊戌變法運(yùn)動(dòng)正在開(kāi)展，根據(jù)當(dāng)時(shí)國(guó)情，資產(chǎn)階級(jí)改良派與封建地主階級(jí)頑固派進(jìn)行較量，其中資產(chǎn)階級(jí)改良派將歷史進(jìn)化觀作為維新變法的理論依據(jù)，但是由于所在的環(huán)境，所接觸的事物均不同，因此，改良派內(nèi)部思想與變法維新的理論不同。其中以康有為為代表的一派從公羊三世說(shuō)中開(kāi)始尋找變法的依據(jù)，而以嚴(yán)復(fù)為代表的一派則是通過(guò)對(duì)西方政治、經(jīng)濟(jì)、思想等開(kāi)展深入研究和分析考察，以及閱讀大量研究成果，從中尋找科學(xué)的理論根據(jù)，從這一方面來(lái)說(shuō)，此處正是康有為等人士所缺失的理念。嚴(yán)復(fù)有充足的閱歷和知識(shí)將進(jìn)化論作為變法的工具。并且當(dāng)權(quán)的頑固派大多封建守舊，躊躇不前，安于現(xiàn)壯，缺乏足夠的抗?fàn)幤床瘢淖冎袊?guó)封建落后思想的重任就落在了嚴(yán)復(fù)等人身上。

1.2 外來(lái)侵略

中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)失敗隨之帶來(lái)的是更加緊迫的局面，這進(jìn)一步?jīng)_擊了當(dāng)時(shí)的封建社會(huì)，使得人民的國(guó)家民族意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒，在面對(duì)民族危機(jī)不斷加深的局面時(shí)，眾多愛(ài)國(guó)之士開(kāi)始尋求自強(qiáng)之路，大家紛紛開(kāi)始總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，努力尋求出路。同時(shí)，《馬關(guān)條約》的簽訂也標(biāo)志著洋務(wù)運(yùn)動(dòng)“富國(guó)強(qiáng)兵”的目標(biāo)失敗，帝國(guó)侵略者的野心也昭然若揭，加快對(duì)中國(guó)的搜刮掠奪，不僅在中國(guó)開(kāi)設(shè)銀行等機(jī)構(gòu)，修鐵路壓榨中國(guó)人民，而且此時(shí)侵略者已經(jīng)相互勾結(jié)，狼狽為奸企圖瓜分中國(guó)的領(lǐng)土。內(nèi)有封建頑固勢(shì)力，外有帝國(guó)主義侵略者，在國(guó)家危難面前，無(wú)數(shù)愛(ài)國(guó)人士開(kāi)始覺(jué)醒，展現(xiàn)出高度的民族自信心以及愛(ài)國(guó)精神，而嚴(yán)復(fù)正是這些仁人志士之一，其將目光投向西方，吸收先進(jìn)的西方思想，想以此挽救民族危亡。

