閩南古建筑文化在傳統(tǒng)園林中的應(yīng)用

羅炎彬

(廈門都市環(huán)境設(shè)計工程有限公司 福建 廈門 361006)

1 項目概括

項目設(shè)計的目的是延續(xù)場地歷史，喚醒人們對珍貴文化遺產(chǎn)的記憶，同時從古人的生產(chǎn)方式和精神追求中得到精神滋養(yǎng)，對當下和未來的生活產(chǎn)生積極的影響。項目總面積約8萬平方米，位于廈門市同安市東部鳳山山頂。文筆塔是同安現(xiàn)存最大的石塔，象征著同安文化的發(fā)展。周邊地區(qū)是歷史文化區(qū)域密度最高的文物和歷史遺跡。在廈門地區(qū),如始建于五代的孔廟、隋末始建的天興寺、唐代建的東岳廟、宋代修建的郡馬府。這里曾經(jīng)走出了蘇頌這樣偉大的科學(xué)家，還曾經(jīng)是朱熹理學(xué)的開宗之地。[1]

2 閩南古建筑文化在傳統(tǒng)園林中的應(yīng)用

傳統(tǒng)閩南園林的特色其主要是的和中原園林的風(fēng)格進行一定的集合和延續(xù)。它經(jīng)過不同歷史階段的發(fā)展，經(jīng)過多元文化的融合，形成了自己的特色。唐代泉州東湖(今東湖公園)是閩南古代園林的代表。在中國園林山水管理方面得到不斷地延續(xù)和發(fā)展，與中原園林相似，體現(xiàn)了閩南文化與中原文化的一脈相承關(guān)系。在后期的發(fā)展過程中，也逐漸體現(xiàn)出地域特色。閩南傳統(tǒng)建筑的元素在園林、森林建筑的建設(shè)逐漸的應(yīng)用起來，不斷地形成了自己的特色。

以文筆塔公園為例，闡述了閩南傳統(tǒng)園的實際應(yīng)用。文筆塔公園在設(shè)計的時候主要是以“文筆”為主線，緊密結(jié)合各種景點。[2]其主要是分為三個功能區(qū)：即歷史文化保護區(qū)面積、文化休閑主題區(qū)和鄉(xiāng)村風(fēng)景的主題區(qū)。歷史文化保護:針對寶塔等嚴重文物的破壞，對文物進行修復(fù)、雕刻，形成歷史文化保護區(qū)。人們可以追溯到同安人崇尚教育、崇尚讀書的傳統(tǒng)，從可以看出科舉制度在選拔人才方面具有公平、平等的先進性。文化休閑主題區(qū):探索其人文的內(nèi)涵，引入書卷形象，為人們重現(xiàn)“七宮八潭”的文化景觀。結(jié)合當?shù)丶t磚兒童游樂設(shè)施，形成具有當?shù)貧赓|(zhì)的人文休閑主題區(qū)。鄉(xiāng)村風(fēng)景主題區(qū):農(nóng)耕文化是生態(tài)同安的重要組成部分。隨著工業(yè)的發(fā)展，遺址內(nèi)部分原有耕地逐漸被廢棄。以普通農(nóng)具為主題的公共藝術(shù)，講述數(shù)千年的農(nóng)耕文化，讓人們再次看到土地的價值。石橋、青蛙和睡蓮構(gòu)成了詩意的田園風(fēng)光。重點是16個景觀節(jié)點。在城市中創(chuàng)造鄉(xiāng)村的生活方式，繼續(xù)傳承歷史文脈。項目主要是以人文本，公園的門穿過居民區(qū)，人們從自己的門出來就可以進入公園。這種無障礙的設(shè)計增加了公園與人之間的親密感。針對目前山區(qū)破壞、綠化復(fù)雜、生態(tài)整體改善的現(xiàn)狀進行一定的設(shè)計；春草塘人工湖的建設(shè)主要是收集雨水，種植水生植物，凈化地表徑流，使春草塘具有一定的自凈能力。

3 閩南傳統(tǒng)文化的融入及分析

3.1 傳統(tǒng)民俗文化

同安地處閩南金三角的中心。它建立于晉朝。它是一座具有多年歷史的文化寶地。它有著豐富的文化遺產(chǎn)和歷史積淀。它也是閩南文化的代表之一。傳統(tǒng)文化內(nèi)容相當豐富。其中，戲曲、舞蹈、音樂、建筑、剪紙、雕刻、刺繡等民間藝術(shù)是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，1988年被文化部命名為“中國現(xiàn)代民間繪畫之鄉(xiāng)”。通過運用傳統(tǒng)元素的抽象符號和現(xiàn)代幾何材料合成建筑草圖，體現(xiàn)環(huán)境的歸屬感和地域性。在設(shè)計的過程中可以對傳統(tǒng)民俗文化、綠色生態(tài)文化、環(huán)境審美文化三大文化的理解和運用。結(jié)合當?shù)鼐用竦男蓍e生活習(xí)慣，設(shè)計具有濃郁的時代特色和生態(tài)景觀的地域效應(yīng)。

