治愈型紀錄片的詩性之維與社會效用

夏詩雅

摘 要：治愈型紀錄片的作用對象是人類心靈，這一類紀錄片以紀錄真實為核心，其顯著特征是呈現(xiàn)出濃烈的詩意性與強烈的生命關(guān)懷。在物質(zhì)文明高度發(fā)展的社會中，人類的心靈必然會不斷陷入物質(zhì)文明困境中，于此同時，人性的陰暗面也會突顯暴露?；诖?，治愈型紀錄片的存在顯得十分必要。因而通過對《兒子/兒子》詩性之維與社會效用進行分析，可為治愈型紀錄片的創(chuàng)作提供多維視角。

關(guān)鍵詞：治愈型紀錄片;《兒子/兒子》;詩性之維;社會效用

一、治愈型紀錄片的創(chuàng)作土壤

現(xiàn)代派詩歌之父T.S.艾略特曾說道：“文化是一種不斷生長的有機體。它是一棵樹，而不是一架機器。文化之樹不能隨意創(chuàng)造，而只能栽種培育，而且它最終發(fā)育成什么樹還取決于種子的性質(zhì)?！比魏我环N形式的文化出現(xiàn)，都需要依托于它所存在的社會背景與時代背景，而絕不能夠憑空產(chǎn)生，而作為影視藝術(shù)的治愈系紀錄片同樣要孕育于當時的文化語境這片土壤之中。

實際上，早在20世紀20年代左右，這一形式的紀錄片就已經(jīng)出現(xiàn)。弗拉哈迪的作品《北方的納努克》拍攝于一戰(zhàn)以后，當時在戰(zhàn)爭這一社會大背景下，人們開始質(zhì)疑原本的信仰，以往的價值觀、世界觀被解構(gòu)，面臨崩塌，對生命的認知以及對人生的感受走向消極困惑的一面，人與人之間的交往壁壘不斷加固，在此種環(huán)境下，弗拉哈迪選擇將鏡頭聚焦于一個邊緣的種族——愛斯基摩人，聚焦于他們惡劣的生存環(huán)境以及依舊純凈的靈魂，影片通過對納努克及族人在險惡環(huán)境中的日常生活，向處于工業(yè)文明中的人們展示了人類原生的勇氣、友愛與堅守，在物質(zhì)主義的工業(yè)社會中，這無疑是滋養(yǎng)人類干涸心靈的一汪清泉。而后，受到法國“真實電影”的藝術(shù)思潮影響，產(chǎn)生了諸如讓·魯什的《夏日紀事》，這類影片開始了比較系統(tǒng)的探討心理治療的話題，并開始發(fā)現(xiàn)紀錄片的心理治療功能。

以此可知，治愈型紀錄片的創(chuàng)作必須是扎根于當時的社會背景，配合著社會思潮而產(chǎn)生，由此可發(fā)現(xiàn)，近年來治愈型紀錄片愈加系統(tǒng)成熟的原因也正是應和了時代的需要：在德國社會學家埃利亞斯看來，人類社會走向文明的進程，實際上是一個不斷克制和壓抑人類原始情緒的過程，以此來保證社會秩序的維持，但被壓抑的情緒與欲望并沒有消失，而是進入了弗洛伊德所說的“潛意識”或者形成了榮格所說的“集體無意識”，如果不采取有效方式和通過媒介加以釋放，會造成精神或肉體的病變。[1]治愈型紀錄片的出現(xiàn)正是在這樣的社會背景下，為滿足人們的心靈需要而出現(xiàn)。

二、治愈型紀錄片的詩意表現(xiàn)：外在的詩性與內(nèi)在的哲思

治愈型紀錄片總是流露出濃烈的詩意，這與其“治愈”的性質(zhì)密不可分?！爸斡钡幕竞x是“使恢復健康”，在現(xiàn)代語境下側(cè)重于對心靈的作用，指溫暖人心，凈化心靈，悲傷時能看到安慰，撫平心靈創(chuàng)傷，修補心靈缺陷。從這一含義可以看出，其性質(zhì)偏向于唯心主義，由此也更側(cè)重于一種感性的表現(xiàn)。其次，“治愈”的核心是愛，而“愛”超出認知維度而存在于感知維度，為配合這一核心的體現(xiàn)，治愈型紀錄片也就有了感性表現(xiàn)的需求，從而便激發(fā)了影片詩意性的呈現(xiàn)。因此，治愈本身帶有的濃重的感情色彩致使紀錄片不可能冰冷的闡述現(xiàn)實，冷靜的旁觀生活，做墻上的蒼蠅，它就是創(chuàng)作者對生命理念、社會認知、內(nèi)心情緒的主觀性表達，這是治愈型紀錄片何以充斥詩意性的源頭。