2 進(jìn)化論產(chǎn)生的理論來(lái)源及目的

2.1 西方外來(lái)文化的借鑒

嚴(yán)復(fù)進(jìn)化論思想主要體現(xiàn)在其著作《天演論》之中，此書(shū)中的主要觀點(diǎn)來(lái)源可以分為三部分，一是西方達(dá)爾文生物進(jìn)化論、赫胥黎；二是，斯賓塞的社會(huì)進(jìn)化學(xué)說(shuō)；三是一部分牛頓力學(xué)，進(jìn)而形成的具有哲學(xué)特性的進(jìn)化論。嚴(yán)復(fù)的進(jìn)化論究其根本不是一種科學(xué)、特殊的生物進(jìn)化論，實(shí)質(zhì)上是一種社會(huì)發(fā)展論。1859年，達(dá)爾文將其著作《物種起源》公布于世，此中觀點(diǎn)面世，反對(duì)了傳統(tǒng)封建不變觀點(diǎn)，所有的東西都可以追根求源，并不是一成不變的，立即引起強(qiáng)烈的社會(huì)反響，從而明確了進(jìn)化論的存在，鞏固了進(jìn)化論在生物學(xué)界中的地位。赫胥黎等其他的英國(guó)生物學(xué)家都堅(jiān)定不移地支持達(dá)爾文的進(jìn)化論，認(rèn)定其合理性以及科學(xué)性，并且將其思想進(jìn)一步在全世界范圍內(nèi)傳播。同時(shí)斯賓塞也將其進(jìn)一步深化，將進(jìn)化論思想拓展到心理、社會(huì)學(xué)等各個(gè)更廣泛的層面。斯賓塞的思想有其獨(dú)特性，并形成其本身自有的“綜合哲學(xué)體系”，其中以出版的《生物學(xué)原理》《社會(huì)學(xué)研究》等著作為代表。嚴(yán)復(fù)去英國(guó)留學(xué)時(shí)期，受到氛圍渲染，并且當(dāng)時(shí)也正值塞斯賓的社會(huì)進(jìn)化論思想處在巔峰時(shí)期，社會(huì)影響深刻引起了廣泛共鳴，嚴(yán)復(fù)在接受西方先進(jìn)思想的熏陶后，依據(jù)中國(guó)實(shí)際選擇了進(jìn)化論這一觀點(diǎn)，由此進(jìn)化論思想成為嚴(yán)復(fù)解放中國(guó)人封建思想的有力武器。

2.2 中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承

嚴(yán)復(fù)的進(jìn)化論也汲取了部分傳統(tǒng)文化，其從實(shí)質(zhì)上來(lái)說(shuō)是一種社會(huì)政治思想，但與此同時(shí)，它與世間萬(wàn)物以及人的形成、變化始終不能分割開(kāi)來(lái)。這種進(jìn)化論思想與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的老莊天道自然思想在一定程度上有緊密的聯(lián)系。嚴(yán)復(fù)正是依據(jù)莊子的思想提出了眾多具有辯證性質(zhì)的問(wèn)題，宇宙間的所有變化可稱(chēng)為“質(zhì)力相推”，認(rèn)為質(zhì)與力原本就是相互依賴(lài)的關(guān)系，若是原本沒(méi)有質(zhì)量，也便不會(huì)產(chǎn)生能量，與此同時(shí)，若是沒(méi)有能量，也不能將質(zhì)量完整地體現(xiàn)出來(lái)。由此來(lái)看，相應(yīng)的能量可以表示出相應(yīng)的質(zhì)量；與此同時(shí)，一定的質(zhì)量又可以轉(zhuǎn)變?yōu)橄鄳?yīng)的能量。只有這樣物質(zhì)才能不斷變化，才能呈現(xiàn)出運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)。而其中質(zhì)力大體可以分為兩種形式，一是“翕”，二是“辟”，其大義為：翕以聚質(zhì)，辟以散力，“質(zhì)力雜糅，相濟(jì)為變”。翕本身具有收縮、靜止的涵義，可以將能量聚集在一起轉(zhuǎn)化為質(zhì)量，匯聚凝結(jié)成物：辟則包含膨脹、運(yùn)動(dòng)之義，可以將質(zhì)量進(jìn)行發(fā)散轉(zhuǎn)化為能量，質(zhì)力互相展開(kāi)轉(zhuǎn)變。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為此觀點(diǎn)與莊子“臺(tái)則成體，散則成始”的理念相契合，也就是說(shuō)，根據(jù)兩人所闡述的觀念，宇宙間的萬(wàn)事萬(wàn)物都是從由最初的單純，逐漸演變成最終的復(fù)雜，此演變的形成都是翕辟運(yùn)動(dòng)所形成的最終結(jié)果。由于它不是人為的結(jié)果，并且不能為人所控制，亦不受人之影響，所以稱(chēng)其為“天演”。

