老子自然之“仁”的理論邏輯及其現(xiàn)實(shí)意義*

黃 梓 根

(湖南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410082)

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，強(qiáng)調(diào)從中華民族精神追求和國(guó)家戰(zhàn)略資源高度對(duì)待優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。特別是“文化自信”的提出，讓中國(guó)學(xué)術(shù)界尤其是傳統(tǒng)文化界的學(xué)者為之一振，紛紛投身“文化自信”的學(xué)理研究和當(dāng)代詮釋。在堅(jiān)持文化自信、創(chuàng)新發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的科學(xué)實(shí)踐中，一方面，我們的研究必須肩負(fù)起新時(shí)代的學(xué)術(shù)使命，要切實(shí)通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化的精深挖掘和科學(xué)詮釋?zhuān)沂竞弥袊?guó)傳統(tǒng)文化的積極因子和向上元素，彌合好現(xiàn)實(shí)與傳統(tǒng)的認(rèn)知割裂，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化積極要素與新時(shí)代教育、教化的有機(jī)結(jié)合；另一方面，我們要不斷提高用傳統(tǒng)文化進(jìn)行教化、轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新的學(xué)術(shù)力和研究力。而這里面最重要的一點(diǎn)是必須基于對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)容解讀的準(zhǔn)確性和理解詮釋的深刻性。只有解讀正確了、理解深刻了，才能更好地、正確地講好“文化自信”這個(gè)時(shí)代大題目，才能更好地讓我們的傳統(tǒng)文化服務(wù)于現(xiàn)實(shí)和未來(lái)。人們對(duì)老子思想的解讀，一直存在諸多誤區(qū)，譬如，對(duì)老子關(guān)于“仁”的思想的認(rèn)識(shí)就是一個(gè)典型誤區(qū)。事實(shí)上，老子不但重視“仁”的思想、贊同“仁”的主張，而且老子關(guān)于“仁”的理論邏輯，對(duì)于新時(shí)代社會(huì)思想建設(shè)和公民教育具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。這是本文力圖要講清楚的問(wèn)題。

一 “以較孔子、老子固見(jiàn)為不仁”為代表的老子反仁觀點(diǎn)是一種錯(cuò)誤理解

關(guān)于老子思想，傳統(tǒng)的觀點(diǎn)大都認(rèn)為老子“絕仁棄義”，是強(qiáng)烈反對(duì)仁義的。如錢(qián)穆就說(shuō)：“以較孔子，老子固見(jiàn)為不仁?！盵1]76他明確指出，老子本來(lái)就是反對(duì)仁的。這代表了一大批學(xué)者對(duì)老子思想的看法。然而這些看法，從現(xiàn)在的研究看來(lái)，包括結(jié)合一些新出土文獻(xiàn)的研究看來(lái)，都是錯(cuò)誤的，就如同錢(qián)穆把老子確定在莊子之后一樣，都被證明是錯(cuò)誤的。老子不但是禮學(xué)大師，而且對(duì)“仁”有著自己獨(dú)到的理解?！叭省弊鳛槔献訒r(shí)代的強(qiáng)音，早在老子之前就出現(xiàn)了。

“仁”這個(gè)字最早出現(xiàn)的時(shí)間，目前尚無(wú)定論。郭沫若曾在20世紀(jì)40年代提到：“仁字是春秋時(shí)代的新名詞，我們?cè)诖呵镆郧暗恼嬲艜?shū)里面找不出這個(gè)字，在金文和甲骨文里也找不出這個(gè)字?！盵2]87有學(xué)者指出甲骨文中已經(jīng)有了“仁”字，但是這個(gè)說(shuō)法是有爭(zhēng)議的。有學(xué)者根據(jù)羅振玉《殷墟書(shū)契前編》2卷19頁(yè)的第1片卜辭中收錄了一個(gè)很像“仁”的字，斷定甲骨文中已有“仁”字。不過(guò)許多古文字專(zhuān)家對(duì)此表達(dá)疑義，甚至持否定態(tài)度。再后來(lái)，隨著考古的新挖掘，出土器物的金文中出現(xiàn)“仁”字(1)白奚《“仁”字古文考辨》(載《中國(guó)哲學(xué)史》2000年第3期)稱(chēng)：1974年河北平山縣發(fā)掘的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中山國(guó)墓葬群中，M1號(hào)墓中出土的“中山王鼎”的銘文里面的“仁”字，是金文中迄今所見(jiàn)唯一的一個(gè)“仁”字。。

