《紅樓夢(mèng)》中的女性觀念

劉思薇，劉 揚(yáng)

(1.四川大學(xué) 文學(xué)與新聞學(xué)院，成都 610065；2.重慶大學(xué) 人文社會(huì)科學(xué)高等研究院，重慶 400044)

自《紅樓夢(mèng)》一書(shū)問(wèn)世至今，世人對(duì)其研究、爭(zhēng)論就未曾止歇。書(shū)中“金陵十二釵”“副冊(cè)十二釵”“又副冊(cè)十二釵”等女子，其風(fēng)姿無(wú)不令人動(dòng)容，其命運(yùn)無(wú)不令人惋惜，具體的女性個(gè)體的悲劇命運(yùn)正是抽象的封建家族、封建社會(huì)悲劇命運(yùn)的具象化載體。女性在該書(shū)中的重要地位，引起了研究者的注意，同時(shí)，興起于西方的女性主義文學(xué)批評(píng)理論逐漸被中國(guó)學(xué)界吸納、運(yùn)用，女性主義成為研究《紅樓夢(mèng)》的一個(gè)重要的新視角，《紅樓夢(mèng)》中的女性觀念逐漸成為學(xué)術(shù)研究的重要議題之一。

一、既有研究與基于木齋紅樓研究的新思路

自20世紀(jì)90年代中期至今，《紅樓夢(mèng)》的女性主義批評(píng)已取得了較為豐碩的成果，但仍存在進(jìn)一步探討的空間。學(xué)者李鴻淵在其文章《近十五年來(lái)〈紅樓夢(mèng)〉之女性主義批評(píng)綜述》中，將現(xiàn)有的女性主義批評(píng)視角下的《紅樓夢(mèng)》研究成果，歸納概括為以下五個(gè)方面：第一，持“女兒崇拜論”觀點(diǎn)，重點(diǎn)論證《紅樓夢(mèng)》的女性主義色彩，代表文章包括付麗的《〈紅樓夢(mèng)〉女兒人格崇尚的價(jià)值解讀》(《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》2002 年 第 1 輯)、霍有明等人的《略論〈紅樓夢(mèng)〉成書(shū)的女性主義創(chuàng)作方略》(《西北大學(xué)學(xué)報(bào)》2009年第4期)、薛海燕的《〈紅樓夢(mèng)〉女性觀與明清女性文化》(《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》2000年第2輯)等；第二，論證《紅樓夢(mèng)》實(shí)際體現(xiàn)的仍然是男性文人的價(jià)值取向，代表文章包括李之鼎的《〈紅樓夢(mèng)〉:男性想象力支配的女性世界》(《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》1995年第6期)、劉瑋的《〈紅樓夢(mèng)〉傳統(tǒng)婚戀觀管窺》(《學(xué)術(shù)交流》1997年第3期)；第三，認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》體現(xiàn)的是兩性間的寬容、理解與和諧相處，代表文章為韓國(guó)學(xué)者韓惠京的《從女性主義觀點(diǎn)看〈紅樓夢(mèng)〉》(《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》2000年第4期)；第四，從女性主義批評(píng)的視角，分析《紅樓夢(mèng)》中的具體人物形象，代表文章為黃鶯的《寶玉形象新論》(《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》2000年第1輯)、季學(xué)原《〈五美吟〉——林黛玉的歷史指向》(《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》1997 年第3輯)；第五，從性別的視角，將《紅樓夢(mèng)》與我國(guó)的古典小說(shuō)、戲劇或是西方的小說(shuō)、戲劇進(jìn)行比較、對(duì)讀。

國(guó)內(nèi)的女性主義的《紅樓夢(mèng)》研究起步較晚，發(fā)展雖快，但在系統(tǒng)性與規(guī)范化上還存在一定的欠缺。現(xiàn)有的性別視角下的紅樓研究，對(duì)于《紅樓夢(mèng)》特有的女性觀念的原因探究的學(xué)術(shù)研究并不充分，而木齋先生的《讀懂紅樓夢(mèng)——甲戌本前八回評(píng)點(diǎn)研究》或許能為此問(wèn)題提供新的研究思路。