3.2 綠色生態(tài)文化

綠色生態(tài)文化是一種比較豐富的文化，在全球環(huán)境文化的討論中逐漸成為熱點的話題。任何與生態(tài)過程相協(xié)調(diào)、對環(huán)境破壞最小的設(shè)計形式都被稱為生態(tài)設(shè)計。如何通過生態(tài)理念的設(shè)計來解決基地的生態(tài)平衡和可持續(xù)發(fā)展是一個大問題。因此，我們可以把自然的生態(tài)效益文化稱為“綠色生態(tài)文化”。

3.3 環(huán)境審美文化

現(xiàn)代環(huán)境審美文化在調(diào)節(jié)人與自然、社會的關(guān)系、提高人對環(huán)境的審美能力、促進人的全面發(fā)展和環(huán)境建設(shè)的經(jīng)濟發(fā)展等方面發(fā)揮著重要作用?，F(xiàn)代美學(xué)風(fēng)格是對客觀形象進行分解、重構(gòu)、簡化和抽象，隱含著反對權(quán)威、追求平等、崇尚自由、貼近大眾、關(guān)愛社會的抽 象特征。同時，將現(xiàn)代環(huán)境審美文化與綠色生態(tài)文化等相結(jié)合，符合我國構(gòu)建和諧社會的方針和政策。

4 傳統(tǒng)文化在景觀設(shè)計中的傳承與發(fā)展

如何將其融入景觀設(shè)計中等一些相關(guān)的問題在進行設(shè)計的時候都是設(shè)計師需要考慮的問題。高品質(zhì)的景觀設(shè)計不僅能傳達視覺美感，還能在環(huán)境中體味傳統(tǒng)文化的魅力，使它能在不知不覺中感受到傳統(tǒng)文化的影響，并將自己和傳統(tǒng)文化的氛圍進行融合。如果僅僅為了設(shè)計而去掉一部分中國古典園林建筑，其美感是不完整的。在建筑中，景觀與建筑相輔相成，相互作用，相互呼應(yīng)。只有這樣的建筑才是真正意義上的文化與設(shè)計想要融合，才是景觀設(shè)計的精髓，才是能夠營造、環(huán)境、人和諧發(fā)展的設(shè)計理念。在當代，中國建筑設(shè)計理念基本呈現(xiàn)西方化趨勢。今天的建筑無法與傳統(tǒng)的中式建筑相比。無論是在材料的使用還是設(shè)計要求上都產(chǎn)生了巨大的變化，沒有傳承的影子。為了更好的傳承傳統(tǒng)文化，我們需要從多方面解決以上問題，然后更好的將傳統(tǒng)文化與景觀設(shè)計結(jié)合起來。

(1)形式美在現(xiàn)代景觀設(shè)計中的應(yīng)用。對于中國的景觀設(shè)計來說，形式美設(shè)計的應(yīng)用是最直接有效的方法。簡單地說，語言和符號是融入到景觀設(shè)計中的。形式美主要是通過點與線的連接來形成一個曲面。在形成表面的過程中，勾勒出結(jié)構(gòu)的美感，通過形式的再模仿和創(chuàng)造過程，將構(gòu)成表面的碎片表現(xiàn)在景觀設(shè)計理念中。

(2)將情感融入景觀設(shè)計中，將創(chuàng)作者的想法傳達給公眾。無論在詩歌創(chuàng)作中，書法和繪畫的書寫都離不開人類的情感，尤其是在景觀設(shè)計中。景觀設(shè)計中的意境是設(shè)計師從自然和社會經(jīng)驗的感覺,把這些感受與景觀設(shè)計,并將景觀設(shè)計師自己的感情,這樣的風(fēng)景不僅可以服務(wù)于現(xiàn)代人,也讓人們從這個地方能夠相互交互設(shè)計師的靈魂彼此產(chǎn)生共鳴,從而達到創(chuàng)造以人為本的目標。

5 結(jié)語

綜上所述，當代是一個經(jīng)濟文化融合的時代。如果我們想要構(gòu)建一個具有中國特色的景觀,我們必須把中國傳統(tǒng)文化與景觀設(shè)計,實現(xiàn)“藝術(shù)再生”的目標,也就是說,在景觀設(shè)計中,我們應(yīng)該尊重傳統(tǒng)文化的存在,和“修改和重建”傳統(tǒng)文化的有益部分,使景觀設(shè)計中存在的開放性、獨特性和國籍,傳統(tǒng)文化可以更好地為景觀設(shè)計,以景觀設(shè)計的形式展示民族獨特的文化瑰寶，也可以促進景觀設(shè)計的進一步發(fā)展。對于國內(nèi)的現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計，我們需要積極應(yīng)對全球化帶來的文化滲透和覆蓋。一方面，積極接受外部信息、資源和技術(shù)，學(xué)習(xí)國外先進的景觀規(guī)劃設(shè)計理念和技術(shù);另一方面，也要挖掘和展示優(yōu)秀的民間傳統(tǒng)文化，堅持地域特色和民族文化，遵循現(xiàn)代人的審度、審美選擇和生活方式，創(chuàng)造與時代同步的現(xiàn)代景觀。