在老子年代以前成書(shū)的傳世典籍中，有許多有關(guān)“仁”字的記載。例如，《尚書(shū)·金滕》有“予仁若考，能多才多藝，能事鬼神”(2)參見(jiàn)《尚書(shū)·金滕》，《十三經(jīng)注疏》上冊(cè)，浙江古籍出版社1998年版，第196頁(yè)。；《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·叔于田》有“洵美且仁”(3)參見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·叔于田》，方玉潤(rùn)：《詩(shī)經(jīng)原始》上冊(cè)，中華書(shū)局1986年版，第205頁(yè)。；《齊風(fēng)·盧令》有“其人美且仁”(4)參見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)·齊風(fēng)·盧令》，方玉潤(rùn)：《詩(shī)經(jīng)原始》上冊(cè)，中華書(shū)局1986年版，第236頁(yè)。。由此可見(jiàn)，約商周時(shí)期，“仁”的提法已經(jīng)很常見(jiàn)了。這說(shuō)明，“仁”作為一種對(duì)美德的描述和向往，并非老子時(shí)代才有，早在之前就已經(jīng)出現(xiàn)并廣泛流傳了(5)更不能像有些學(xué)者說(shuō)的那樣，認(rèn)為“仁”就是孔子的發(fā)明和儒家的專(zhuān)利。。

為什么在老子的時(shí)代，“仁”的主張會(huì)被特意提倡和強(qiáng)化？老子所處的春秋末年，戰(zhàn)亂頻發(fā)、災(zāi)荒連連，周天子失其天下共主的地位，導(dǎo)致天下失道，陪臣執(zhí)國(guó)命，禮樂(lè)征伐出自諸侯。在這樣一個(gè)禮樂(lè)崩壞的時(shí)代，以“仁”為代表的“上德”已經(jīng)日趨淪喪了?！叭省弊鳛橐环N美德，在當(dāng)時(shí)已經(jīng)很缺乏了。一個(gè)時(shí)代缺乏什么，人們就一定會(huì)呼喚什么。同樣，一個(gè)時(shí)代，人們渴望什么，就說(shuō)明這個(gè)時(shí)代缺乏什么。顯然，“仁”是老子時(shí)代的強(qiáng)音和呼聲。老子和其他思想家一樣，也毫不例外都是“仁”的追逐者。不管是從傳世通行的王弼本《老子》一書(shū)，還是從近幾十年不斷出土的《老子》各版本來(lái)分析，“仁”的觀念，在老子，或者說(shuō)在早期道家的思想譜系中是一個(gè)重要的內(nèi)容。文章后面的兩個(gè)部分，將更微觀地剖析老子關(guān)于“仁”的思想。

二 老子之“仁”基于自然和本性，比儒家的感性之“仁”更具超越性

毫無(wú)疑問(wèn)，發(fā)諸本性并順其自然是老子“仁”的特質(zhì)。相比儒家和孔子的“仁”，老子的“仁”層次更高、標(biāo)準(zhǔn)更高。[3]檢閱《老子》全書(shū)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，老子對(duì)“仁”的肯定，首先表現(xiàn)為他對(duì)老百姓的仁愛(ài)、寬厚與關(guān)心。例如，老子認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)該待民以仁?！独献印返谄呤耪戮驼f(shuō)：“和大怨，必有余怨，安可以為善？是以圣人執(zhí)左契，而不責(zé)于人。有德司契，無(wú)德司徹。天道無(wú)親，常與善人?！?古代借貸的契約分左右兩部分，但凡貸出去的人，執(zhí)有契約左邊部分，作為擁有債權(quán)的憑證；但凡是貸進(jìn)來(lái)的人，執(zhí)有右邊部分的契約，是債務(wù)的憑證。貸人者，也就是貸出的人，常常可以拿著契約的左邊部分，責(zé)令貸于人者償還債務(wù)。老子認(rèn)為，具有仁德的圣人，雖然執(zhí)有契約左邊部分，但也不去逼迫人家償還債務(wù)，或者本來(lái)就沒(méi)打算要人家還報(bào)于他。老子希望統(tǒng)治者也要學(xué)習(xí)這種圣人的境界，這樣才能和怨布德，讓老百姓可以“甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗”(《老子》第八十章)。