木齋先生以甲戌本的《脂硯齋重評(píng)石頭記》為研究基礎(chǔ)，形成了自己的大紅學(xué)史觀史料學(xué)方法論[1](P126-132)，這一方法論包括以下因素：第一，對(duì)中國(guó)文學(xué)史、中國(guó)大歷史的整體性研究；第二，原典第一的原則；第三，邏輯推理與假設(shè)；第四，史料的驗(yàn)證；第五，處理本質(zhì)與非本質(zhì)、宏觀與微觀、整體與局部等辯證范疇。統(tǒng)而言之，是“在整體的、流變的、聯(lián)系的視野觀照下，由作品原典出發(fā)而至史料驗(yàn)證的紅學(xué)研究”[2](P127)。他認(rèn)為，《紅樓夢(mèng)》為三人接力寫(xiě)作的結(jié)果，曹頫是《石頭記》原作雛形以及后四十回的主要寫(xiě)作者，其侄子兼嗣子曹霑參與了部分回目的寫(xiě)作，而脂硯齋才是此書(shū)的真正作者。脂硯齋是蘇州織造李煦的小女兒，她既是曹霑年少時(shí)期青梅竹馬的戀人，也是曹霑原配夫人去世后再娶的續(xù)弦。

木齋先生通過(guò)對(duì)甲戌本《脂硯齋重評(píng)石頭記》原典逐字句的評(píng)點(diǎn)以及相關(guān)史料的發(fā)掘、研究，破譯了《紅樓夢(mèng)》的作者、脂硯齋身份、《紅樓夢(mèng)》后四十回續(xù)寫(xiě)人等多個(gè)紅樓研究的瓶頸難題，憑借其大膽的猜測(cè)與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬐评?、史料論證，復(fù)原了《紅樓夢(mèng)》的成書(shū)過(guò)程。

曹頫是曹寅的嗣子，是繼曹寅、曹顒之后，曹家第三代江寧織造的擔(dān)任者，也是作為曹府被抄家的責(zé)任人，在乾隆元年的大赦被放出監(jiān)獄后，立志要寫(xiě)作一本澄清自己責(zé)任的書(shū)，但此書(shū)與政治關(guān)聯(lián)過(guò)于緊密，在“文字獄”盛行的當(dāng)時(shí)難以面世，因此他交由自己的嗣子曹霑進(jìn)行修改、重寫(xiě)。曹霑的寫(xiě)作嘗試并不順利，在書(shū)中第十二回的風(fēng)月寶鑒故事中，他試圖以男女情色來(lái)削弱原作的政治色彩，如此之舉無(wú)疑使整本書(shū)落入寫(xiě)作窠臼中。曹霑的續(xù)弦脂硯齋便接替曹霑，承擔(dān)起撰寫(xiě)此書(shū)的責(zé)任。

脂硯齋是蘇州織造府李煦的小女兒，原名李蘭芳。她出身朱門(mén)高戶，本應(yīng)一生富貴無(wú)憂，卻有命無(wú)運(yùn)，在其七歲時(shí)家中橫遭變故被抄家，她只能與自己的生母與家中一個(gè)幕僚逃往曹家尋求庇護(hù)。在曹家寄人籬下卻安定的生活也并沒(méi)有持續(xù)很長(zhǎng)時(shí)間，在其十二歲時(shí)，曹家被抄家，她被年長(zhǎng)自己四十歲的熊志伊(也稱之為薛文龍，是康熙帝的老師熊賜履的長(zhǎng)子，書(shū)中薛蟠的原型)霸占為妾。熊志伊死后，她追隨年少時(shí)期的戀人曹霑到了北京帶發(fā)修行，書(shū)中妙玉講述的正是脂硯齋18-22歲之間的人生故事，后她又到達(dá)江南一帶，或被變賣(mài)為婢，或淪落于風(fēng)塵，最后逃回北京，回到曹霑身邊成為其續(xù)弦[注]以上兩段內(nèi)容概括自木齋：《讀懂紅樓夢(mèng)——甲戌本評(píng)點(diǎn)研究》，香港：世界漢學(xué)書(shū)局，2020年1月。。

