“改過(guò)說(shuō)”“證人社”“省過(guò)會(huì)”：蕺山夫子勘過(guò)探賾

張 英

(蘇州大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 蘇州 215000)

蕺山夫子，“以正學(xué)清節(jié)名天下”[1]，開(kāi)創(chuàng)蕺山學(xué)派有功于儒林，肇始一代學(xué)術(shù)新貌，對(duì)于明末清初士人社會(huì)思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。劉宗周于后16世紀(jì)闡發(fā)“改過(guò)”圣學(xué)之要，以“改過(guò)”之“道”制約“世弊”之“勢(shì)”，其于明清學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型具有承上啟下的重要意義。

但是目前學(xué)界關(guān)于劉宗周研究大都集中于其“慎獨(dú)誠(chéng)意之學(xué)”義理體系，而對(duì)“改過(guò)”學(xué)說(shuō)鮮少關(guān)注且并無(wú)過(guò)多論述。劉宗周世亂明季起于王學(xué)流弊，以醇正儒學(xué)為根進(jìn)行道德立說(shuō)，闡述“改過(guò)說(shuō)”“證人社”“省過(guò)會(huì)”作為士人勘過(guò)之“內(nèi)省”“外省”以及“內(nèi)省暨外省”進(jìn)路，通過(guò)“省過(guò)”引導(dǎo)士人由形上玄遠(yuǎn)至重道德踐履與經(jīng)世致用之學(xué)，重建社會(huì)道德體系乃至政治秩序。

一、世弊·王學(xué)·佛道：蕺山勘過(guò)濫觴

明清鼎革，政權(quán)易代，學(xué)風(fēng)思潮丕變，王學(xué)末流凸顯浮淺空疏流弊，記錄善惡功過(guò)言行宣揚(yáng)因緣果報(bào)“功過(guò)格”大為流行。劉宗周試圖通過(guò)“改過(guò)”道德修身進(jìn)路探賾救世之術(shù)，補(bǔ)偏王學(xué)放逸之心，重塑儒學(xué)正統(tǒng)規(guī)范以示學(xué)者。

(一)明末世風(fēng)批判

晚明清初，朝局動(dòng)蕩更迭，社會(huì)憂患紛爭(zhēng)，士人“得君行道”之夢(mèng)幾近破滅。明末儒士由“得君行道”趨向“覺(jué)民行道”，從“政治取向”轉(zhuǎn)至“社會(huì)取向”[2]。劉宗周作為“知識(shí)分子”于“公共空間”運(yùn)用“省過(guò)”話語(yǔ)權(quán)力提升社會(huì)道德思想，通過(guò)“正人心”改變世風(fēng)，進(jìn)而重建社會(huì)秩序。

明清之際，滿族入侵與流民叛亂等民族危機(jī)與社會(huì)動(dòng)難接連襲來(lái)，士人階層在民族存亡之際，對(duì)“心”學(xué)關(guān)注從“中心”移至“邊緣”，自覺(jué)由束手清談轉(zhuǎn)向拯救國(guó)家危亡的實(shí)用之學(xué)。劉宗周于彼征我伐的社會(huì)動(dòng)蕩中試圖以“道統(tǒng)”干預(yù)“政統(tǒng)”，闡述“人譜”等揭露其時(shí)社會(huì)民生流弊，通過(guò)“改過(guò)說(shuō)”等話語(yǔ)權(quán)力體現(xiàn)主體意識(shí)，致力于以文化話語(yǔ)系統(tǒng)教育社會(huì)，鉤沉療世之學(xué)。蕺山先生劉宗周本著“不能致君，亦當(dāng)澤民”[3]之責(zé)任感，列舉體現(xiàn)其時(shí)社會(huì)“六過(guò)”的百余種過(guò)失，并提出以“靜坐”之“頌過(guò)”方式進(jìn)行“改過(guò)”，通過(guò)約束己身提升自我道德思想，構(gòu)設(shè)內(nèi)圣與外王合一的君子人格，為化解明末社會(huì)民風(fēng)世弊危機(jī)尋求挽救方略。

“有明學(xué)術(shù)，宗旨紛如”[4]。明末各種知識(shí)、思想與信仰自由暢述，但群思匯集之下，掩蓋了其時(shí)社會(huì)不能自我診斷與自我療救的深刻病癥，變化多端的思想界似乎無(wú)法找尋有效的良策醫(yī)弊，加之其時(shí)主流意識(shí)形態(tài)裹挾政治權(quán)力，以國(guó)家與秩序的名義對(duì)自由議論的風(fēng)氣進(jìn)行大規(guī)模的壓制，學(xué)林士氣受到了極大的挫折。劉宗周由仕進(jìn)無(wú)門(mén)轉(zhuǎn)向?qū)Ｗ⑵矫衽c社會(huì)，沖破公共話語(yǔ)權(quán)力籠罩，導(dǎo)民化俗，提出“改過(guò)”引導(dǎo)民眾向內(nèi)反省自身過(guò)失，于儒學(xué)價(jià)值觀下探討“證人”之哲學(xué)思辨。劉宗周提出經(jīng)術(shù)所以經(jīng)世，旨在通過(guò)“省過(guò)”改善社會(huì)人心，達(dá)到治天下之綱。