2.3 嚴(yán)復(fù)進(jìn)化論的目的

近代中國(guó)是一個(gè)內(nèi)憂(yōu)外患，千瘡百孔的面貌，無(wú)論是從思想還是經(jīng)濟(jì)上來(lái)說(shuō)，均止步不前。中國(guó)國(guó)內(nèi)封建自閉，思想禁錮，與西方各國(guó)發(fā)展差距甚大，此時(shí)的西方各國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，科學(xué)思想觀念也迅速發(fā)展，面對(duì)巨大差異與西方帝國(guó)主義列強(qiáng)虎視眈眈侵略中國(guó)的狼子野心，中國(guó)處于急需挽救民族危亡的境地，然而國(guó)內(nèi)封建保守，雖社會(huì)各界、各個(gè)階層人士紛紛建言獻(xiàn)策，想辦法實(shí)施改革，積極尋求救亡圖存的治國(guó)之道，但仍無(wú)法得出行之有效的實(shí)踐方法。此時(shí)，嚴(yán)復(fù)提出進(jìn)化論的目的便十分明確，一方面即利用西方先進(jìn)的科學(xué)理論來(lái)喚醒中國(guó)民眾；另一方面表達(dá)了強(qiáng)烈且急進(jìn)的政治愿望，即立足于中國(guó)的傳統(tǒng)觀念之上，同時(shí)又汲取西方先進(jìn)的思想成果，兩者進(jìn)行融匯貫通，立足于中國(guó)內(nèi)憂(yōu)外患的國(guó)情，從而開(kāi)辟新的治國(guó)之路。

3 進(jìn)化論的主要內(nèi)容

3.1 天演普遍存于世間

根據(jù)嚴(yán)復(fù)所闡述的內(nèi)容，可知天演論存世間，并且十分普遍常見(jiàn)，萬(wàn)事萬(wàn)物、生物界、人類(lèi)社會(huì)以至于宇宙都遵循這一客觀規(guī)律。根據(jù)得知的天演客觀原理，嚴(yán)復(fù)立足于實(shí)際，開(kāi)始審視中國(guó)內(nèi)憂(yōu)外患的緊張局勢(shì)，并借鑒西方先進(jìn)的經(jīng)驗(yàn)，其深刻指出中國(guó)需要變法圖強(qiáng)的緊迫性，并翻譯外國(guó)的優(yōu)秀著作，開(kāi)始為國(guó)人注入新的思想活力。同時(shí)針對(duì)封建保守派提出的一成不變和封建守舊的頑固思想，嚴(yán)復(fù)也采取了對(duì)應(yīng)觀點(diǎn)，嚴(yán)復(fù)提出：“天不變，地不變，道亦不變。此觀化不審似是實(shí)非之言也，夫始于涅菩，今成橢軌；天樞漸，斗分歲增；今日遜古日之熱，古晷較今晷為短，天果不變乎?！鄙咸炷軌虿粩嗟靡宰兓暗馈币怖硭鶓?yīng)當(dāng)也會(huì)發(fā)生變化，從中而知，萬(wàn)事并非一成不變，而是不斷運(yùn)動(dòng)變化，所處階段也要隨著外部的客觀條件進(jìn)行調(diào)整。因此在中國(guó)如此嚴(yán)峻的國(guó)情之下，要尋找生存之道，就要依據(jù)天演的客觀規(guī)律，中國(guó)目前存在的生存之法，不僅要變，而且必須要變，這是不可阻礙的歷史潮流，唯有此舉才能挽救民族危亡，拯救國(guó)家于危難。