再例如，老子當(dāng)時(shí)所處社會(huì)的“損不足以奉有余” (《老子》第七十七章)的做法是不公平、不仁愛(ài)的。他認(rèn)為應(yīng)該學(xué)習(xí)上天的做法，人道應(yīng)該學(xué)習(xí)天道。天道的做法是什么呢？就是“損有余而補(bǔ)不足”(《老子》第七十七章)。這是告誡人們要施仁、行善，應(yīng)該是讓有錢(qián)人去幫沒(méi)錢(qián)人，而不是反過(guò)來(lái)，越是貧窮，受到的掠奪還越多?！独献印凡恢鲝堈加校枪膭?lì)盡量多幫助、多給予。他認(rèn)為，越是盡力去幫助別人，反而會(huì)越滿足，盡力去給予別人，反而越富裕?！独献印返诎耸徽绿峒?，“圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多”，講的就是這個(gè)意思。另外，《老子》第八章還提到“與善仁，言善信”，就非常明確地強(qiáng)調(diào)了與人相處要仁愛(ài)真誠(chéng)、講信用的觀點(diǎn)。所有這些，都很好地證明了老子對(duì)“仁”的主張。

那到底是什么原因，讓古今很多學(xué)者認(rèn)為老子反仁呢？最主要、最直接的原因是《老子》中有兩個(gè)地方出現(xiàn)了“不仁”“絕仁”的字眼。一個(gè)是第五章的“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗”；一個(gè)是第十九章的“絕仁棄義，民復(fù)孝慈”(6)這里需要特別說(shuō)明一下，本文講到的《老子》，都是指王弼本《老子》，即今本《老子》，亦指通行本《老子》，有別于帛書(shū)本《老子》和郭店簡(jiǎn)本《老子》。。

其實(shí)，我們?nèi)绻J(rèn)真剖析這兩處文字，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這并不能因此得出老子“反仁”的結(jié)論。相反，這兩處文字恰恰很好地證明了老子主張順應(yīng)自然、合乎天道的“大仁”，是一種超越性的“仁”。

先看“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗”這一處。在這里，老子指出應(yīng)該用自然的眼光去看待天地。天地自然的一切作為，都只是自然發(fā)生的，無(wú)所謂仁義和不仁義的?；蛘哒f(shuō)，天地本來(lái)沒(méi)有心，沒(méi)有主觀，是人們給它定義的心。所謂的“為天地立心”(宋儒張橫渠語(yǔ))，就是這個(gè)做法。這句話并沒(méi)有包涵老子對(duì)“仁”的價(jià)值判斷。老子提出“天地不仁”，旨在揭示天地行為的自然性、無(wú)意識(shí)性，而不是在表達(dá)對(duì)“仁”的反對(duì)。蘇轍注解《老子》時(shí)談到：“天地?zé)o私而聽(tīng)萬(wàn)物之自然，故萬(wàn)物自生自死。死非吾虐之，生非吾仁之也。譬如結(jié)芻為狗，設(shè)之于祭祀，盡飾以奉之，夫豈愛(ài)之？時(shí)適然也。既事而棄之，行者踐之，夫豈惡之？亦適然也。圣人之于民亦然。特?zé)o以害之，則民全其性，死生得喪，吾無(wú)與焉。雖未仁之而仁亦大矣?！盵4]406蘇轍可謂深得《老子》原意：天地以萬(wàn)物為“芻狗”，本無(wú)所謂愛(ài)或不愛(ài)，自然而然罷了。不論是天地，還是人類(lèi)，如果做到了遵循自然、尊重本然，真正能夠讓“民全其性”，則“雖未仁之而仁亦大矣”。所以，在老子看來(lái)，統(tǒng)治者如果能夠做到任百姓之自然，以無(wú)為而治之，這種“不仁”，恰恰是大仁。

以此為邏輯，統(tǒng)治者對(duì)待百姓，就應(yīng)該像天地對(duì)于萬(wàn)物一樣，以萬(wàn)物為芻狗，以百姓為芻狗，而不應(yīng)該對(duì)老百姓強(qiáng)加干涉，要“使民以時(shí)”，要“治大國(guó)如烹小鮮”，不能夠折騰老百姓。這就是圣人之至仁了。

