論《古今譚概》對士林的諷刺筆墨

宋成杰

(鹽城市龍崗中學(xué) 江蘇鹽城 224011)

儒士作為我國傳承千年的一種群體，受時(shí)代的影響，其作風(fēng)也有一定的變化。明代八股取士造成了士人追名逐利的風(fēng)氣，日益腐化的社會(huì)氛圍讓當(dāng)時(shí)所謂的正統(tǒng)儒士受到了不良影響。一些仕途失意亦或是厭惡士風(fēng)腐敗的文人開始用各種形式書寫胸中不滿，其中馮夢龍用《古今譚概》這樣一種笑話的方式來表達(dá)自身想法。隨著市民階層的擴(kuò)大，這種通俗易懂的方式得到人們的追捧，并在后世形成了一種書寫風(fēng)潮。因此，馮夢龍的《古今譚概》無論是對于文學(xué)，社會(huì)，還是歷史都有十分重要的研究價(jià)值。

目前，學(xué)界已有學(xué)者在研究馮夢龍的《古今譚概》。其中也有對士風(fēng)的關(guān)注，往往集中在士風(fēng)的形成與類型的研究上，但是對士風(fēng)形成的原因及《古今譚概》中對諷刺的筆法的研究還鮮有深入。因此，本文會(huì)集中研究馮夢龍對諷刺士風(fēng)的相關(guān)篇幅并討論馮夢龍所諷刺的儒士的類型、特征，探討其所使用的諷刺手法，總結(jié)他為什么要寫這樣的士風(fēng)。

一、多樣的士人類型

在《古今譚概》中，被諷刺的士人種類有很多。如無真才實(shí)學(xué)的士人，他們學(xué)而不足以致用，胸?zé)o點(diǎn)墨還強(qiáng)裝才華橫溢。更離譜的是，有些士人顛倒是非，為滿足自身利益胡編亂造，嚴(yán)重侮辱玷污了士人這個(gè)被平民百姓欽羨的名詞。也有些士人貪婪成性，貪贓枉法，甚至強(qiáng)取豪奪。還有一些士人，雖然作風(fēng)正當(dāng)，但是受到腐朽變質(zhì)的儒學(xué)文化影響，思想腐化，沉迷古奧幽深的玄學(xué)，甚至連日常小事都處理不好。

(一)無真才實(shí)學(xué)的士人

有些士人急于表現(xiàn)自己，肚里卻無墨，光是擠牙膏一樣作出幾句，卻久不能成章。如下篇：

錢塘有數(shù)衣冠士人游虎跑泉，飲間賦詩，以“泉”字為韻。中一人但哦“泉，泉，泉”，久不能就。忽一叟曳杖而至，問其故，應(yīng)聲曰：“泉，泉，泉，亂迸珍珠個(gè)個(gè)圓。玉斧砍開頑石髓，金鉤搭出老龍涎?！北婓@問曰：“公非貫酸齋乎？”曰：“然、然、然。”遂邀同飲，盡醉而去。①

一群穿戴著正統(tǒng)衣冠的儒生，卻比不上一個(gè)老叟，雖然老叟已經(jīng)有所聞名，但是儒生連一篇詩都寫不出來，真的是將學(xué)士的臉都丟盡。除此之外，也有一些士人不懂裝懂。如下篇：

張由古有吏才而無學(xué)術(shù)，累歷臺(tái)省，于眾中嘆“班固有大才，而文章不入《選》”或曰：“《兩都賦》《燕山銘》《典引》等并入《文選》，何得言無？”張?jiān)唬骸按耸前嗝蠄?jiān)。吾所笑者，班固也。”又嘗謂同官曰：“昨買得《王僧襦集》，誤以‘孺’為‘襦’。大有道理。”杜文范知其誤，應(yīng)聲曰：“文范買得‘佛袍集’，倍勝‘僧儒’?！雹?/p>

文中張由古，不懂得學(xué)術(shù)知識(shí)，卻還在外人面前裝出一種很懂的樣子，分不清班固的名與字，也分不清王僧孺到底叫什么，只一個(gè)勁瞎侃，甚至還嘲笑那些有學(xué)之士，一派胡言還心安理得。當(dāng)然，他這樣的還不算惡劣，再看下面這篇：

梁曹景宗尚勝，每作書，字有不解，輒意造之。③

這樣的人，為了自己的面子，肆意亂造字，不求甚解，與士人應(yīng)有的作風(fēng)完全違背，不僅學(xué)不到真正的知識(shí)，甚至違背了士人學(xué)習(xí)的本意。

(二)貪財(cái)貪婪的士人

有些士人，在當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣的影響下，將人性貪婪的一面淋漓盡致地顯露出來，甚至出仕就是為了錢財(cái)，可謂毫無底線。正像下篇：