3.2 物競(jìng)天擇，適者生存

嚴(yán)復(fù)進(jìn)化論的主要觀點(diǎn)便是物競(jìng)天擇，適者生存。此觀點(diǎn)也大多為人所熟知，其主要思想觀點(diǎn)大部分來(lái)自于達(dá)爾文的《物種起源》一書(shū)。其認(rèn)為世間生物都存在于競(jìng)爭(zhēng)中，不僅僅要與其自身的生存環(huán)境進(jìn)行斗爭(zhēng)，與此同時(shí)還要面對(duì)同種與同群之間的斗爭(zhēng)。合乎天理者，才能不被上天淘汰，面對(duì)變化的外部環(huán)境才能繼續(xù)生存，因此文中有應(yīng)對(duì)困難積極進(jìn)取，勇于抗?fàn)幍母?jìng)爭(zhēng)意識(shí)，而當(dāng)時(shí)的中國(guó)封閉滯后，面對(duì)帝國(guó)主義的侵略，嚴(yán)復(fù)積極宣傳達(dá)爾文進(jìn)化論，介紹生存競(jìng)爭(zhēng)、自然淘汰的科學(xué)規(guī)律，以此科學(xué)原理來(lái)喚醒國(guó)民意識(shí)，同時(shí)也大力推崇斯賓塞的著作《天人會(huì)通論》，并對(duì)此著作進(jìn)行詳細(xì)的說(shuō)明介紹，仔細(xì)講述書(shū)中內(nèi)容。其中，第一書(shū)開(kāi)宗明義，主要說(shuō)明天演論其中原理所在。第二書(shū)用天演論進(jìn)一步解釋說(shuō)明生學(xué)。第三書(shū)則用天演論來(lái)詮釋性靈。第四書(shū)用天演論敘述群理。最終在第五書(shū)中，開(kāi)始探究道德之本源，從中闡明政治發(fā)展所需之條例，而后得出保種進(jìn)化之關(guān)鍵因素。同時(shí)，斯賓塞將生物學(xué)中自然選擇、生存競(jìng)爭(zhēng)的原理與社會(huì)相適應(yīng)，認(rèn)同他們?cè)谏鐣?huì)進(jìn)化中的作用，人與人、國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系皆為“生存競(jìng)爭(zhēng)”關(guān)系。嚴(yán)復(fù)認(rèn)可斯賓塞的觀點(diǎn)，“以天演為體，而其用有二：曰物競(jìng)，曰天擇。此萬(wàn)物莫不然，而于有生之類(lèi)為尤著。物競(jìng)者，物爭(zhēng)自存也。以一物以與物物爭(zhēng)，或存或亡，而其效則歸于天擇，天擇者，物爭(zhēng)焉而獨(dú)存?！蔽锓N之間的斗爭(zhēng)結(jié)果都是弱肉強(qiáng)食，嚴(yán)復(fù)將這一原理告訴國(guó)人，目的就是想引發(fā)國(guó)人深思，讓國(guó)人明白其處于水深火熱的急切境地，從而奮發(fā)圖強(qiáng)，救亡圖存，不然就會(huì)面臨無(wú)法生存的絕地。

3.3 人定勝天

從一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，嚴(yán)復(fù)理解斯賓塞，認(rèn)同自然進(jìn)化可以為我們所利用，使其應(yīng)用于人類(lèi)社會(huì)發(fā)揮出最大的效能；另一角度又對(duì)其任天而為的不抗?fàn)幱^點(diǎn)持有相反態(tài)度。斯賓塞提出的任天為治觀點(diǎn)，通常可以理解為天演作為客觀規(guī)律，人類(lèi)都必須服從這一條件，所有人任憑自然淘汰，順其自然，而無(wú)自主抗?fàn)幘?。而?yán)復(fù)認(rèn)為從當(dāng)前的局面來(lái)看，中國(guó)正在面臨亡國(guó)滅種的危機(jī)，國(guó)內(nèi)處境日益艱辛，不僅要用優(yōu)勝劣汰的思想來(lái)使國(guó)人明白時(shí)局的緊迫性，而且要讓人們清楚認(rèn)識(shí)到天演論后，能夠積極進(jìn)取，為自己以及國(guó)家民族的命運(yùn)去抗?fàn)?，打破?dāng)時(shí)四面楚歌局面，奮發(fā)圖強(qiáng)，以此挽留民族危亡。在此目的基礎(chǔ)之上，嚴(yán)復(fù)認(rèn)同赫胥黎的觀點(diǎn)，即“與天爭(zhēng)勝”，即便外部環(huán)境極度惡劣，我們也要獨(dú)立自強(qiáng)，不放棄，不氣餒，要與外部的環(huán)境進(jìn)行積極斗爭(zhēng)，以此來(lái)拯救自身的存亡。后來(lái)在《天演論·自序》中，其曾提到：“赫胥黎氏此書(shū)之，本以救斯賓塞任天為治之末流，其中所論，與吾古人有甚合者。且于自強(qiáng)保種之事，反復(fù)三致意焉?！迸c此同時(shí)還將其與中國(guó)傳統(tǒng)的文化結(jié)合，推出了與時(shí)俱進(jìn)的“人定勝天”的說(shuō)法。此觀點(diǎn)不僅可以更好地說(shuō)明進(jìn)化論的必然性，同時(shí)還可以激發(fā)國(guó)民的變法圖強(qiáng)意識(shí)，提高民族自信心，增強(qiáng)人民抵御外敵，積極抗?fàn)幍囊庵尽?/p>