再來(lái)看另外一個(gè)引發(fā)老子“反仁”爭(zhēng)議的關(guān)鍵句子?！独献印返谑耪抡f(shuō)：“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有?！蔽覀冋J(rèn)為老子不反對(duì)仁，那怎么解釋“絕仁棄義”呢？

這主要是因?yàn)槔献映窒鄬?duì)論觀點(diǎn)。他認(rèn)為，所有的事物都是相對(duì)應(yīng)而存在于宇宙間的，而概念的出現(xiàn)，都是因?yàn)橛幸粋€(gè)對(duì)立面。所有概念都是相對(duì)的。例如，美和丑、善和惡、有和無(wú)、難和易、長(zhǎng)和短、高和下、前和后、陰和陽(yáng)、白和黑、軟和硬等。正如《老子》第二章所說(shuō)：“天下皆知美之為美，斯惡己。皆知善之為善，斯不善己。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！?/p>

《老子》第十八章還提到：“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣?！碧斓谰褪谴蟮溃亲裱匀恢?，而人道應(yīng)該符合天道，如果大道被廢棄，才會(huì)人為去強(qiáng)調(diào)仁義。人們過(guò)分強(qiáng)調(diào)仁義，就會(huì)有人運(yùn)用聰明去以仁義為名謀取好處，這種聰明如果出現(xiàn)，就會(huì)出現(xiàn)虛偽和利用，即有狡詐的人假借仁義的名義，去做實(shí)際上不仁不義的事情。同樣，家庭出現(xiàn)了六親不和的情況，才會(huì)去強(qiáng)調(diào)孝和慈的問(wèn)題；國(guó)家出現(xiàn)了動(dòng)蕩和騷亂的情況，才會(huì)去渴望忠誠(chéng)于國(guó)家的忠臣良將。去掉一個(gè)方面的追求，則另外一個(gè)對(duì)立面也就不存在了，這就是老子相對(duì)論的邏輯。

由此可見(jiàn)，《老子》第十九章“絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有”的說(shuō)法，其邏輯的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都在于揭示相對(duì)性，這其實(shí)是一種樸素的辯證主義。我們可以這樣理解，老子提倡“絕仁棄義”，為的是消解仁義的對(duì)立面：虛仁假義，而不是為了反對(duì)仁義。侯外廬看到了這個(gè)問(wèn)題[5]260，并指出老子哲學(xué)往往以“無(wú)”的范疇消解“有”的范疇(7)侯外廬認(rèn)為：“老子認(rèn)為消解了圣智、仁義、法令、捐稅等的‘有為’，也就消解了它們的對(duì)立物——大偽、奇物、盜賊、民之饑、民之難治等。這種消解，總的說(shuō)來(lái)是提高到哲學(xué)理論原則上來(lái)考察，即以‘無(wú)’的范疇消解‘有’的范疇?！?。

三 老子“仁”的邏輯起點(diǎn)是“法自然”，也是道家思想所有主張的邏輯起點(diǎn)和立論基礎(chǔ)

任何一門(mén)思想，都有它的邏輯起點(diǎn)，找到了其邏輯起點(diǎn)，它的思想理路就變得非常清晰了。我們?nèi)绻莆樟恕白匀弧倍?，道家的思想體系就豁然開(kāi)朗。老子的“仁”，為什么會(huì)出現(xiàn)我們上面所分析的那種自然之仁的超越境界：仁而不自覺(jué)，仁而不以為仁。我們認(rèn)為，這一切基于其“法自然”的邏輯起點(diǎn)。

我們現(xiàn)在一般情況下所理解的“自然”兩個(gè)字，是一個(gè)獨(dú)立名詞，意思是自然界的那個(gè)自然，這和古代有了很大的差別。在先秦道家那里，《老子》的“自然”，指的是萬(wàn)事萬(wàn)物本來(lái)的樣子。自，就是本身；然，就是這樣的樣子?！白匀弧本统闪艘粋€(gè)名詞性短語(yǔ)。

老子講“道法自然”，就是指天地萬(wàn)物的“道”，也就是天地萬(wàn)物的規(guī)律，都必須“法自然”，要效法萬(wàn)事萬(wàn)物本來(lái)的樣子，即要順應(yīng)它，要順勢(shì)而為，不可逆著來(lái)，否則將會(huì)發(fā)生顛覆性的可怕后果。所以，老子道家學(xué)說(shuō)的所有邏輯起點(diǎn)，就是“法自然”，同“道法自然”的思想一致。老子強(qiáng)調(diào)“仁”的自然性，強(qiáng)調(diào)尊重事物本來(lái)的樣子，并以此推論下去。