《紅樓夢(mèng)》的多個(gè)作者以及復(fù)雜的成書(shū)經(jīng)歷決定了其女性觀念必然擁有多個(gè)面向。首先，該書(shū)的主要作者脂硯齋的一生坎坷而充滿苦難，她在社會(huì)各階層流轉(zhuǎn)，親歷了種種磨難，也見(jiàn)證了形形色色女性的悲劇，其直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)都導(dǎo)向她秉持對(duì)女性的悲憫情懷進(jìn)行寫(xiě)作。因此，在她確定了以自身與曹霑的愛(ài)情故事為原型的“寶黛之戀”作為撰寫(xiě)主線，以中和曹頫的“理治”主題與曹霑的“風(fēng)月”主題的寫(xiě)作過(guò)程中，其女性生活經(jīng)驗(yàn)，尤其是處于不同的社會(huì)階層的女性生活經(jīng)驗(yàn)，為其寫(xiě)作女性提供了素材與靈感，是《紅樓夢(mèng)》中活生生的女性形象的來(lái)源。脂硯齋的女性寫(xiě)作者身份，也使得《紅樓夢(mèng)》在浩如煙海的、由男性壟斷寫(xiě)作權(quán)力的中國(guó)古典文學(xué)作品中擁有了獨(dú)樹(shù)一幟的女性觀念。

與之同時(shí)，曹頫與曹霑兩位男性也參與了寫(xiě)作，他們的寫(xiě)作是男性的寫(xiě)作，發(fā)出的是男性的聲音。并且這兩位男性寫(xiě)作者，一位是脂硯齋的長(zhǎng)輩、一位是其丈夫，在傳統(tǒng)的社會(huì)觀念中，脂硯齋從屬、依附于他們，寫(xiě)作者之間身份的不對(duì)等導(dǎo)致脂硯齋既在寫(xiě)作過(guò)程中自為地約束、限定自我，也在寫(xiě)作完成后可被任意改動(dòng)其表述，映射到作品中即是《紅樓夢(mèng)》中的女性觀念符合中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)的一面。

《紅樓夢(mèng)》成書(shū)的背景也深刻影響著其女性觀念的表述。嚴(yán)格的審查制度與“文字獄”自曹頫開(kāi)始構(gòu)思到三人接力完成寫(xiě)作始終是重要的外部影響因素。出于對(duì)安全的考慮，曹頫將自己的初稿交由曹霑與脂硯齋修改、撰寫(xiě)；審查制度之規(guī)訓(xùn)，既促使脂硯齋自身主動(dòng)掩蓋其女性寫(xiě)作者的身份，又在《紅樓夢(mèng)》成書(shū)后的傳播過(guò)程中不斷抹殺脂硯齋的存在。因此，在一個(gè)政治高度干預(yù)文學(xué)創(chuàng)作，程朱理學(xué)規(guī)范民眾言行的時(shí)代，女性寫(xiě)作者難以被承認(rèn)，文學(xué)作品傳遞的女性觀念也必然在一定程度上受到規(guī)訓(xùn)。

在諸多因素的交織影響下，《紅樓夢(mèng)》呈現(xiàn)出“既具有女性主義色彩，又極具時(shí)代局限性”的復(fù)雜的女性觀念。

二、富于女性主義色彩之紅樓

《紅樓夢(mèng)》的女性主義色彩最重要也是最基礎(chǔ)的體現(xiàn)，即女性以完整的、活生生的人的形象出現(xiàn)，她們只是與男性性別相異的群體，而不是傳統(tǒng)的中國(guó)古典小說(shuō)中的非“貞女”即“妖女”的“非人”群體。