晚明儒學(xué)孱入宗教思想，吾儒“陽(yáng)辟佛而陰逃禪，名圣真而雜霸術(shù)”[5]，劉宗周以記錄自身過(guò)失為基，輔之社友監(jiān)督改過(guò)，以儒門(mén)勸善回應(yīng)明清思想轉(zhuǎn)向，力圖構(gòu)建醇正儒學(xué)體系。劉宗周面對(duì)明末清初儒家思想內(nèi)在裂變，反思?xì)v史與現(xiàn)實(shí)，本著“反求諸己”的道德態(tài)度，重新整合晚明以來(lái)分崩離析的思想世界，將明末仕風(fēng)政弊批判納入《人譜》哲學(xué)思想體系，以修身行持開(kāi)啟儒學(xué)“由虛入實(shí)”的經(jīng)世思潮，約束民眾道德自律形成崇實(shí)黜虛學(xué)風(fēng)，追求實(shí)際行為與道德實(shí)踐之工夫，通過(guò)“省過(guò)”修養(yǎng)扭轉(zhuǎn)日益失落的人心走向，重組明末清初社會(huì)思想體系。

(二)感于王學(xué)流弊

有明一代，自由的講學(xué)風(fēng)氣于官方意識(shí)形態(tài)與民間社會(huì)生活之間，開(kāi)辟了一個(gè)表達(dá)意見(jiàn)的“公共空間”，給王學(xué)的興起提供了機(jī)會(huì)。但王學(xué)內(nèi)在的追求自由的精神，漸漸越出了王學(xué)矩矱，亦超越了主流意識(shí)和政治秩序之藩籬。劉宗周于其時(shí)提出“省過(guò)”，以期補(bǔ)救王學(xué)玄虛而蕩之弊。

王學(xué)后期過(guò)于強(qiáng)調(diào)心靈自覺(jué)之意義，導(dǎo)致道德約束力瓦解。王學(xué)“心即理”，將“心”集控訴者與被控訴者于一身，無(wú)外部制約的“心”欠缺道德譜系規(guī)范。因“心”最難把控，劉宗周有感于其流弊，一改儒家修身進(jìn)路，敘寫(xiě)《人譜》，列舉“微過(guò)”“隱過(guò)”“顯過(guò)”“大過(guò)”“叢過(guò)”“成過(guò)”六大過(guò)，涵括人可能會(huì)犯百余種過(guò)錯(cuò)，指出人“心”未必完滿，也會(huì)有“過(guò)”生。除卻“靜坐”之法“頌過(guò)”，從源頭“防微杜漸”等“改過(guò)”方式之外，劉宗周創(chuàng)立“證人社”，為王學(xué)自覺(jué)之“心”加以外在約束，借助外人幫助自身觀察糾舉過(guò)錯(cuò)，且制定措施定罰以督促自身改正失誤。劉宗周還在此基礎(chǔ)上成立“省過(guò)會(huì)”，重視記錄監(jiān)督自身行為舉止，因此每日記述《日史》，同時(shí)兼有會(huì)友互相彰善判過(guò)，將“自省”與“外省”合為一體。劉宗周為改變王學(xué)心靈無(wú)所底止的放任，添增外在監(jiān)督手段約束人“心”，確立通過(guò)“改過(guò)”以登“圣人之域”的方式。劉宗周強(qiáng)調(diào)“慎獨(dú)”理念，“君子所為必慎其獨(dú)也”[1]2，即使一人獨(dú)居亦不能出現(xiàn)惡“念”，一旦有惡“念”，即使“未起念”，也為“微過(guò)”，“微過(guò)”之后層層遞進(jìn)，逐漸發(fā)展成為“隱過(guò)”“顯過(guò)”，直至“成過(guò)”等“惡門(mén)”。

王學(xué)夸大“心”之功能，虛構(gòu)了懸浮于社會(huì)生活之上卻只存在于心靈世界中的真理，易于流動(dòng)的“心”之主體瓦解了維持道德秩序的知識(shí)、思想與信仰。劉宗周自此開(kāi)啟糾偏王學(xué)之路，兼重“心”之內(nèi)在自覺(jué)與外在監(jiān)督兩條進(jìn)徑，平衡內(nèi)修與外識(shí)之間互相追求的思路，使人們不止依憑內(nèi)在心靈漫無(wú)限制的自省，通過(guò)“證人社”與“省過(guò)會(huì)”幫助士人補(bǔ)以外在規(guī)勸之“外省”方式。劉宗周希冀通過(guò)第三方的督促約束人“心”，幫助自身省察過(guò)失，強(qiáng)化道德監(jiān)督，建立道德自覺(jué)，補(bǔ)救王學(xué)極端主義。

王學(xué)始于“掃聞見(jiàn)以明心”，終于“任心而廢學(xué)”，導(dǎo)致“名節(jié)忠義輕而士鮮實(shí)修”[6]。劉宗周洞察王學(xué)流弊，自述“改過(guò)說(shuō)”，創(chuàng)立“證人社”與“省過(guò)會(huì)”，希圖通過(guò)加添外部制約方式，刺激追求實(shí)際道德風(fēng)氣生成，彌合社會(huì)自我放任思想亂狀。

(三)疑了凡《功過(guò)格》

明清之際，“功過(guò)格”以記錄功格與過(guò)格作為民眾道德規(guī)范依據(jù)，其孱入了佛教果報(bào)、道教修仙以及儒家倫理三教融合的理念。袁了凡由云谷禪師授功過(guò)格，于明末儒士影響深遠(yuǎn)。劉宗周由“友人有示予以袁了凡功過(guò)格者”[1]1，卻“讀而疑之”，劉宗周通過(guò)闡述“改過(guò)說(shuō)”反對(duì)袁了凡“功過(guò)格”的功利思想，規(guī)范儒家正統(tǒng)“改過(guò)”道德哲學(xué)路徑。