廣文先生之貧，自古記之。近日士風(fēng)日趨于薄，有某學(xué)先生者，人饋之肉，乃瘟豬也。先生嘲之曰：“秀才送禮，言之可羞。瘦肉一方，‘堯舜其猶’。”又有以銅銀為贄，又嘲之曰：“薄俗送禮，不過五分，啟封視之，‘堯舜與人’?！被蜃髌圃疲骸皶r(shí)官之責(zé)人也，言必稱堯舜焉?！雹?/p>

這位先生，不顧清廉風(fēng)度，走上了貪污的道路，為了錢財(cái)酒肉不顧自己的名節(jié)，說話卻會(huì)拖上堯舜這樣的圣人，表里不一，令人發(fā)指。再看下面這一條：

聶豹，字文蔚，永豐人。好講陽明之學(xué)，而天性貪狡。為蘇州時(shí)，納賄無數(shù)。嘗封金于甕，為李通判所見，佯云：“以菜寄父?！崩钤唬骸白酒拚疾恕！彼烊∈咳ァ１桓覇?。⑤

這樣的兩個(gè)士人，一個(gè)貪財(cái)受賄，另一個(gè)巧取豪奪，二者的惡劣程度不分上下。類似于這些的貪財(cái)士人在當(dāng)時(shí)還有很多，作者正是看到了當(dāng)時(shí)士人重利輕義的惡劣風(fēng)氣，才寫文加以批判。

(三)昏庸迂腐不知變通的士人

這一類士人，本質(zhì)并不是壞的，但是由于埋首于八股之中，與日常生活脫節(jié)，故而鬧出了一系列笑話。下面這篇就是一個(gè)例子：

軒惟行，名(軏)「輗」，鹿邑人，清介，四時(shí)一布袍。嘗督漕淮上，嚴(yán)冬忽墮水，援出，裹被坐，卻去，竟俟衣干。⑥

本篇，馮夢龍?jiān)谙路揭灿性u述：“幸有被裹，不然，不學(xué)陳三凍殺乎？”馮夢龍諷刺的是這位軒惟行在生活中不懂變通的樣子。士人久于書齋之中，脫離日常生活，鬧出了不少迂腐的笑話。《儒林外史》中的馬二先生，身上即帶有這些迂腐士人的影子，可見這類士人的可笑與可悲。

以上儒生，都是當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣的代表。有些人盡管頂著士人頭銜，卻不知所學(xué)，不懂所學(xué)。有些人貪愛錢財(cái)，甚至忘記了自己的本分。還有些人，雖然繼承了士人清廉好學(xué)的傳統(tǒng)，但是思想?yún)s過于迂腐，不懂得順應(yīng)時(shí)代，也不懂得生活中的變通。作者雖以笑話的形式，幽了這些文人一默，但其背后的譏諷卻是不言而喻的。越用這種玩笑的筆墨，越能看出這些士人人性的劣根之處。

二、多樣的諷刺類型

《古今譚概》中，作者運(yùn)用了非常多樣的諷刺手法，每一種手法幾乎都恰到好處地展現(xiàn)了諷刺效果，側(cè)面可見《古今譚概》在文學(xué)創(chuàng)作和人物塑造上的成功。用于暴露對象的缺點(diǎn)和可笑之處，作者常采用夸張或反諷等方式產(chǎn)生幽默的效果。此外，也常用對比的手法突出諷刺對象的特征，讓被對比的兩方形成鮮明反差。

(一)反諷

凡是所言與所處語境不符，且具有言外之意，弦外之音，即為反諷。“中國古代素有‘美刺’傳統(tǒng)，是大傳統(tǒng)的組成部分?！豆沤褡T概》的編寫以‘古今’為視野，而以‘美刺’為其宗旨?！雹吖省豆沤褡T概》中有很多地方運(yùn)用了反諷的手法，例如下面這些：

程頤為講官。一日講罷，未退，上偶起憑欄，戲折柳枝。頤進(jìn)曰：“方春發(fā)生，不可無故摧折。”上擲枝于地。不樂而罷。⑧

作者批注：“遇到了程夫子，柳條也動(dòng)一些不得。”表面上是說程夫子做事嚴(yán)格，實(shí)際上是說他過于迂腐，不懂得變通，只是戲弄一下柳條又有什么不好，何必這樣斤斤計(jì)較。還有下面一個(gè)：

魏博節(jié)度使韓簡，性粗質(zhì)，每對文士，不曉其說，心常恥之。乃召一士人講《論語》，至《為政》篇。明日喜謂同官曰：“近方知古人稟質(zhì)瘦弱，年至三十，方能行立?！雹?/p>

這則反諷，是建立在讀者與作者對“三十而立”正確含義的默契理解之上的。節(jié)度使韓簡將而立的意思曲解為方能行立，既不交代別人是如何回應(yīng)的，也不道破“三十而立”的真正含義，卻能讓理解其義的讀者會(huì)心一笑，用“溫柔”卻有力的形式調(diào)笑了韓簡。