在《三國(guó)演義》中，女性多是缺席的。諸葛亮、張飛、關(guān)羽等英雄好漢多是拒絕女性、與兒女情長(zhǎng)無(wú)關(guān)的形象，為數(shù)不多的女性僅是“工具性”的存在，是故事情節(jié)發(fā)展必需的環(huán)節(jié)，因缺乏心理縱深而顯得單薄。在《水滸傳》中，女性多是導(dǎo)致男性悲劇結(jié)局的禍水。不論是“壞女人”，如紅杏出墻、毒殺親夫的潘金蓮，還是“好女人”，如林沖賢良貌美而引得奸人垂涎的妻子，都是將好漢逼上梁山的重要推手，是紅顏禍水。在《西游記》中，女性是必須遠(yuǎn)離的對(duì)象，她們是取得真經(jīng)路上的重重阻礙。女性始終以扭曲、“非人”的狀態(tài)存在。在《金瓶梅》中，脫離了宏大的歷史敘事、英雄敘事的世俗女子終于進(jìn)入文學(xué)寫(xiě)作的范圍，并占據(jù)了書(shū)中相對(duì)重要的位置，但細(xì)細(xì)品之，處于全書(shū)主導(dǎo)地位的仍是男子，眾多女性不過(guò)是西門(mén)慶欲望的載體與實(shí)現(xiàn)形式，是陷入了性狂熱之瘋癲狀態(tài)的“非常人”。《聊齋志異》中出現(xiàn)了不受禮教之約束的新型女性形象，她們或?yàn)榇竽懽非髳?ài)情、敢于自薦枕席之美艷狐女，或?yàn)閭b肝義膽、重情重義之俠女。《聊齋志異》中的女性無(wú)視綱常倫理，掙脫了貞操觀念的束縛，大膽地展露自身的身體與欲望，看似具有了新時(shí)代獨(dú)立女性的特征，但實(shí)際反映的卻是貞操觀念對(duì)整個(gè)社會(huì)深刻的影響。貞操觀念不僅約束女性，使之將“餓死事小失節(jié)事大”等嚴(yán)重違背人性之理訓(xùn)奉為圭臬，還約束男性欲望的表達(dá)與宣泄。因此，男性在禮教森嚴(yán)的現(xiàn)世無(wú)法吐露的對(duì)女性的渴望，只能寄托于既有女性之身體又不具世俗羈絆之身份的“異類(lèi)”?！读凝S志異》中的女性，仍是男性凝視的主體，是承載欲望的非人。《紅樓夢(mèng)》則塑造了全新的女性形象，其中的女子既有其人生經(jīng)歷，也有與之經(jīng)歷相符合的性情；她們有才情，卻又不是個(gè)個(gè)都國(guó)色天香、才驚眾人全然一幅酸腐書(shū)生意淫之女子形象。個(gè)性與缺陷使得《紅樓夢(mèng)》中的女子撥開(kāi)長(zhǎng)久以來(lái)罩在女性文學(xué)形象前的面紗，以真實(shí)的、人的姿態(tài)出現(xiàn)。

《紅樓夢(mèng)》中女性形象的真實(shí)同時(shí)與具體的、細(xì)致的生活場(chǎng)景的描繪有關(guān)。在傳統(tǒng)社會(huì)中，女性的活動(dòng)范圍僅限于家庭內(nèi)部，家庭將女性與社會(huì)隔絕，《禮記》記載，“夫受命于朝，妻受命于家”。脂硯齋的女性身份決定了其活動(dòng)范圍與認(rèn)知范圍，因此不同于男性寫(xiě)作者，脂硯齋的視線聚焦于女性活動(dòng)的內(nèi)院，其筆觸落腳于女性的一釵一環(huán)、一衣一飯、一言一行，真實(shí)可感的生活細(xì)節(jié)構(gòu)建出有質(zhì)感的女性形象。脂硯齋早年的貴族生活經(jīng)驗(yàn)，使之在描述女性華美的衣飾、精致的飲食、雅致的住處時(shí)可信手拈來(lái)。在對(duì)自己人生中不多的安逸時(shí)光的回憶寫(xiě)作中，她拋棄了正統(tǒng)的、追求簡(jiǎn)樸而厭棄驕奢與脂粉氣的寫(xiě)作立場(chǎng)，而是肯定女性對(duì)美的追求，肯定其不同于男性的生活態(tài)度?！都t樓夢(mèng)》中也不限于對(duì)貴族女子生活狀態(tài)的描述，其中大量的丫鬟婆子等處于下層女性的生活也進(jìn)入脂硯齋視野中。在書(shū)寫(xiě)下層女性的生活時(shí)，脂硯齋的苦難經(jīng)歷使之對(duì)下層女性抱有同情與肯定之態(tài)度。對(duì)各階層女性生存狀態(tài)的肯定，本質(zhì)是對(duì)整體的女性群體的肯定，這是《紅樓夢(mèng)》中女性主義色彩的另一個(gè)面向。