其一疑袁了凡“因果觀念”。袁了凡篤信，“及其一生轉(zhuǎn)移果報(bào)，皆取之功過(guò)”。劉宗周認(rèn)為袁了凡作為一代儒生，卻崇尚佛道因緣果報(bào)，“竊以為病于道也”。在蕺山先生看來(lái)，佛教重“無(wú)”，道家論“虛”，二者皆以生死為要事，因此論道或出于功利，或淪于虛無(wú)，與儒學(xué)“惠迪從逆”有如天壤。袁了凡《功過(guò)格》以佛道思想為基記錄“功格”與“過(guò)格”，其道德修養(yǎng)并非儒家對(duì)圣人之道與人極之學(xué)的追求，劉宗周主張儒家“改過(guò)”與佛道“改過(guò)”涇渭分明，遂作《人譜》批判禪學(xué)化的“功過(guò)格”。

其二疑袁了凡“記錄功德”。袁了凡將善言善行記為“功”，以“功格”換取“福報(bào)”。劉宗周認(rèn)為，“率天下而歸于嗜利邀福之所，為吾道之害有不可言者”[5]317-318，為了有所回報(bào)而去做善事，此謂不誠(chéng)，而不誠(chéng)即為過(guò)。劉宗周提出，“言過(guò)不言功，以遠(yuǎn)利也”，不應(yīng)記功，只需記過(guò)即可，“功利惑人”，記功易有功利自滿之嫌。劉宗周認(rèn)為人“通身都是罪過(guò)”，唯有通過(guò)“遷善改過(guò)”，才能一登“圣人之域”。劉宗周提出“改過(guò)”即是“功”，“功過(guò)格”功過(guò)相抵之說(shuō)終歸“過(guò)終無(wú)改”，袁了凡“為善冊(cè)以勸人，落在功利一路”[5]521-522。

其三疑袁了凡“事后改過(guò)”。袁了凡于《功過(guò)格》記錄了多種善行及過(guò)錯(cuò)，記功可達(dá)“準(zhǔn)一百、五十、三十功等”，記過(guò)依此類(lèi)推，記錄功過(guò)之后方去改正，劉宗周認(rèn)為此舉乃有“落后著”之弊。劉宗周于“六過(guò)”之“微過(guò)”條目提出，“過(guò) ”起于“未起念”之際，應(yīng)于“未起念”之“微過(guò)”之前及時(shí)發(fā)現(xiàn)并化除，如已訴諸行動(dòng)才知過(guò)改過(guò)，已然由“微過(guò)”起念顯授于身至“顯過(guò)”并達(dá)到百行之過(guò)“叢過(guò)”，幾至于“惡”，此時(shí)已然太遲，“成過(guò)”已釀成。因此劉宗周以“記過(guò)格”反駁袁了凡事后改過(guò)，凸顯與“功過(guò)格”之不同。

明末清初“功過(guò)格”大量涌現(xiàn)及盛行，傳統(tǒng)儒家正統(tǒng)思想逐漸淹沒(méi)在佛道之學(xué)與功利主義思想之中。劉宗周認(rèn)為其不可為道，遂有感闡述“改過(guò)說(shuō)”之必要，其于《人譜》提倡除“過(guò)”于“未起念”，通過(guò)“記過(guò)”以致“改過(guò)”,從而立登圣域，端正士人對(duì)于功利行為之道德態(tài)度，重新構(gòu)建儒學(xué)規(guī)范秩序。

二、內(nèi)省·外省·內(nèi)省暨外省：蕺山勘過(guò)進(jìn)路

基于明季世弊、王學(xué)虛疏與佛道孱入，士人道德意識(shí)緊張，社會(huì)亟需嚴(yán)格“省過(guò)”修養(yǎng)。劉宗周于其時(shí)闡釋“六過(guò)”并以“頌過(guò)”之法進(jìn)行“改過(guò)”作為士人“內(nèi)省”進(jìn)路，同時(shí)為避免向內(nèi)自省缺乏客觀依據(jù)，輔之以外部監(jiān)督“證人社”之“外省”方式，且于二者基礎(chǔ)上創(chuàng)立“省過(guò)會(huì)”，融“內(nèi)省”及“外省”于一身，內(nèi)外兼修以達(dá)“圣人”之法。

(一)內(nèi)?。焊倪^(guò)說(shuō)

蕺山夫子作“改過(guò)格”，梳理“微過(guò)”“隱過(guò)”“顯過(guò)”“大過(guò)”“叢過(guò)”“成過(guò)”等六過(guò)，評(píng)析通過(guò)“靜坐”之法進(jìn)行“頌過(guò)”，闡述“慎防其微”“溯源去暗”“知行致知”等“改過(guò)”方式，旨在揭示“改過(guò)說(shuō)”之“自省”進(jìn)路。