在治愈型影片《兒子/兒子》中，詩意性也隨處自然的流露。這種詩意是外在形式與內(nèi)在哲思的結(jié)合。影片的片引就是黃品萱的臉部特寫，而特寫作為影視語言，本身就具有深層次的表意功能，同時，采用黑白影像與柔和舒緩的音樂以及第二人稱的畫外音，使得其中的詩意與情感氛圍愈加濃烈。片引結(jié)束時，屏幕出現(xiàn)“兒子/兒子”的字樣，一個在白一個在黑，讓人不禁思考這是偶然，還是代表著黑暗過渡到光明的寓意？全片不斷穿插與影片開頭類似的畫面，黃品萱始終平靜，背景音樂始終柔和，而李叢安的信卻每一次都不一樣，這樣的片段仿佛在無形中為影片支起了一條骨架，信的內(nèi)容不斷的推動著事件的發(fā)展。包容與愛透過影像，通過感受，穿過思考，滲透進觀者的心中。而最后淋浴的鏡頭，作為影片的收尾，又是一個表意的鏡頭，讓人的心靈仿佛也受到?jīng)_洗，一切的污垢，疼痛，仿佛隨著流水沖刷被洗滌干凈。在經(jīng)過詫異、困頓、不解、釋然、感動、接受等一系列的心理情緒之后，黃品萱身上所散發(fā)的慈悲的愛也終于被觀者吸收，內(nèi)化到自己的靈魂之中。于此同時，值得注意的是本片對于“行云的天空”、“停駐的鳥”等空鏡頭的運用與剪輯，實現(xiàn)了治愈系紀錄片的虛構(gòu)表意，詩性在意味之中氤氳開來。正如愛森斯坦所說：影像“不是靜止地去‘反映’特定的、為主題所需要的事件，不是只通過與之相關(guān)聯(lián)的感染作用來處理這一事件”，影像可以“把隨意挑選的、獨立的（而且是離開既定的結(jié)構(gòu)和情節(jié)性場面而起作用的）感染手段（雜耍）自由組合起來?！盵2]

同時，影片中體現(xiàn)出的哲思成為詩意表達的核心。影片的選材主題是“死亡”與“愛”，而生死一直就是哲學領(lǐng)域探討的終極命題，因此，也就注定影片的本身充滿哲思。黃品萱領(lǐng)養(yǎng)了殺害自己兒子的李叢安，受到他人的非議，在不解與質(zhì)疑聲中，她說“別人的想法都不是我的，我不想回答那些問題。因為我的答案是不知道，但我的心知道。向心內(nèi)求理才能求得真理。質(zhì)疑來自于他人，而他人所看到的只能是表象的，那些隱藏在表象之下的真相并不能僅僅通過看而得以浮現(xiàn)，而在隨后的影像表現(xiàn)中，真相被抓取出來，她認為，李叢安本身就是自己兒子的生命延續(xù)，她需要把對兒子的愛分享出去，在領(lǐng)養(yǎng)的時候，她告訴李叢安“你要好好的活著，補償他沒有活出來的部分。”在這一刻，對兒子的小愛升華為了一種普世的大愛，這實際上是一種常人所無法企及的思想高度，是沖破人性陰暗面的桎梏而得以上升的高度，

三、治愈型紀錄片的藝術(shù)實現(xiàn)：社會價值的傳播

任何形式的藝術(shù)，其價值的最終實現(xiàn)都需經(jīng)由人類社會這一最終環(huán)節(jié)，因此藝術(shù)的價值就取決于其所包含的社會價值。

《兒子/兒子》的社會價值體現(xiàn)在對于生命的深刻理解，對于人生真諦的揭示以及對于愛與寬容的傳播。影片選擇了一樁悲劇性的社會新聞事件，以死亡為起點，以對生命的深入理解與挖掘為主線，最終以愛為終點。通過一個失去兒子，經(jīng)歷生活的困苦而后涅槃重生的母親之口告知觀者，什么是慈悲的愛，什么是包容的力量，人性之善可以戰(zhàn)勝人性之惡，愛可以讓恨消融。