《紅樓夢(mèng)》中流露出的女性崇拜的傾向也可視作其女性主義色彩的面向之一。此處的女性崇拜不同于原始社會(huì)基于生殖崇拜的母性崇拜，而是對(duì)長(zhǎng)期以來(lái)，埋沒(méi)于、掩蓋于以男性為中心的父系社會(huì)的女性才能與真善美的再發(fā)掘。對(duì)女性才能、品性的肯定與崇拜在“甲戌本”的《紅樓夢(mèng)》，即《脂硯齋重評(píng)石頭記》的“凡例”部分已有體現(xiàn)。在交代作書(shū)緣由時(shí)，凡例中寫(xiě)道：“今風(fēng)塵碌碌，一事無(wú)成。忽念及當(dāng)日所有之女子，一一細(xì)推了去，覺(jué)其行止見(jiàn)識(shí)皆出于我之上；何堂堂之須眉，誠(chéng)不若彼一干裙釵？實(shí)愧則有余、悔則無(wú)益之大無(wú)可奈何之日也……雖我之罪固不能免，然閨閣中本自歷歷有人，萬(wàn)不可因我不肖，則一并使其泯滅也。”[2](P76)作者自覺(jué)自身不肖，而昔日所見(jiàn)的女性卻非比尋常，舉止行為皆在自己之上，因此以文字的方式記錄下這些舊日閨友，以免她們被泯滅，這就是凡例記敘的該書(shū)第一層次的提綱正義，即“風(fēng)塵懷閨秀”。挖掘與發(fā)現(xiàn)女性的價(jià)值，并經(jīng)由文字這一超越時(shí)空界限的媒介以普告天下之人，《紅樓夢(mèng)》創(chuàng)作的初衷已透露出作者對(duì)女性的崇拜傾向。這種傾向經(jīng)由賈寶玉的“女兒是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉。我見(jiàn)個(gè)女兒，我便清爽；見(jiàn)了男人，便覺(jué)濁臭逼人”[2](P105)，一話更顯明朗，不同于正統(tǒng)的男尊女卑，作者認(rèn)為，女性在與男性的對(duì)比中并不處于弱勢(shì)地位，反而是在男性的襯托下更突顯了女性的不俗。如此觀點(diǎn)體現(xiàn)出的女性崇拜傾向不證自明。在更具體的層面，作者對(duì)女性個(gè)體的具體描述也展示了其女性崇拜的傾向。如在第二回冷子興演說(shuō)榮國(guó)府時(shí)，他對(duì)王熙鳳的描述是“說(shuō)模樣，又極標(biāo)致，言談?dòng)炙?，心機(jī)又極深細(xì)，竟是個(gè)男人萬(wàn)不及一的”[2](P109)。她甚至奪了自己丈夫的風(fēng)采，府中上下不一不稱頌她，她的丈夫賈璉“倒退了一射之地”[2](P108)。眾人對(duì)王熙鳳及賈璉的評(píng)價(jià)對(duì)傳統(tǒng)夫尊婦卑、夫唱婦隨的模式發(fā)起了挑戰(zhàn)，作為妻子的王熙鳳反而更有才能，并且獲得了更高的評(píng)價(jià)，她似乎是更占主導(dǎo)地位的人。而榮國(guó)府享有最大權(quán)威的，也正是女性家長(zhǎng)——賈母。賈母展示出的年長(zhǎng)女性的睿智、氣度、見(jiàn)識(shí)以及威嚴(yán)，都符合領(lǐng)導(dǎo)者的氣勢(shì)，賈母這一形象似乎指向的是女性并非天然弱于男性、天然地應(yīng)由男性統(tǒng)領(lǐng)，女性也可成為群體的領(lǐng)導(dǎo)者。

三、具有時(shí)代局限性的女性書(shū)寫(xiě)

雖然《紅樓夢(mèng)》中的女性以真實(shí)的人的形象出現(xiàn)、作者肯定女性的生存狀態(tài)、流露出女性崇拜的傾向等三個(gè)方面使《紅樓夢(mèng)》具有一定的女性主義色彩，但這并不意味著讀者可以將《紅樓夢(mèng)》視作一個(gè)女性主義文本，該書(shū)中的女性書(shū)寫(xiě)具有一定的局限性。

雖然現(xiàn)有的女性主義文學(xué)批評(píng)范式還并未形成一個(gè)明確的、被學(xué)界普遍認(rèn)可的女性主義文本的定義，學(xué)者們難以清晰地指出“什么是女性主義文本”；但指出“什么不是女性主義文本”對(duì)于學(xué)者們而言并不是一件難事，在這一判斷過(guò)程中，對(duì)一些基本要素的考量已經(jīng)被普遍接受。這些基本要素包括女性的話語(yǔ)體系及對(duì)現(xiàn)有父權(quán)制度的抗?fàn)幰庾R(shí)。