“六過(guò)”其一“微過(guò)，獨(dú)知主之”。“微”指“仿佛不可名狀”，即后來(lái)種種過(guò)錯(cuò)，“而藏在未起念以前”，從無(wú)過(guò)中看出過(guò)。妄與生對(duì)，“妄”之根本實(shí)為“惑”。其二“隱過(guò)，七情主之”?！半[”指過(guò)錯(cuò)在于內(nèi)心，藏而不露。七情包括“溢喜”“遷怒”“傷哀”“多懼”“溺愛(ài)”“作惡”“縱欲”?！拔⑦^(guò)”通過(guò)“隱過(guò)”之“七情”表現(xiàn)于外。其三“顯過(guò)，九容主之”?！帮@”指過(guò)錯(cuò)授于身，與“隱”相對(duì)?！熬湃荨敝浮白?、手、目、口、聲、頭、氣、立、色”九方面?！半[過(guò)”之“七情”會(huì)于“顯過(guò)”之“九容”體現(xiàn)出來(lái)。其四“大過(guò)，五倫主之”?！按蟆敝柑煜?、國(guó)家、家庭諸過(guò)，五倫分為父子、君臣、夫婦、長(zhǎng)幼、朋友，不符“父子有親”“君臣有義”“夫婦有別”“長(zhǎng)幼有序”“朋友有信”者皆為“過(guò)”。其五“叢過(guò)，百行主之”?！皡病敝赴儆喾N行為之“過(guò)”?！凹?xì)行不矜，終累大德”，以類(lèi)相分，規(guī)范綱紀(jì)于食、色、財(cái)、氣方面?！皩W(xué)以慎獨(dú)”，方可“圓滿此獨(dú)體”。其六“成過(guò)，為眾惡門(mén)，以克念終矣”。上述諸“惡”可通過(guò)“崇門(mén)”“妖門(mén)”“戾門(mén)”“獸門(mén)”“賊門(mén)”“圣域”解之，輕者用小訟，重者用大訟，得改地一一進(jìn)以訟法，立登圣域。

“頌過(guò)”即為“靜坐”，“學(xué)問(wèn)宗旨只是主靜”，劉宗周將“靜坐”作為“主靜”的一種實(shí)踐方式，“靜坐”補(bǔ)習(xí)“心之功夫”，“心”上之“過(guò)”遮蔽了心之本“真”，由“妄”回歸“真”，實(shí)則為“證心”?！办o坐”是從“無(wú)心”回歸“本心”，由此“向內(nèi)自訟”，復(fù)其本心，達(dá)到“頌過(guò)”之境界。劉宗周提出，于“頌過(guò)”進(jìn)程中，由良知控訴自身宿疾與惡念，即心直面心，令犯過(guò)之心無(wú)所逃遁，通過(guò)“頌過(guò)”達(dá)到“改過(guò)”，此為“頌過(guò)法”。

蕺山先生提出可通過(guò)“慎防其微”與“溯源去暗”以及“知行致知”等方式進(jìn)行“改過(guò)”。首先從“微”處著手，見(jiàn)微知著，摒除“妄”氣，回歸“本真”之舉，將“成過(guò)”扼殺于“微過(guò)”，從源頭制止，防患于未然。劉宗周認(rèn)為人心由“明”到“暗”，從“真”至“妄”，“妄”擊潰“真”，由此生“過(guò)”，因此從“過(guò)”追溯到“未起念”，“學(xué)”之目的在于“去妄”。“人心”之“暗”即為“過(guò)”，“暗”中之“明”即是“人心”之“改過(guò)”。劉宗周提出“知”涵蓋“真知”與“嘗知”，人由“嘗知”向“真知”邁進(jìn)，得“致知”，“知過(guò)”并及時(shí)“改過(guò)”，“致知”才會(huì)愈加“知行合一”，此即為“遷善改過(guò)”之學(xué)。

蕺山夫子之“改過(guò)說(shuō)”乃是“向內(nèi)自訟”，通過(guò)“頌過(guò)”省察“六過(guò)”達(dá)到“改過(guò)”，由“妄”至“真”，工夫在于“遷改”，“向內(nèi)自訟”以致“自我省察”，由此“入圣人之域”之“內(nèi)省”路徑。

(二)外省：證人社

“自省”之時(shí)，由“良知”向“惡念”進(jìn)行控訴，即“心”反省“心”?！靶摹奔黧w與客體于一身，為避免狂人自醫(yī)其狂，應(yīng)有第三者作為客觀的控訴角色。劉宗周創(chuàng)立“證人社”，旨在通過(guò)集會(huì)組織，由外人幫助自身進(jìn)行省過(guò)糾察，此為“勘過(guò)”之外在監(jiān)督“外省”方式。

