敦煌莫高窟壁畫(huà)本生故事作品淺析

馬凌燕

摘 要：敦煌壁畫(huà)是人類偉大的藝術(shù)品之一，一直以規(guī)模的巨大，和內(nèi)容的豐富展現(xiàn)在世人面前，壁畫(huà)中恢弘的氣勢(shì)和精湛的技法吸引著無(wú)數(shù)的人前來(lái)欣賞和學(xué)習(xí)。本文圍繞敦煌莫高窟壁畫(huà)中本生故事圖展開(kāi)，摘取有關(guān)薩埵太子舍身飼虎和尸毗王割肉飼鷹救鴿的作品逐一分析。

關(guān)鍵詞：敦煌壁畫(huà) ?本生故事

一、薩埵太子舍身飼虎

薩埵那太子舍身飼虎（圖2-1）屬于佛教中的本生故事，是中國(guó)早期佛教藝術(shù)中最流行的題材之一，其創(chuàng)作目的是為了宣揚(yáng)佛家的眾生平等思想。這里主要介紹北魏254窟南壁作品和北周428窟東壁繪畫(huà)。

北魏254窟南壁繪有薩埵太子舍身飼虎圖，講述的是薩埵國(guó)王出行帶著其三位太子，途中發(fā)現(xiàn)一群剛出生不久的小老虎圍繞在一只母虎周圍，虛弱又饑餓的母虎奄奄一息，最終三太子于心不忍用樹(shù)枝割破喉嚨跳下懸崖，用自己的血肉飼養(yǎng)了母虎及其幼子。當(dāng)其他兩位太子得知后悲痛不已哭嚎的訴說(shuō)與國(guó)王，所有的人們都沉浸在無(wú)限的悲痛中。為了紀(jì)念薩埵三太子人們建造了七寶塔以供養(yǎng)。畫(huà)面中構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)獨(dú)特而又飽滿，造型質(zhì)樸，充分營(yíng)造了強(qiáng)烈的悲涼意境，將不同的時(shí)間、空間以及不同的故事情節(jié)交叉編置于一幅畫(huà)中，主題明確，畫(huà)面整體統(tǒng)一富有變化，顏色富有濃厚的異域風(fēng)情。畫(huà)中的四個(gè)角和中間部分各表現(xiàn)不同的場(chǎng)景，右上角聳立著一座塔廟是人們?cè)跒樗_埵三太子修建的，兩側(cè)有人在虔誠(chéng)的供養(yǎng)?？拷?huà)面中間的部分是薩埵國(guó)王后雙手環(huán)抱著死去的太子，白發(fā)王后看上去比較清瘦干癟，佝僂著腰使勁貼著太子，神情悲痛欲絕，眼睛黯然無(wú)光，眉宇低垂，其痛失愛(ài)子的情感通過(guò)臉部的表情和肢體上的動(dòng)作表現(xiàn)的淋漓盡致。懷中的薩埵太子面部安詳，沒(méi)有一絲痛苦，與王后的痛苦相比對(duì)比鮮明。畫(huà)面的中間靠右下部分是薩埵太子拖脫掉衣服從懸崖上跳下，身體僵硬的倒在母虎的周圍，看不出疼痛，心甘情愿的被母虎及其幼子食用。其上方是聞?dòng)嵍鴣?lái)的親人低頭望向懸崖，神情各異。畫(huà)面的右邊是薩埵太子跪坐在地上左手高舉發(fā)愿，右手拿樹(shù)枝割破喉嚨的情景，沒(méi)有猶豫不決，二十毅然決然的刺向喉嚨。畫(huà)面左下方一王子仰天大哭，另一王子哀嚎的張開(kāi)雙手撲向已成白骨的三太子，悲痛不已。此壁畫(huà)準(zhǔn)確的的表現(xiàn)了佛經(jīng)思想，是眾多石窟中最杰出作品之一，具有較高的藝術(shù)價(jià)值。

北周428窟東壁繪制的薩埵太子舍身飼虎圖故事情節(jié)與北魏425窟南壁相同，畫(huà)面帶有一定的連環(huán)畫(huà)形式，上中下三段，自上而下表現(xiàn)十個(gè)情節(jié)并依次發(fā)展，呈“s”形走向展開(kāi)。在單幅畫(huà)面內(nèi)把自由時(shí)空中不同情節(jié)交叉編排在一起，主題鮮明且富有變化。山川、樹(shù)木、建筑作為人物活動(dòng)的環(huán)境的同時(shí)，又以間隔故事情節(jié)的發(fā)展，情景交融中體現(xiàn)了巧妙的構(gòu)思。