4 進(jìn)化論的作用

4.1 積極作用

4.1.1 改變?nèi)藗兊乃季S方式

嚴(yán)復(fù)通過(guò)進(jìn)化論使得國(guó)民的思維方式發(fā)生重大轉(zhuǎn)變，喚醒國(guó)民意識(shí)，其通過(guò)《天演論》所傳遞出的思想既不完全照搬西方思想，同時(shí)又與中國(guó)傳統(tǒng)文化相區(qū)別，與中國(guó)的國(guó)情相適應(yīng)，更為大眾所接受，更加貼切中國(guó)社會(huì)的緊迫現(xiàn)狀。進(jìn)化論在當(dāng)時(shí)起到了深刻影響，由此眾多有志之士開(kāi)始傾向于西方學(xué)說(shuō)，《天演論》的問(wèn)世不僅是讓人們了解更多的西方知識(shí)，喚醒大家的民族意識(shí)。與此同時(shí)，嚴(yán)復(fù)進(jìn)化論中蘊(yùn)含的競(jìng)爭(zhēng)思想，也使得當(dāng)時(shí)民眾封閉落后、自給自足的意識(shí)覺(jué)醒，激起大家救亡圖存的民族責(zé)任感，面對(duì)強(qiáng)大數(shù)倍的帝國(guó)主義侵略者唯有自強(qiáng)，奮勇抗?fàn)帲挪粫?huì)淪為亡國(guó)之奴。天演論也為面臨瓜分危機(jī)的中國(guó)提供了理論分析與可實(shí)踐的道路，人們從中不僅獲得了一種對(duì)待生活、對(duì)待斗爭(zhēng)的態(tài)度與方法，也使人們得到了一種對(duì)待自然、生物等世間萬(wàn)物的態(tài)度也就是新的資產(chǎn)階級(jí)世界觀。

4.1.2 促進(jìn)社會(huì)轉(zhuǎn)型與發(fā)展

嚴(yán)復(fù)進(jìn)化論的提出也加快了社會(huì)的轉(zhuǎn)型與發(fā)展，促進(jìn)創(chuàng)新思想的產(chǎn)生，從而為改良派和改革派的行動(dòng)提供了扎實(shí)的理論準(zhǔn)備。《天演論》的出現(xiàn)，打破了傳統(tǒng)意義上大家的封建認(rèn)知，對(duì)當(dāng)時(shí)民眾腐朽思想產(chǎn)生巨大沖擊，也在一定程度上填補(bǔ)了理論的空缺，從而為康有為、梁?jiǎn)⒊热诉M(jìn)行維新變法運(yùn)動(dòng)提供了廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)與強(qiáng)有力的理論支持。梁?jiǎn)⒊谄鋾?shū)中提到，“啟超既略述所聞，作《變法通議》，又思發(fā)明群義……苦不克達(dá)。既乃得侯官?lài)?yán)君復(fù)之治功《天演論》，瀏陽(yáng)譚嗣同之《仁學(xué)》，讀之犁然有當(dāng)于其心。”同時(shí)，康有為也對(duì)嚴(yán)復(fù)頗為贊賞與認(rèn)同，并且在嚴(yán)復(fù)《天演論》的基礎(chǔ)之上進(jìn)行補(bǔ)充，其《孔子改考制》的提出說(shuō)明社會(huì)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)是從低級(jí)向高級(jí)的遞進(jìn)式，上升式的發(fā)展方向，即不斷進(jìn)化的歷程，將《天演論》變成了實(shí)行變法運(yùn)動(dòng)的有力武器。同樣到了20世紀(jì)，進(jìn)化論的影響并未停止，又為革命民主派提供了有力的思想指導(dǎo)，當(dāng)時(shí)眾多的革命者正是受到了嚴(yán)復(fù)進(jìn)化論的熏陶、民族意識(shí)覺(jué)醒，解放自身禁錮的思想從而毅然投身于革命事業(yè)，以此來(lái)挽救國(guó)家危亡，例如魯迅、孫中山、毛澤東等人也深受進(jìn)化論的影響。