自王陽(yáng)明首說(shuō)“良知”之學(xué)于龍山，此道不絕數(shù)百年，后“二難”傳其經(jīng)缽，蕺山夫子劉宗周在“士大夫爭(zhēng)以講學(xué)為諱”[5]101的崇禎四年，三月三日與同好在陶文簡(jiǎn)公祠創(chuàng)立“證人社”。“證人社”主旨在于“證人”，劉宗周于《證人要旨》強(qiáng)調(diào)，“學(xué)以學(xué)為人，則必證其所以為人，證其所以為人，證其所以為心而已”[1]1，“證心”之要在于“慎獨(dú)”。劉宗周講學(xué)明道于“證人社”，意在幫助眾人于社“既證既修”，“學(xué)以完其所為人”。劉宗周于《約言》談到，因人身有“過(guò)”，因而為“凡夫”，“自省”之時(shí)極易“一察見(jiàn)封”，所以“過(guò)惡相仍”，因此需要“尤賴明眼借證”[5]438-444，由路人告知己過(guò)，“改過(guò)”后方可成圣人?！白C人社”會(huì)期取每月第三日，早晨會(huì)開(kāi)，正午方散，見(jiàn)面之后每人坦誠(chéng)這一月以來(lái)言行舉止，“或指點(diǎn)天性于當(dāng)下，或昭揭肺肝于大廷”[5]435-436，所述定要誠(chéng)實(shí)無(wú)絲毫隱瞞，如有善行則與會(huì)者皆褒獎(jiǎng)贊揚(yáng)，如有過(guò)失則會(huì)友指斥對(duì)方道德上的錯(cuò)誤，互相規(guī)過(guò)遷善，“總期善相長(zhǎng)而過(guò)相規(guī)”。劉宗周作《約戒》：戒不孝，戒不友，戒茍取，戒干進(jìn)，戒貪色，戒妄言，戒任氣，戒過(guò)飲，戒奢侈，戒惰容[5]444-448。嚴(yán)格規(guī)定社友互相察過(guò)舉過(guò)，與會(huì)者應(yīng)客觀扮演控訴者及處罰的角色，違者視行為與程度施以“出社”“上罰”或“中罰”等處罰措施。劉宗周感于自勘己過(guò)之“改過(guò)”內(nèi)省有所不足，相較“改過(guò)說(shuō)”大多內(nèi)心所想不外露之過(guò)錯(cuò)，“證人社”偏重外人可看見(jiàn)之行為舉止。劉宗周提出，在于師友共處之時(shí)，“以展求教之誠(chéng)”，坦誠(chéng)自身之過(guò)錯(cuò)，“有道者旁觀之”，由在會(huì)之人幫助觀察自身言行得失，互相糾察補(bǔ)正過(guò)錯(cuò)，“為善去惡”。

劉宗周希冀通過(guò)“證人社”，如參會(huì)者有“過(guò)”，他人務(wù)必“正言相規(guī)，婉詞相導(dǎo)”，直至其改正為止；如其未虛心及時(shí)改過(guò)，“中拒飾非，微色見(jiàn)辭”，則施以“出社”之罰，開(kāi)除會(huì)籍?！白C人社”作為劉宗周“勘過(guò)”之“外省”方式，于“改過(guò)說(shuō)”之“內(nèi)省”進(jìn)路后增添外部監(jiān)督改過(guò)方式。

(三)內(nèi)省暨外省：省過(guò)會(huì)

“內(nèi)省”乃為自省自改檢視過(guò)失，著重不表現(xiàn)于外之內(nèi)心所想?！巴馐　币陨缬严嗷ヒ?guī)勸彰善補(bǔ)過(guò)，偏向外人皆得見(jiàn)之行為舉止。因此旨在內(nèi)外合于一體，兼具“內(nèi)省”與“外省”雙重省察功能之“省過(guò)會(huì)”應(yīng)運(yùn)而生。

明末清初社會(huì)風(fēng)氣急速惡化，加之警醒于王學(xué)末流之衰，道德緊張與成圣追求促進(jìn)了大量省過(guò)會(huì)生成。1592年，《劉宗周年譜》記載：“劉宗周始作日記”[7]。另有高攀龍作“目鑒編”：“高攀龍每日嚴(yán)立課堂，無(wú)令此心放逸，又有日鑒編，以德業(yè)之敬怠義，欲分注于天時(shí)人事之下，日有稽，月有考”[7]214；顧應(yīng)成作“自反錄”：“顧應(yīng)成撰自反錄”[7]243等。劉宗周依據(jù)每日記敘道德生活的日記，時(shí)刻視察自身之過(guò)，及時(shí)補(bǔ)偏救弊，謹(jǐn)記于心何者為是，何者為過(guò)。劉宗周更在“日史”基礎(chǔ)上創(chuàng)立“省過(guò)會(huì)”，融“內(nèi)省”與“外省”合二為一。劉宗周提出，在“省過(guò)會(huì)”中每人需將“未起念”之過(guò)及已犯之“過(guò)”，無(wú)論外人看見(jiàn)與否之過(guò)錯(cuò)行為與念頭，如實(shí)記錄于《日史》當(dāng)中，此為“內(nèi)省”；召開(kāi)集會(huì)時(shí)由本人“自呈己過(guò)”，借助會(huì)友間互相察過(guò)補(bǔ)正來(lái)糾舉自身之過(guò)錯(cuò)，最終由直會(huì)來(lái)公開(kāi)察過(guò)定罰，此為“外省”。“次第陳日史于前，直會(huì)廉日史所犯之多寡輕重而差其罰，日史無(wú)欺己之言，司罰無(wú)阿眾之筆”[8]228，可見(jiàn)“省過(guò)會(huì)”涵蓋士人自身記錄之“內(nèi)省”與外人糾察幫助改過(guò)之“外省”于一身，改變了原先“自省”之時(shí)，“心”既作為控訴者，同時(shí)也是被控訴者之局面，“每日記個(gè)人言行過(guò)失多少而互次其賞罰”，使他人擔(dān)任了控訴者這一角色，補(bǔ)救了以“心”治“心”時(shí)易陷于自欺的流弊。陳確直言受劉宗周影響，“吾輩功夫只需謹(jǐn)奉先生《人譜》，刻刻檢點(diǎn)，不輕自恕，方有長(zhǎng)進(jìn)，舍此，別無(wú)學(xué)問(wèn)之可言矣”[8]106。