老子自然之“仁”的邏輯，還體現(xiàn)在他關(guān)于“道”和“德”的理論構(gòu)建中?！独献印返诙逭轮v：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”在老子這里，既然天地萬(wàn)物都要“法自然”，那么“仁”之道，也應(yīng)該要“法自然”。那么，“仁”只能是出于自然之流露，而不能為了利益帶有強(qiáng)迫性，更不能具有虛偽性。道，生養(yǎng)萬(wàn)物而不占有、不居功，不讓人感覺(jué)到它的恩惠和存在，這其實(shí)就成就了一種高境界的大仁、大愛(ài)。所以，《老子》第五十一章說(shuō)：“故道生之，德畜之。長(zhǎng)之育之，亭之毒之，養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰。是謂玄德?！边@種“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”的“玄德”其實(shí)就是老子所追求的“仁”的道德?tīng)顟B(tài)。《老子》第三十四章提及“萬(wàn)物恃之而生而不辭，功成不名有。衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主”的境界，就是老子所追求的“仁”的境界。和儒家強(qiáng)調(diào)的情感意義的“仁”相比，這種“仁”是自然天成的、發(fā)自本性的，因而具有超越性。而且，老子還把這種“仁”推及社會(huì)和個(gè)人?？偠灾?，老子心目中的仁者，是不圖回報(bào)的、不居功自重的——“圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見(jiàn)賢”(第七十七章)；是心懷百姓、真誠(chéng)待人的——“圣人無(wú)常心，以百姓心為心”(第四十九章)；是不計(jì)恩怨，無(wú)所偏袒的——“善者，吾善之；不善者，吾亦善之”(第四十九章)，甚至能做到“報(bào)怨以德”(第六十三章)。

四 老子自然之“仁”和道家“法自然”理論邏輯的現(xiàn)代意義

由于老子之“仁”強(qiáng)調(diào)自然而然的本然追求，所以老子“仁”的狀態(tài)看上去很平靜、很自然，甚至讓你感受不到。恰巧是這一種遵從于事物本然的科學(xué)理性精神，反映到社會(huì)治理和人際交往上，會(huì)帶來(lái)一種尊重客觀、穩(wěn)定有序的和諧狀態(tài)，也會(huì)帶來(lái)一種直接、真實(shí)、本色的樸實(shí)，去除很多虛偽、浮躁和功利思想，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的思想建設(shè)和公民教育具有很多啟示和借鑒意義。

一是老子自然之“仁”的尊重事物本然“法自然”的思維邏輯，對(duì)人類(lèi)社會(huì)改造和生活實(shí)踐具有方法論意義。“法自然”的理論邏輯，可以作為一種順應(yīng)規(guī)律的實(shí)踐方法，能夠讓我們反思人類(lèi)生活中的許多主觀性錯(cuò)誤。人類(lèi)發(fā)展到現(xiàn)在，很多時(shí)候?yàn)榱酥饔^意志的實(shí)現(xiàn)，罔顧規(guī)律和事實(shí)，做過(guò)很多違背自然規(guī)律的事情。如果我們好好去總結(jié)就會(huì)發(fā)現(xiàn)，人類(lèi)一直在為這種主觀性錯(cuò)誤買(mǎi)單，接受過(guò)或接受著很多的懲罰。事物的發(fā)展是有其各自規(guī)律的，也就是道家思想所說(shuō)的“道”，如果不按規(guī)律(“道”)來(lái)辦事，肯定是辦不成功的，不但不能成功，還必將受到自然(“道”)的懲罰。我們認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于馬克思主義來(lái)說(shuō)，是一座思想寶庫(kù)，而不是一堵圍墻。老子道家“法自然”的思維邏輯和馬克思主義強(qiáng)調(diào)尊重客觀規(guī)律，并主張把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性結(jié)合起來(lái)去改造世界，具有異曲同工之妙。