話語(yǔ)即權(quán)力，女性主義文學(xué)批評(píng)流派認(rèn)為，在漫長(zhǎng)的父權(quán)制歷史中，男性形成了一套父權(quán)的話語(yǔ)體系，處于話語(yǔ)體系中的人都為這套話語(yǔ)體系所塑造，看似自在而自為的所思、所言皆受到話語(yǔ)體系的限制，人只能言說(shuō)話語(yǔ)體系規(guī)定范圍內(nèi)的事物。因此，為徹底破除父權(quán)，女性主義文本必須采用一套反常規(guī)的、屬于自身的話語(yǔ)體系，一些更為激進(jìn)的女性主義者甚至認(rèn)為只有拋棄現(xiàn)有的文字與語(yǔ)言，才有可能真正地為女性發(fā)聲。

在《紅樓夢(mèng)》中，大部分的女性甚至并不能被視作完整地進(jìn)入父權(quán)的話語(yǔ)體系中，她們目不識(shí)丁，被排斥于文字之外。漢字象形的特點(diǎn)使得漢語(yǔ)的字形、讀音處于相對(duì)分離而獨(dú)立的狀態(tài)，因此，不經(jīng)過(guò)系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，人們很難掌握文字的書(shū)寫(xiě)。同時(shí)，在五四時(shí)期的白話文運(yùn)動(dòng)之前，漢語(yǔ)的言與文也處于相對(duì)分離的狀態(tài)，日?？谡Z(yǔ)與書(shū)面語(yǔ)差異較大，即使掌握了文字的讀寫(xiě)，在缺乏學(xué)習(xí)與訓(xùn)練的情況下，也很難進(jìn)行閱讀與寫(xiě)作。而中國(guó)在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間中，由于教育資源的匱乏及男尊女卑思想的影響，教育處于被男性壟斷的狀態(tài)，女性被排斥于文字與文言之外，以“女子無(wú)才便是德”規(guī)訓(xùn)自我。絕大部分的女性根本不能書(shū)寫(xiě)自己，更妄論突破已有的話語(yǔ)體系創(chuàng)新性地表達(dá)?！都t樓夢(mèng)》中即使如王熙鳳這樣出身名門(mén)、地位較高、掌管家族事務(wù)的女性，也不是完全掌握了認(rèn)讀與書(shū)寫(xiě)的能力。王熙鳳在第三回首次登場(chǎng)時(shí)，脂硯齋在“學(xué)名叫王熙鳳”一文旁批注道：“奇想，奇聞！以女子曰‘學(xué)名’固奇；然此偏有學(xué)名的反倒不識(shí)字，不曰學(xué)名者反若假男兒”[2](P117)，指出王熙鳳雖假充男兒教養(yǎng)，但并沒(méi)有接受教育，名門(mén)閨秀尚且如此，由此可知，《紅樓夢(mèng)》中大多數(shù)的女性并未得到足夠的教育而進(jìn)入話語(yǔ)體系中。

進(jìn)入話語(yǔ)系統(tǒng)除了掌握文字與閱讀等技術(shù)性的難度以外，中國(guó)古代的話語(yǔ)系統(tǒng)本身就排斥女性?！肮糯赶瞪鐣?huì)的文化符號(hào)系統(tǒng)猶如對(duì)女性歷史無(wú)意識(shí)的監(jiān)察機(jī)制，它封閉了歷史信息，將女性作為被強(qiáng)制對(duì)象的事實(shí)積淀在符號(hào)僵硬有序的堅(jiān)甲之下，將女性覺(jué)醒的可能性封閉于歷史文化之外，從而保持著父系文化的唯一合理性”[3](P10-11)。因此，《紅樓夢(mèng)》中為數(shù)不多的接受了教育的、能識(shí)文斷字、寫(xiě)詩(shī)作賦的女性，也并不具有突破現(xiàn)有話語(yǔ)體系的意識(shí)。在寶玉、寶釵、黛玉等人結(jié)成的海棠詩(shī)社中，眾人約定所作的詩(shī)歌不能帶有“脂粉氣”。“脂粉氣”在一定程度上是女性特征的代表，帶有女性特征、暗示出女性身份的詩(shī)歌被詩(shī)社眾人視為下品。作者雖然肯定女性的生存的狀態(tài)，但在諸如詩(shī)歌等為男性士人把控的領(lǐng)域，其判斷標(biāo)準(zhǔn)仍沿用舊有觀點(diǎn)。即使是女性作詩(shī)，也必須掩飾自己的身份，竭力向男性士大夫的表達(dá)與審美靠攏，才能獲得贊賞。女性不僅沒(méi)有反抗既有話語(yǔ)體系的自覺(jué)，反而極力消除自身女性特征以適應(yīng)以男性為主導(dǎo)的話語(yǔ)體系。女性對(duì)既有話語(yǔ)體系壓迫的無(wú)意識(shí)是《紅樓夢(mèng)》不能被視作女性主義文本的原因之一。