蕺山夫子所作之《日史》，一來(lái)每晚由自身記錄一天之所行，因此記錄之人白天行事之時(shí)就會(huì)格外謹(jǐn)慎，可以降低“過(guò)”之發(fā)生幾率；二來(lái)待集會(huì)之時(shí)坦誠(chéng)于會(huì)友，眾人一起斥責(zé)定罰，懲戒措施會(huì)更加有效阻止犯“過(guò)”與復(fù)“過(guò)”。“省過(guò)會(huì)”之嚴(yán)格察過(guò)舉過(guò)豐富了“省過(guò)”方式，彌補(bǔ)了原先“自省”時(shí)一“心”分飾二角之無(wú)參照，也糾偏了一味依靠“外省”而無(wú)自認(rèn)之內(nèi)改，“自省”同時(shí)亦有會(huì)友互相規(guī)勸，“省過(guò)會(huì)”使“改過(guò)”綜合了內(nèi)心化，外部化，客觀化于一身。

三、道德·經(jīng)世·傳承：蕺山勘過(guò)回響

明清思想轉(zhuǎn)向之際，劉宗周以“改過(guò)”理念為本，為士人從內(nèi)至外構(gòu)建“省過(guò)”路徑，旨在以“改過(guò)”重塑其時(shí)社會(huì)道德秩序，轉(zhuǎn)變士人熱衷“道問(wèn)學(xué)”追求“征實(shí)”的學(xué)術(shù)風(fēng)氣，傳承后世學(xué)說(shuō)衍進(jìn)與社團(tuán)組織創(chuàng)立，對(duì)于明清以至近代學(xué)術(shù)文化發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

(一)重塑道德秩序

蕺山夫子注重“省身”道德實(shí)踐，提出“改過(guò)”理念推行教化準(zhǔn)則，以嚴(yán)格的自我反省與外部制約針對(duì)社會(huì)風(fēng)俗進(jìn)行補(bǔ)偏救弊，并于后心學(xué)時(shí)代踐履道德回應(yīng)晚明學(xué)術(shù)思潮分化，通過(guò)“治念”確立道德規(guī)范秩序。

明末政局動(dòng)蕩，士人于亂世無(wú)從實(shí)現(xiàn)濟(jì)世救國(guó)抱負(fù)，且感于形而上學(xué)之弊，遂潛心修身探索成圣路徑。劉宗周梳理日常生活行為，嚴(yán)苛規(guī)范士人“食、色、財(cái)、氣”等方面綱紀(jì)。劉宗周防“過(guò)”以“治念”起，不允喜、怒、哀、懼、愛(ài)、惡、欲等強(qiáng)烈情緒藏于身顯于外，提出“足容當(dāng)重，手容當(dāng)恭，目容當(dāng)端，口容當(dāng)止，聲容當(dāng)靜，頭容當(dāng)直，氣容當(dāng)肅，立容當(dāng)?shù)拢莓?dāng)莊”[1]4，規(guī)范“父子有親”“君臣有義”“夫婦有別”“長(zhǎng)幼有序”“朋友有信”[1]2五倫禮儀，“觀戲劇”“暑月袒”“無(wú)故斬草木”[1]4-7等細(xì)微之舉皆被認(rèn)定為“過(guò)”。劉宗周小到生活細(xì)節(jié)，大至五倫綱常，事無(wú)巨細(xì)地羅列百余種過(guò)錯(cuò)，規(guī)范警醒士人日常行為。劉宗周于《人譜》依據(jù)每一類(lèi)過(guò)錯(cuò)制定相應(yīng)的“改過(guò)”之法，開(kāi)啟其時(shí)社會(huì)“改過(guò)”思潮，大量“善書(shū)”因有明一代印刷業(yè)的發(fā)達(dá)散布街頭巷尾，一批互相監(jiān)督“改過(guò)”的社團(tuán)組織相繼成立，引發(fā)全民“改過(guò)”之勢(shì)，極大地影響了后世道德勸善運(yùn)動(dòng)的進(jìn)程。

儒學(xué)認(rèn)為“德教”是實(shí)現(xiàn)“民康樂(lè)”的前提，明清“改過(guò)”思潮的生發(fā)不僅代表了其時(shí)社會(huì)修身運(yùn)動(dòng)，同時(shí)也反映了民眾迫切的“改過(guò)”倫理訴求。劉宗周通過(guò)普及社會(huì)道德教育，實(shí)現(xiàn)儒家惠民之旨，以“改過(guò)”呈現(xiàn)“做人之方”。劉宗周提出“惟狂克念作圣”，以“證人”闡釋道德譜系，指導(dǎo)日常生活實(shí)踐，是否“知其不善以改于善”，此為“人禽之辨”也。劉宗周認(rèn)為人“通身都是罪過(guò)”，“細(xì)行不矜，終累大德”，面對(duì)細(xì)小的過(guò)錯(cuò)不斷遷改以防釀成“惡”過(guò)，做到“遷善改過(guò)以作圣”乃止。較之前人“遷善改過(guò)”思想，劉宗周關(guān)于道德修養(yǎng)的規(guī)定達(dá)到空前嚴(yán)格的地步。此外“證人社”與“省過(guò)會(huì)”的創(chuàng)立帶動(dòng)了“自監(jiān)錄”“記過(guò)簿”“目鑒篇”等出世，劉宗周引導(dǎo)士人與民眾每日記敘道德生活日記，系統(tǒng)診斷自身過(guò)失，評(píng)判成圣進(jìn)程，緩解道德緊張，舒緩社會(huì)矛盾。