4.1.3 具有深刻的哲學(xué)意義

哲學(xué)可以解答時(shí)代的核心問(wèn)題，是一個(gè)時(shí)代精神的精髓所在，而嚴(yán)復(fù)的進(jìn)化論的哲學(xué)思想則具有深刻的理論意義。從近代的哲學(xué)來(lái)看，龔自珍、魏源可以看作近代中國(guó)哲學(xué)的先行者，“變古”“更法”的觀點(diǎn)充分表達(dá)了地主階級(jí)改革派的訴求，在當(dāng)時(shí)內(nèi)憂(yōu)外患，腐朽落后的條件下，體現(xiàn)其自身的理解。然而這種論調(diào)雖然有一定解放思想的作用，但其根本來(lái)說(shuō)，仍受到傳統(tǒng)思想的約束與局限，深深受到傳統(tǒng)封建文化的影響，仍寄希望于傳統(tǒng)儒家思想中尋找解決民族危機(jī)的辦法與道路，究其根本他們的哲學(xué)思想仍始終包含與禁錮在封建哲學(xué)之中，沒(méi)有與時(shí)俱進(jìn)，沖破束縛。嚴(yán)復(fù)所處時(shí)期，甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，民族矛盾激化，隨著民族資產(chǎn)階級(jí)出現(xiàn)以及受到西方文化的影響，開(kāi)始產(chǎn)生具有民族資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)，并代表其階級(jí)愿望的哲學(xué)思想，其中嚴(yán)復(fù)、康有為就是主張進(jìn)化哲學(xué)的突出代表。然而兩者不同的是，康有為等人的進(jìn)化哲學(xué)，是以公羊三世等傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，同時(shí)再吸收部分西學(xué)知識(shí)而形成的，嚴(yán)復(fù)則是以世紀(jì)自然科學(xué)三大發(fā)現(xiàn)等為理論依據(jù)，在此基礎(chǔ)上吸收中西哲學(xué)文化形成比較全面、系統(tǒng)的進(jìn)化哲學(xué)，沒(méi)有濃重的傳統(tǒng)與封建烙印。

4.2 消極作用

4.2.1 進(jìn)化論的詮釋存在誤差

赫胥黎對(duì)進(jìn)化論的詮釋總體分為兩方面，一方面指進(jìn)化發(fā)展，即事物朝著好的方向進(jìn)行，另一方面則是說(shuō)在相同條件下進(jìn)行的無(wú)限期的持續(xù)與倒退變化，是一種運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。但是嚴(yán)復(fù)在理解此思想的時(shí)候，對(duì)其原意的理解存在誤區(qū)，他選擇忽略赫胥黎對(duì)進(jìn)化的完整內(nèi)涵釋義，僅僅將進(jìn)化與進(jìn)步劃等號(hào)，并且將自然、動(dòng)物等進(jìn)化均看作直線上升的，前進(jìn)的，直接忽略其逆轉(zhuǎn)與倒退。這種進(jìn)化的含義使得人們對(duì)于進(jìn)化產(chǎn)生盲目樂(lè)觀的崇拜，以及對(duì)進(jìn)化的美好向往，忽略其隱藏的一面，忽視其困難性，只把時(shí)間作為衡量事物的標(biāo)準(zhǔn)。魯迅曾說(shuō)：“我一向是相信進(jìn)化論的，總以為將來(lái)必勝于過(guò)去，青年必勝于老人，但血的教訓(xùn)使我明白我倒是錯(cuò)了。”由此可以看出，魯迅先生意識(shí)到進(jìn)化論中存在的不全面性，明白了解進(jìn)化論思想，認(rèn)同其存在一定程度的誤差，即不能全面清晰地進(jìn)行詮釋與理解，略有片面性，忽略其整體的意義。