二是老子自然之“仁”的“為而不恃，功成而不處”的淡泊境界，有助于現(xiàn)代人們?nèi)シ此己娃饤壒ぷ魃钪械摹皯B(tài)色”和“淫志”(8)參見(jiàn)黃梓根：《去除大學(xué)的“態(tài)色”和“淫志”》，刊于2014年10月08日《湖南教育網(wǎng)》“教育銳評(píng)頭條”：http://news.hnjy.com.cn/jyrp/110931.jhtml?from=timeline&isappinstalled=0。老子思想最具魅力而令人折服的，是那種順應(yīng)自然的冷靜，是那種大成若缺、萬(wàn)物并育而不相害的包容，是那種清心寡欲、處變不驚的淡定從容，這都是一個(gè)真正強(qiáng)大的仁者的思想境界。老子是孔子的老師，這是歷史上的一個(gè)事實(shí)?？鬃颖徽J(rèn)為是當(dāng)時(shí)最有學(xué)問(wèn)的學(xué)者。他去拜訪老子請(qǐng)教學(xué)問(wèn)時(shí)，被老子批評(píng)為有“驕氣”“多欲”，老子勸其去“態(tài)色”與“淫志”(9)《史記·老子韓非列傳》載，孔子師事老子，老子送了他一段話作為臨別禮物：“吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無(wú)益于子之身?！薄B(tài)色，就是自以為是、躊躇得意的樣子；淫志，就是指心志放蕩，欲望太多。反觀我們當(dāng)下的紛繁社會(huì)和百態(tài)人生，很多領(lǐng)域同樣也有太多的“態(tài)色”與“淫志”。以高等教育為例，曾幾何時(shí)，我們的一些高校，不切實(shí)際地盲目擴(kuò)張貪大求全，樂(lè)此不疲追逐排名，學(xué)風(fēng)浮躁驕氣蔓延，筆者認(rèn)為這就是大學(xué)的“淫志”。曾幾何時(shí)，我們的一些大學(xué)教師，不敬學(xué)術(shù)敬權(quán)勢(shì)，各種手段追名逐利，追求學(xué)術(shù)大躍進(jìn)，有了點(diǎn)指標(biāo)性業(yè)績(jī)，便自我感覺(jué)良好，動(dòng)輒以大師自居，輕易看不起人家，筆者認(rèn)為這就是“態(tài)色”。不過(guò)令人欣喜的是，近年來(lái)，尤其是十八大以來(lái)，這些情況正逐步好轉(zhuǎn)。當(dāng)前，我們國(guó)家陸續(xù)出臺(tái)一些好政策、好制度，特別是“破五唯”、堅(jiān)決扭轉(zhuǎn)不科學(xué)的教育評(píng)價(jià)導(dǎo)向等重磅措施的出臺(tái)，讓我們的高等教育正越來(lái)越回歸立德樹(shù)人的本位，越來(lái)越回歸到質(zhì)量建設(shè)的正確軌道上。

三是老子自然之“仁”的“上德不德”“上仁為之而無(wú)以為”的價(jià)值實(shí)踐，讓現(xiàn)代人越來(lái)越追崇低調(diào)的高尚和平凡的偉大。許多人喜歡在口頭上唱高調(diào)，貌似處于道德高位、至仁至義，實(shí)則虛偽圓滑、假仁假義。從老子的仁義觀來(lái)看，真正有仁德的人既不會(huì)刻意表現(xiàn)出仁德，也不會(huì)想著為什么去施行仁德，而是處處踐行“上德不德” “上仁為之而無(wú)以為”(《老子》第三十八章)的道德模式。在老子自然之“仁”的價(jià)值體系下，品德高尚的人很低調(diào)，不以為自己有德，因此是真正的有德。最仁愛(ài)的人很平凡和樸實(shí)，事實(shí)上他已經(jīng)做到了仁愛(ài)，但是他這樣做僅僅是出于本性的自然。