鑒于明末清初嚴(yán)格的道德緊張與士人積極的成圣理想，劉宗周自覺(jué)承擔(dān)教化民眾的道德責(zé)任，通過(guò)記錄“糾過(guò)”的道德冊(cè)本改善民風(fēng)，凸顯道德約束與修身實(shí)踐的社會(huì)功能與現(xiàn)實(shí)意義，以改善一人一家始，進(jìn)而改變一國(guó)天下，劉宗周“改過(guò)”教化民眾理念幾成后世道德思想綱領(lǐng)。

(二)經(jīng)世之風(fēng)轉(zhuǎn)變

明代后期，劉宗周試圖改變彌漫在士人心中“束書(shū)不觀，游談無(wú)根”的風(fēng)氣，希望通過(guò)重組儒家學(xué)說(shuō)，引導(dǎo)士人由“尊德性”至“道問(wèn)學(xué)”轉(zhuǎn)變，修正王學(xué)空談心性，改善民風(fēng)世俗。

劉宗周于明末清初提出的“改過(guò)說(shuō)”以及“證人社”與“省過(guò)會(huì)”的成立，反映“心即理”的心學(xué)已然面臨理論危機(jī)。劉宗周以道德自律補(bǔ)救其時(shí)虛無(wú)之風(fēng)，引導(dǎo)士人講究實(shí)踐的道德理性與實(shí)際道德工夫，糾正王學(xué)過(guò)于高蹈凌虛之風(fēng)，以確鑿的知識(shí)支持道德與真理的合理性，開(kāi)啟后人研讀經(jīng)典之學(xué)進(jìn)路。鑒于晚明追求過(guò)于玄虛的心靈自覺(jué)，劉宗周提倡“閑居以證此心”，時(shí)刻防止“念”起，劉宗周認(rèn)為，“未起念”也為“微過(guò)”，乃為“潛意識(shí)”中一縷微乎其微的浮妄之氣。劉宗周以“治念”擺脫專(zhuān)注心靈的思路，以救放縱之弊，影響后心學(xué)時(shí)代社會(huì)秩序，使士人于具體實(shí)踐工夫中以“證人”，追尋歷史文本的經(jīng)典意義。劉宗周以“省身改過(guò)”重整言人人殊的“理”與流動(dòng)不定的“心”，從“體道”轉(zhuǎn)向“估經(jīng)”，旨在重建深刻儒學(xué)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)。劉宗周作為“知識(shí)分子”推動(dòng)社會(huì)自救，也反映了儒學(xué)內(nèi)部整肅運(yùn)動(dòng)的要求，其提出“改過(guò)”需落于社會(huì)實(shí)踐，于日常生活中實(shí)踐圣人之道。

蕺山夫子認(rèn)為，“知”涵蓋有“真知”與“嘗知”?！爸^(guò)”并立刻“行動(dòng)”，此為“真知”，即“本心之知”；先知曉“過(guò)錯(cuò)”，然后再去“行動(dòng)”，這是“嘗知”，即“習(xí)心之知”。人由“嘗知”向“真知”邁進(jìn)，得“格物致知”。并非袖手即可獲得“知”，而是要身“行”方可。知“過(guò)”然后身“行”去“改過(guò)”，使“心”更加“致知”，“致知”才會(huì)愈加“知行合一”。劉宗周提出，圣人之所以身死而未停止，是因?yàn)椤爸轮钡淖晕乙?，“格物致知”本身就是一?xiàng)未竟的事務(wù)。劉宗周闡述“知行合一”，意為“知”與“行”乃為一體，引導(dǎo)士人拋卻“心”之縹緲無(wú)界，真正做到實(shí)際行動(dòng)，“知”并“行”，才是完整之“改過(guò)”。劉宗周希冀通過(guò)重提“格物”，將學(xué)術(shù)與世務(wù)相結(jié)合，補(bǔ)救其時(shí)社會(huì)虛空之氣，勉勵(lì)學(xué)者追求實(shí)物致知，激發(fā)社會(huì)經(jīng)世致用思潮。

蕺山夫子以“改過(guò)”為核掀起的經(jīng)世之風(fēng)于晚明興起，扭轉(zhuǎn)心學(xué)末流高談形上玄學(xué)之弊，影響后16世紀(jì)思想由玄轉(zhuǎn)實(shí)，由悟轉(zhuǎn)修，學(xué)風(fēng)漸趨健實(shí)，發(fā)啟晚明清初士紳群體崇尚經(jīng)濟(jì)實(shí)用之學(xué)。

(三)影響后學(xué)傳承

晚明政局動(dòng)蕩，仕弊積重難返，蕺山先生開(kāi)壇講學(xué)立會(huì)，“吾輩惟有講學(xué)明倫，庶幾留民彝于一隙乎”[1]2。劉宗周提出“改過(guò)說(shuō)”，創(chuàng)立“證人社”與“省過(guò)會(huì)”，影響后世學(xué)術(shù)傳承數(shù)百年，實(shí)現(xiàn)人之所以為人的最終理想。

蕺山夫子“改過(guò)說(shuō)”認(rèn)為“人便是圣人之人”，其闡述“六過(guò)”，從潛意識(shí)之“念頭”，到容貌辭氣，再至五倫之道，通過(guò)“頌過(guò)”與“改過(guò)”以證人人可入圣人之域，影響后世仿行不斷。劉宗周弟子陳確繼承其師人人皆善觀點(diǎn)，并進(jìn)一步討論“不為圣人，即為禽獸”，相較劉宗周“不為圣人，直為非人而已”愈益體現(xiàn)道德緊張深化。祝淵效仿劉宗周“百過(guò)”撰述《自警》，羅列“十六過(guò)”自戒。張履祥編纂《言行見(jiàn)聞錄》，以記錄師友醒語(yǔ)規(guī)范行為舉止，親身實(shí)踐劉宗周“改過(guò)”學(xué)說(shuō)。另有惲日初、吳蕃昌、西泠諸子等，皆以“改過(guò)”為宗踐履道德，可見(jiàn)劉宗周之“改過(guò)說(shuō)”于清初傳播，劉門(mén)宣揚(yáng)功不可沒(méi)。