4.2.2 忽視社會(huì)倫理層面

嚴(yán)復(fù)的思想觀點(diǎn)總體來(lái)說(shuō)著重突出萬(wàn)物的進(jìn)化論，但同時(shí)卻忽視了社會(huì)的倫理道德層面。依據(jù)赫胥黎的觀點(diǎn)，其將進(jìn)化倫理與社會(huì)倫理的含義區(qū)分開(kāi)來(lái)，認(rèn)為倫理世界與自然世界兩者之間存在明顯差異，若從倫理思想來(lái)看，倫理思想其本身是通過(guò)最原始的結(jié)合為組織、同情心的人格化以及智慧者的痛苦所構(gòu)成的。人類(lèi)自身形成的此部分活動(dòng)并不屬于自然變化的過(guò)程，而是倫理過(guò)程，所以與“優(yōu)勝劣汰，適者生存”這一進(jìn)化準(zhǔn)則不相符。嚴(yán)復(fù)則對(duì)此有不同的看法，他依舊堅(jiān)持斯賓塞的觀點(diǎn)，堅(jiān)持社會(huì)自然本為一體，要將倫理融進(jìn)于自然界，試圖用進(jìn)化論去分析審視整個(gè)自然界。但是嚴(yán)復(fù)忽略了一點(diǎn)，就是自然科學(xué)理論與生物進(jìn)化兩者并不能為倫理哲學(xué)奠定基礎(chǔ)，作為依據(jù)。而從赫胥黎的觀點(diǎn)來(lái)看包含了倫理學(xué)的本質(zhì)問(wèn)題，人類(lèi)社會(huì)發(fā)生的所有現(xiàn)象不能全部靠自然科學(xué)理論去解釋?zhuān)纱丝闯銎鋵?duì)人類(lèi)倫理價(jià)值的維護(hù)，時(shí)至今日仍令我們深思。

4.2.3 阻礙學(xué)術(shù)思想的發(fā)展

嚴(yán)復(fù)對(duì)于進(jìn)化論的宣傳深刻影響了思想領(lǐng)域，從而將進(jìn)化變成一個(gè)價(jià)值準(zhǔn)則。近代社會(huì)地社會(huì)秩序混亂，百姓思想的保守性，民族危機(jī)不斷加重，使得國(guó)民心理上越發(fā)焦躁，由此嚴(yán)復(fù)將進(jìn)化論作為挽救民族危亡的工具，但是實(shí)用的思維方式和進(jìn)化論的認(rèn)知方式相互融合后，泛化進(jìn)化論在思想界流傳開(kāi)來(lái)，并且開(kāi)始逐漸在學(xué)術(shù)界傳播。假若實(shí)用一步步變?yōu)閷W(xué)術(shù)的方法論，那就會(huì)造成這種現(xiàn)象，即具體學(xué)科的方法論涵蓋全部學(xué)術(shù)領(lǐng)域的理論思維，把科學(xué)研究的具體方法論當(dāng)作總體性的哲學(xué)方法論，這樣會(huì)使得進(jìn)化論和實(shí)用主義構(gòu)成整個(gè)學(xué)術(shù)思想同樣的認(rèn)知模式，從一定程度上來(lái)說(shuō)，其影響了中國(guó)學(xué)術(shù)思想的發(fā)展。

5 總結(jié)

面對(duì)帝國(guó)主義的侵略剝削，身處民族存亡的關(guān)鍵時(shí)刻，嚴(yán)復(fù)以進(jìn)化論為旗幟，以此來(lái)激起國(guó)民自立，自強(qiáng)，勇于反抗的愛(ài)國(guó)情懷，受到眾多愛(ài)國(guó)人士的敬仰與認(rèn)同，激起國(guó)人救亡圖存的信心，這是嚴(yán)復(fù)進(jìn)化論的真正價(jià)值體現(xiàn)。為當(dāng)時(shí)以及之后眾多仁人志士提供了強(qiáng)大的理論指導(dǎo)，雖然因?yàn)闀r(shí)代的束縛，其進(jìn)化論思想有一定的不足之處，但他給群眾帶來(lái)了新的觀念，進(jìn)一步解放了人們的思想，為當(dāng)時(shí)社會(huì)，也為我們現(xiàn)代社會(huì)提供了借鑒，留下寶貴的精神財(cái)富。