古往今來(lái)，高喊道德的人往往沒(méi)有道德，高喊仁義的人往往不講仁義，而真正仁愛(ài)忠義的人是不會(huì)把仁義掛在嘴上的。在我們的周?chē)?，也可以看到很多這樣的人，他們甜言蜜語(yǔ)、油嘴滑舌，以熱情仁愛(ài)自居，而這些人實(shí)際上往往不忠不厚、不仁不義。對(duì)這一點(diǎn)，孔子與老子的認(rèn)識(shí)是極為相似的，孔子也說(shuō)“巧言令色，鮮矣仁”(10)《論語(yǔ)·學(xué)而》，程樹(shù)德《論語(yǔ)集釋》第一冊(cè)，中華書(shū)局1990年版，第16頁(yè)。。生活中，小孩子之所以可愛(ài)，是因?yàn)樗麄儾惶搨?，沒(méi)有沾染后天的狡詐?！独献印芬粫?shū)談到道德?tīng)顟B(tài)時(shí)，多次提到嬰孩狀態(tài)，如“常德不離，復(fù)歸于嬰兒”(《老子》第二十八章)、 “含德之厚，比于赤子”(《老子》第五十五章)等。嬰孩最具天然美德，天真自然。但他們自己決不會(huì)知道這是一種美德，也不會(huì)到處宣揚(yáng)自己的美德，一切都只是本性的自然流露罷了。在2020年上半年的全國(guó)抗擊新冠疫情的偉大斗爭(zhēng)中，這種低調(diào)的高尚和淳樸本真的自然之“仁”，在很多抗疫的“逆行者”身上得到了很好地詮釋。很多共產(chǎn)黨員主動(dòng)請(qǐng)纓去一線抗疫，可以說(shuō)也是一種發(fā)自內(nèi)心的、本真流露的大仁大愛(ài)。他們沒(méi)有想為什么要這么做，也沒(méi)有想這樣做會(huì)有什么樣的好處，而就是出于一種道德自覺(jué)，出于一種本性流露。正如有網(wǎng)評(píng)說(shuō)：“哪有什么白衣天使，不過(guò)是一群孩子換了一身衣裳，學(xué)著前輩的樣子，治病救人，和死神搶人罷了?！币磺卸际悄敲促|(zhì)樸而自然，自然而然，正可謂“雖未仁之而仁亦大矣”。

四是老子自然之“仁”的“治大國(guó)如烹小鮮”的不折騰和“以百姓心為心”的人民本位，讓社會(huì)越來(lái)越井然有序，讓老百姓越來(lái)越幸福。老子的自然之仁，還體現(xiàn)在不折騰老百姓?！独献印贰爸未髧?guó)，若烹小鮮”就是這個(gè)意思(11)《詩(shī)經(jīng)·檜·匪風(fēng)》云：“烹魚(yú)煩則碎，治民煩則散，知烹魚(yú)則知治民。”宋徽宗注說(shuō)：“事大眾而數(shù)搖之，則少成功；藏大器而數(shù)徙之，則多敗傷；烹小鮮而數(shù)撓之，則潰，治大國(guó)而數(shù)變法，則惑?！?。習(xí)近平總書(shū)記在談到治國(guó)理政的時(shí)候，還引用過(guò)這句話，反映了作為執(zhí)政黨的共產(chǎn)黨人對(duì)老百姓充滿仁愛(ài)、愛(ài)民憂民的價(jià)值追求，也反映了我們黨在一切工作中重視社情民情、尊重規(guī)律的工作原則。我們國(guó)家改革開(kāi)放以來(lái)取得如此令人矚目的建設(shè)成就，很重要的一條經(jīng)驗(yàn)，就是尊重發(fā)展規(guī)律、尊重建設(shè)規(guī)律，堅(jiān)持科學(xué)統(tǒng)籌，不固守、不冒進(jìn)、不折騰。

中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政之所以能夠取得現(xiàn)在的巨大成就，其中最大的一個(gè)原因，就是中國(guó)共產(chǎn)黨是代表無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大人民利益的政黨，除了人民利益，沒(méi)有其他特殊利益，真正做到了一切以人民為中心。這和《老子》“圣人無(wú)常心，以百姓心為心”(《老子》第四十九章)同出一轍，而且有所發(fā)展和創(chuàng)新。中國(guó)共產(chǎn)黨的人民立場(chǎng)，既有來(lái)自諸如老子“以百姓心為心”的傳統(tǒng)淵源，也和馬克思主義的人民性是一脈相承的。馬克思主義博大精深，歸根到底其實(shí)就一句話：為人類(lèi)求身心之解放。馬克思主義學(xué)說(shuō)，就是關(guān)于全人類(lèi)解放和每個(gè)人自由而全面發(fā)展的學(xué)說(shuō)，是指引人民創(chuàng)造美好生活的行動(dòng)指南。在馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程中，毛澤東結(jié)合中國(guó)文化和中國(guó)實(shí)踐，提出中國(guó)共產(chǎn)黨“為人民服務(wù)”的宗旨。鄧小平堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，提出“貧窮不是社會(huì)主義”的論斷，帶領(lǐng)中國(guó)人民發(fā)家致富奔小康。特別是進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，習(xí)近平提出 “以人民為中心”的治國(guó)理論，帶領(lǐng)近九千萬(wàn)共產(chǎn)黨員為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興，為世界人民謀大同。這一切都是“以百姓心為心”在當(dāng)今中國(guó)最好的呈現(xiàn)和轉(zhuǎn)化。