二、尸毗王本生故事

尸毗王本生圖反應(yīng)了他對(duì)極小生命的犧牲。敦煌壁畫(huà)繪制了多幅關(guān)于尸毗王的圖，最典型的是北涼275窟和北魏254窟。

在257窟（圖2-3）中，描繪尸毗王從鷹口救鴿的故事。相傳尸毗王，慈悲為懷，信仰佛教，想渡一切苦難眾生。帝釋天和毗首羯摩化為鷹鴿來(lái)試探他的意志，老鷹窮追鴿子，鴿子落到尸毗王面前尋求庇佑。老鷹若不吃鴿子，自己也會(huì)喪命。畫(huà)面中尸毗王上身赤裸，垂下一條腿坐著，旁邊一個(gè)人在在割他的肉。原來(lái)尸毗王最終為了老鷹和鴿子的性命，決定割身上的肉喂養(yǎng)老鷹，以此解救了鴿子。隨后老鷹要求尸毗王割下來(lái)的肉必須相同于鴿子的份量，且還要用天平檢測(cè)。但割盡雙腿、雙臂、兩脅乃至軀干的肉，置于秤上份量還是不夠。尸毗王縱身坐向秤盤(pán)。他的這一舉動(dòng)感動(dòng)了天地，一時(shí)間地動(dòng)山搖，天人也泣如雨下。帝釋天恢復(fù)原形，詢問(wèn)尸毗王為什么可以這般犧牲自己，尸毗王毅然地回答“為眾生為求佛道”！尸毗王對(duì)帝釋天說(shuō)自己從不悔恨自己的所為，若出言屬實(shí)，立即平復(fù)，話音剛落其身體瞬間如故，整副作品主題鮮明，構(gòu)圖簡(jiǎn)樸。

圖四是第254窟的尸毗王舍身貿(mào)鴿圖，此畫(huà)無(wú)論從各個(gè)方面都比前者略勝一籌，屬于人物眾多的大型壁畫(huà)，在構(gòu)圖形式上與西域大型因緣本生故事畫(huà)的形式相同。畫(huà)面最中間的是尸毗王，可以看出他身體的比例遠(yuǎn)遠(yuǎn)大周圍的人，這是古代新疆大型佛經(jīng)故事畫(huà)成用的表現(xiàn)方法。尸毗王上身半裸，下身裙裾自然地垂落，其形象特點(diǎn)是典型的西域風(fēng)格。尸毗王右手手臂微彎，手置于右大腿上，手心里捧著一只綠色的鴿子， 左手彎曲在胸前做出常見(jiàn)的聽(tīng)法手勢(shì)。尸毗王右邊是割肉的侍從，左邊是悲痛的眷屬，身受巨痛的尸毗王安靜的地低頭看著侍從割他腿上的肉（此情節(jié)與佛經(jīng)中有別，佛經(jīng)描述尸毗王是親自割肉，并非別人割）。畫(huà)面中第一排右側(cè)是與此故事密切相關(guān)的人物和情節(jié)。最右側(cè)的白發(fā)老者骨瘦如柴，雙手伸向尸毗王方向，通過(guò)他富有動(dòng)作感的肢體和悲痛的神情可以看出他正為尸毗王正經(jīng)歷的苦難而傷心至極。靠近老者的是一位凡人大臣，手拿著一桿枰，秤里便是那只綠鴿。凡人大臣轉(zhuǎn)過(guò)臉去，似乎不愿意面對(duì)也不忍心看到善良的國(guó)王遭遇苦難。 最左邊靠近尸毗王的是一位半裸著的個(gè)夠的侍從，不著衣冠的形象讓人想到了劊子手，左手揪著尸毗王腿上的一 塊肉，右手拿著一把綠色的長(zhǎng)條狀的刀，腳邊有一只白色的老鷹。第一排左側(cè)是跪在地上慟哭的眷屬，靠近尸毗王一位女眷正懷抱著尸毗王的右腿，表現(xiàn)出極大的疼惜，而另外兩位眷屬也因尸毗王被割肉而黯然神傷，尸毗王以堅(jiān)強(qiáng)的毅志忍受割肉的痛苦，但卻讓親人痛徹 心扉。第二排左側(cè)主要是宮婦，最左邊豎著的一排為供養(yǎng)著的一尊尊菩薩。 右側(cè)四位，形象各有不同，分別是菩薩、夜叉、大臣以及苦修僧。左側(cè)最左邊以及右側(cè)最左邊是菩薩形象，他們體態(tài)輕盈，婀娜多姿，也是唐代豐姿綽約的菩薩形象的早期萌芽，盡管人物的外輪廓線條有些粗壯，但仍然掩飾不住他們裊娜的風(fēng)采，早先時(shí)期蜂腰窄肩、臂圓膚潤(rùn)的形象得以延續(xù)，身體比例也更加和諧。腹部微露，斜臀曲立，低眉頷首，衣帶飄揚(yáng)。 同時(shí)這種含蓄、柔美、虔誠(chéng)的形象對(duì)表現(xiàn)菩薩內(nèi)心安寧、詳和的精神狀態(tài)非常貼切，所以得到畫(huà)家與世俗供養(yǎng)者的追捧。第三排兩個(gè)飛天分布在一左一右。此畫(huà)在構(gòu)圖上，尤其突出割肉的場(chǎng)面，使主題顯而易見(jiàn)，同時(shí)也彰顯了尸毗王的個(gè)人精神。構(gòu)圖上，將自由時(shí)空的情景協(xié)調(diào)統(tǒng)一的安排在一起，以相對(duì)稍大的尸毗王形象表現(xiàn)救鴿等多個(gè)情節(jié)，既凸顯主題，又豐富畫(huà)面。與此同時(shí)，人物的塑造、衣飾的表現(xiàn)，與第275窟相似，延續(xù)了西域風(fēng)格，在人物特征的刻畫(huà)上比前者微妙靈動(dòng)。

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