同時(shí)，《紅樓夢(mèng)》雖將女兒看得極高，但其女兒的范圍卻是有限的，并不是全體女性，作者真正關(guān)注的是年輕的女性，尤其是未嫁的女子，書(shū)中多處表露出對(duì)已婚且年紀(jì)較長(zhǎng)的女性的厭棄，認(rèn)為她們都長(zhǎng)著一雙“死魚(yú)眼”，身上也沾染了男人的濁氣。而賈母因其歲高輩長(zhǎng)而躲過(guò)了作者戲謔的調(diào)侃，但其身上仍存在一股枯腐之氣，與作者極力贊美的靈動(dòng)的女兒的形象相去甚遠(yuǎn)。女性是一個(gè)涵蓋階層跨度、年齡跨度等種種跨度的龐大群體，作者僅截取出女性的少女時(shí)代，極盡褒揚(yáng)與贊美，而忽視甚至是貶低其他年齡層的女性，如此肯定并不是對(duì)女性真正的肯定。作者所書(shū)寫(xiě)的女性是按其意志加工的女性，是被塑造出的女性，這與文人書(shū)生意淫出的“非人”的女性在本質(zhì)上并無(wú)區(qū)別，只是生活細(xì)節(jié)的加入，使女性形象更為貼近世俗生活而略勝一籌。只肯定極為有限的女性是《紅樓夢(mèng)》不能被視作女性主義文本的原因之二。

除此之外，《紅樓夢(mèng)》雖然以極具人道主義關(guān)懷的筆觸書(shū)寫(xiě)女性個(gè)體的悲劇命運(yùn)，但也僅停留在同情、悲憫的層面，女性的出路始終懸置，女性似乎除了接受命運(yùn)的肆意擺弄就無(wú)路可走了。雖然受時(shí)代的限制，要求作者為女性尋找一條出路確實(shí)是苛求，也僭越了一部文學(xué)作品的職責(zé)，但一個(gè)即使最富才能與見(jiàn)識(shí)的女性也毫無(wú)抗?fàn)幰庾R(shí)，只能在命運(yùn)的捉弄下走向毀滅的文本確實(shí)難以被視作女性主義文本。

脂硯齋的女性寫(xiě)作為中國(guó)古典文學(xué)作品注入了一股新鮮的血液，由女性書(shū)寫(xiě)的女性終于進(jìn)入廣泛的視野中，而不是僅在女性之間傳閱，但其所處的時(shí)代決定了《紅樓夢(mèng)》的女性表達(dá)必然是受到一定閹割的，其女性觀念必然是復(fù)雜而帶有局限性的，仍處于穩(wěn)固狀態(tài)的父權(quán)系統(tǒng)不允許任何挑戰(zhàn)其權(quán)威的事物出現(xiàn)。再一次與脂硯齋遙相呼應(yīng)的女性寫(xiě)作，發(fā)生在父權(quán)制的根本受到質(zhì)疑與挑戰(zhàn)的五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，那是我國(guó)歷史上絕無(wú)僅有的第一個(gè)“弒父時(shí)代”。在“父親”的權(quán)威搖搖欲墜之時(shí)，長(zhǎng)期被掩蓋于歷史地表之下的女性終于得以沖出黑暗的桎梏，大膽地書(shū)寫(xiě)自我、書(shū)寫(xiě)女性?！都t樓夢(mèng)》是女性寫(xiě)作之嘹亮的先聲。