明末劉宗周與石梁先生創(chuàng)立“證人社”于越中，初衷旨在以“證人”實(shí)現(xiàn)社會(huì)政治安定。后因“證人”理念有異，陶奭齡及其弟子另立別會(huì)“姚江書(shū)院”。劉宗周因清軍入浙殉節(jié)后，其弟子黃宗羲、張應(yīng)鰲、姜希轍以及董玚等人于越中重舉“證人書(shū)院”，劉宗周初以“改過(guò)”外省方式創(chuàng)立的“證人社”發(fā)展成為“證人書(shū)院”，由其弟子通過(guò)闡述蕺山著述，向參會(huì)之人宣揚(yáng)圣賢之學(xué)，傳承蕺山余緒。后黃宗羲因不認(rèn)同師門(mén)講會(huì)宗旨，于甬上另立“講經(jīng)會(huì)”，自此劉宗周之“證人社”影響后世先繼變革為“證人書(shū)院”與“講經(jīng)會(huì)”。黃宗羲的“講經(jīng)會(huì)”由“證人”轉(zhuǎn)向“講經(jīng)”，從初衷傳承劉宗周義理思想，漸至趨向經(jīng)世致用的經(jīng)史之學(xué)，開(kāi)清初考據(jù)之先，創(chuàng)立清代浙東學(xué)派，以經(jīng)學(xué)入史傳承道統(tǒng)，影響清代學(xué)術(shù)近三百年，具有強(qiáng)烈的社會(huì)關(guān)懷意識(shí)。

蕺山夫子為了此“心”，建立外在監(jiān)督“省過(guò)會(huì)”，影響其時(shí)眾多組織相繼成立并制定會(huì)約，以期會(huì)友互相幫助省察過(guò)錯(cuò)。譬如“楚中會(huì)條”：善相勸，過(guò)相規(guī)[9]；“關(guān)中書(shū)院會(huì)約”：每月朔望兩會(huì)，相與考注問(wèn)業(yè)[10]；“志學(xué)會(huì)約”：一會(huì)以每月初一、十一、廿一中午為期，各言十日內(nèi)言行之得失[11]；另有“水西會(huì)條”與“赤山會(huì)約”以及郭靖共等十五人成立集會(huì)，互讀日記，相互批判等。清代王夫之認(rèn)為“省過(guò)”應(yīng)由外而內(nèi)行為上的鍛煉，以實(shí)踐的“禮”對(duì)治方可。道咸年間唐鑒、倭仁重新復(fù)興“省過(guò)會(huì)”之傳觀日記、互相指責(zé)過(guò)失的做法，以至民國(guó)初年五四時(shí)期社團(tuán)也有史可見(jiàn)類(lèi)似“省過(guò)會(huì)”的組織，可謂影響深遠(yuǎn)。

劉宗周提出的“改過(guò)”思想以及“證人社”與“省過(guò)會(huì)”的創(chuàng)立，不僅于其時(shí)社會(huì)引導(dǎo)學(xué)者與民眾反省自身過(guò)失，且添增外部省察手段以期避免改過(guò)沉迷內(nèi)心之弊，同時(shí)影響后世學(xué)術(shù)與流派數(shù)百年之久，乃至今時(shí)仍不乏醒世意義。

四、結(jié)語(yǔ)

蕺山論學(xué)，體廣義深，乃開(kāi)物成務(wù)之學(xué)[12]。自古至今，“省過(guò)”時(shí)有，亦并非儒學(xué)獨(dú)創(chuàng)，但到蕺山夫子時(shí)達(dá)到了前所未有的高度與深度。劉宗周認(rèn)為，以往“改過(guò)”，停留在“記過(guò)”至“改過(guò)”這一范式，“過(guò)”已鑄成，士人心性并未實(shí)際轉(zhuǎn)化。因此劉宗周以“治念”始，提出防“過(guò)”于“未起念”，相較其時(shí)“遷善改過(guò)”語(yǔ)論，嚴(yán)苛程度可見(jiàn)一斑。同時(shí)為避免陷于有過(guò)不知境地，劉宗周成立“證人社”以外部監(jiān)督保障“改過(guò)”，更在此基礎(chǔ)上創(chuàng)立“省過(guò)會(huì)”，融合“內(nèi)省”與“外省”優(yōu)勢(shì)于一體，由內(nèi)至外統(tǒng)貫道德修養(yǎng)進(jìn)路，彰顯蕺山之學(xué)問(wèn)人生。劉宗周主張“改過(guò)”為不能間斷工夫，與人的道德生命相始終，并服膺“太極”建立“人極”之學(xué)，展現(xiàn)了一幅后16世紀(jì)儒學(xué)勸善思想運(yùn)動(dòng)整體歷史圖像，梁?jiǎn)⒊u(píng)曰“明清嬗代之際，王門(mén)下唯蕺山一派獨(dú)盛，學(xué)風(fēng)已漸趨健實(shí)”[13]。