五是老子自然之“仁”的“上善若水”和“貴柔守雌”的軟力量挖掘，對(duì)探究文化軟實(shí)力建設(shè)意義深遠(yuǎn)。中國(guó)古代的思想文化璨若星河、百家爭(zhēng)鳴，而儒釋道三家是典型代表，也是主流中的主流。儒家是剛健的，佛家是虛空的，而道家是柔軟的。剛健給人以進(jìn)取的感覺(jué)，虛空給人以放下的感覺(jué)，柔軟給人以超越的感覺(jué)。老子的自然之“仁”，落實(shí)到操作層面，就是順應(yīng)、順勢(shì)而為，要順應(yīng)順勢(shì)非柔軟不可達(dá)到目的。從自然之仁，到若水之柔，這是一種以柔致堅(jiān)的文化力量。如果說(shuō)“自然”是道家思想的第一邏輯，那么“柔軟”，則是道家思想的第一特征。這在《老子》一書(shū)中隨處可見(jiàn)。老子重柔弱，贊美水德為“上善”，就是因?yàn)樗彳洠茼樍鞫?，能順?shì)而為，也能謙卑處下。世界上沒(méi)有比水更柔弱的東西了，但是水卻最能克制剛強(qiáng)，所以老子認(rèn)為柔的力量是一種真正強(qiáng)大的力量。這也是道家在社會(huì)生活中發(fā)生作用的方式，即一切都要通過(guò)“柔軟”的方式去順勢(shì)為之。這對(duì)我們建構(gòu)國(guó)家文化軟實(shí)力有很多可以借鑒的地方。

一個(gè)國(guó)家要產(chǎn)生持久的穩(wěn)固力量，最終靠的是文化，是軟的力量。文化的力量能更好地作用于社會(huì)和人生，最重要的是要深入人心，而其深入的方式，必須是舒服且容易接受的。柔軟是一種最令人舒服的方式，尤其在喧囂、嘈雜，甚至殘酷的社會(huì)生活中。中國(guó)古代所有的優(yōu)秀文化都會(huì)給我們以心靈的觸動(dòng)和力量的感覺(jué)。但是，最能夠讓人舒適愉悅而又平靜有力的思想，筆者深深以為是道家。道家是一門(mén)柔軟的心靈哲學(xué)，在這種柔軟的背后，能夠產(chǎn)生最持久而強(qiáng)勁的力量，也是最能夠真正解決問(wèn)題的力量。如老子所言，可以“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”，這正是道家馳騁古今、指向未來(lái)的思想力量。

總而言之，以儒道思想文化為主要代表的中國(guó)古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是當(dāng)今中國(guó)文化軟實(shí)力建設(shè)的重要思想基礎(chǔ)和獨(dú)特文化資源。特別是道家提出的“順應(yīng)自然”“貴柔守雌”“不爭(zhēng)處下”等思想精華，在中國(guó)幾千年的傳統(tǒng)社會(huì)中的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、軍事、生活等方面發(fā)揮了非常重要的指導(dǎo)作用，滲透到了中國(guó)人日常生活的每一個(gè)角落。可以說(shuō)，以老子思想為代表的道家思想已經(jīng)內(nèi)化為中華民族的思維方式、行為方式、價(jià)值觀念、心理結(jié)構(gòu)，甚至人格情操和精神追求了。不管是出于意識(shí)自覺(jué)，還是日用而不覺(jué)，其都已經(jīng)凝聚成為中華民族獨(dú)特的文化性格和中國(guó)精神的一個(gè)重要組成部分。在堅(jiān)持文化自信，重構(gòu)新時(shí)代中國(guó)價(jià)值體系的理論實(shí)踐中，中國(guó)古代道家思想應(yīng)該同儒家思想一道，共同納入我們發(fā)掘、研究、傳承、轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新的工作視野中去。