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同《兒子/兒子》一樣，許多治愈型紀錄片大都講述一些悲劇性的、沉重的事件，觀眾在觀看時難免有困頓、壓抑、難受的情緒，但這正是影片悲劇式的引導，在觀看后，往往會產(chǎn)生一種生命本體力量的煥發(fā)與蘇醒，恰恰如同亞里士多德的“悲劇凈化說”中談到“悲劇可以喚起人們悲憫和畏懼之情，并使這類情感得以凈化，獲得無害的快感，從而達到某種道德教育的目的”。2016年由陳為軍執(zhí)導的《生門》也是悲劇式引導的治愈型紀錄片的典范，通過悲劇式的引導，觀者在經(jīng)歷壓抑低迷的情緒感受后受到震撼的生命啟示，心靈隨之得以凈化，如同在久旱之后迎來甘霖，這樣的甘霖顯得比以往的任何一場雨來得更讓人欣喜讓人感動。而這樣的感受表明，影片的道德教育作用已經(jīng)發(fā)生，社會價值傳遞也最終實現(xiàn)。

四、關(guān)于治愈型紀錄片創(chuàng)作的啟示

在題材選擇上，治愈型紀錄片應聚焦于嚴肅的、沉重的、具有普世價值且?guī)в姓軐W思考的“悲劇性”事件，因為悲劇本身帶有雄壯的性質(zhì)，使得其道德教育的效果也更為震撼與強烈。這類事件往往與生死、情感有關(guān)，能對人性本身進行深度的挖掘，對觀者造成強烈震撼的情感沖擊。這類事件可以是社會新聞，也可以是生活日常，還可以是私密性的主體事件。例如《兒子/兒子》就是屬于社會新聞事件，這類事件本身帶有奇觀性，能符合觀眾的獵奇心理，進而引領(lǐng)觀眾進入社會價值傳播的過程。

在表現(xiàn)手法上，治愈型紀錄片應具備更為豐富的表意符號。通過對治愈型紀錄片詩性之維的分析，可以知道，治愈型紀錄片本身的性質(zhì)決定其必然帶有濃烈的詩意性，但這種詩意不能反客為主的壓制紀錄片的真實性，因為詩意是為了更好的呈現(xiàn)出“真實”的手段，而不是影片本身的目的。對背景音樂的合理應用、對空鏡頭、特寫等影視語言的恰當使用以及對蒙太奇的正確利用都可以使治愈型紀錄片在呈現(xiàn)真實性的同時富于詩意性。

總之，生活在物質(zhì)文明飛速發(fā)展的今天，人們由于文明發(fā)展帶來的巨大壓力疲憊不堪，在喧囂的城市之中，在繁雜的社會之中，當我們經(jīng)歷了生活的困苦之后，體驗到人性中的陰暗面之后，當我們心靈蒙塵之時，精疲力竭之際，我們都需要一劑治愈心靈的良方。因此，治愈型紀錄片只有不斷進行自我完善與豐富，才能滿足當今社會人們的心靈需求，成為人類不斷積極向上的一股支持力量。

注釋：

[1]宋素麗.基于“對話”和“關(guān)系建構(gòu)”的敘事心理治療——紀錄片心靈療愈功能探析[J].藝術(shù)教育，2017（7）：21.

[2] [蘇]謝·愛森斯坦.雜耍蒙太奇[M].北京：中國電影出版社，1985：348.

參考文獻：

[1]宋素麗.基于“對話”和“關(guān)系建構(gòu)”的敘事心理治療——紀錄片心靈療愈功能探析[J].藝術(shù)教育，2017（7）：21.

[2][蘇]謝·愛森斯坦.雜耍蒙太奇.北京：中國電影出版社，1985：348.

[3] 朱光潛.悲劇心理學——各種悲劇快感理論的批判研究[M].北京：人民文學出版社，1987：252.

[4]王遲、權(quán)英卓.影像的救贖——論自我治療紀錄片[J].北京電影學報.2009（5）.

[5]孟旭舒、李艷.自我治療紀錄片的社會價值——以《狗心》情感表現(xiàn)分析為例[J].視聽天地.2016（12）.

[6]李姝.私紀錄片的影像療愈功能探究[J].電影文學.2017（18）.

作者簡介：

四川傳媒學院有聲語言藝術(shù)學院專任教師。