馮夢龍用了很多這樣的例子，不直接說這些士人愚鈍，看起來只是鋪陳敘事，甚至像夸贊，但實(shí)為嘲諷。不減諷刺力度的同時(shí)，更有一種趣味和韻味。

(二)對比

對比常把兩個(gè)相反、相對的人或事物相反、相對的兩個(gè)方面放在一起，兩相對照，強(qiáng)化差異?！豆沤褡T概》中對比也是很常用的諷刺方法之一，作者常將真正有才學(xué)的士人與沒有才學(xué)的士人對比，又或者用品行高潔端正的士人與品行不堪的士人對比。如下篇：

錢塘有數(shù)衣冠士人游虎跑泉，飲間賦詩，以“泉”字為韻。中一人但哦“泉，泉，泉”，久不能就。忽一叟曳杖而至，問其故，應(yīng)聲曰：“泉，泉，泉，亂迸珍珠個(gè)個(gè)圓。玉斧砍開頑石髓，金鉤搭出老龍涎?！北婓@問曰：“公非貫酸齋乎？”曰：“然、然、然?！彼煅?，盡醉而去。⑩

這么多衣冠楚楚的書生，卻硬是憋不出一首詩，一位老叟只是順路走過，卻忽而做出了一首詩。這身份的懸殊與才學(xué)的對比，更加直觀體現(xiàn)出被諷刺對象毫無才學(xué)的特點(diǎn)。

以上所列舉的諷刺方式側(cè)面反映出，《古今譚概》雖是一部笑話之書，但其文人性和文學(xué)性卻很強(qiáng)，無論是反諷還是對比，都用一種看似委婉的方式表達(dá)出調(diào)侃意味，語氣不重卻不失力道，甚至比直接諷刺更讓人印象深刻，足見作者的文化素養(yǎng)和用筆功力。

三、諷刺筆墨的形成背景

“馮夢龍?zhí)厥獾闹S刺筆墨是基于其豐富的創(chuàng)作實(shí)踐，他所從事的文藝創(chuàng)作體現(xiàn)了他的生活痕跡。再加之當(dāng)時(shí)明朝日益凋敝的歷史大環(huán)境與逐漸興盛的心學(xué)等文化氛圍影響，使其親近市民階層的幽默式諷刺手法發(fā)展更加便捷，最終形成了馮夢龍以幽默的諷刺手法而編著的《古今譚概》?！?到了馮夢龍生活的晚明，政治昏暗與民生凋敝的問題日益突出。士大夫階層受到內(nèi)外部環(huán)境的沖擊，他們也面臨著生存危機(jī)和內(nèi)心彷徨，一些人已經(jīng)走上了失范的道路。也正是因此，馮夢龍才會(huì)在《古今譚概》中，花大量筆墨去描寫士人，大部分是諷刺，也有一部分是激勵(lì)。

馮夢龍所處的晚明是哲學(xué)思潮多元化時(shí)期，在眾多思潮與流派的沖擊下，馮夢龍選擇了李贄的“童心說”及王陽明的“陽明心學(xué)”作為自己創(chuàng)作理論依據(jù)?！巴恼f”追求赤子之心、講求“純真”；“陽明心學(xué)”則主張“致良知”，從內(nèi)心中尋找“理”，“理”在人心，在知與行的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)“知行合一”，二者互為表里，不可分離。故馮夢龍?jiān)谒臅?，包括《古今譚概》中，都有很多地方體現(xiàn)了心學(xué)等內(nèi)容。因?yàn)閭€(gè)人意識(shí)的增強(qiáng)，使馮夢龍認(rèn)知到過去某些士人的思想迂腐，從而進(jìn)行批判，所以，馮夢龍所編著的《古今譚概》與其時(shí)代背景有著密不可分的關(guān)系，與其個(gè)人遭遇，更是息息相關(guān)。

注釋：

① (明)馮夢龍.古今談概[M].北京：中華書局出版社，2018,407.

② (明)馮夢龍.古今談概[M].北京：中華書局出版社，2018,98.

③ (明)馮夢龍.古今談概[M].北京：中華書局出版社，2018,93.

④ (明)馮夢龍.古今談概[M].北京：中華書局出版社，2018,407.

⑤ (明)馮夢龍.古今談概[M].北京：中華書局出版社，2018,227.

⑥ (明)馮夢龍.古今談概[M].北京：中華書局出版社，2018,22.

⑦ 董上德.從《古今談概》的成書看“大小傳統(tǒng)”的互補(bǔ)關(guān)系[J].文化遺產(chǎn),2014(5).

⑧ (明)馮夢龍.古今談概[M]北京：中華書局出版社，2018,4.

⑨ (明)馮夢龍.古今談概[M].北京：中華書局出版社，2018,97.

⑩ (明)馮夢龍.古今談概[M].北京：中華書局出版社，2018,407.

? 韓亞楠.馮夢龍文藝思想研究[D].遼寧大學(xué),2015,5.