論田錫對北宋“文統(tǒng)”構(gòu)建之貢獻

楊小紅

（1.蘭州大學 文學院，甘肅 蘭州730000；2.貴州師范學院 文傳學院，貴州 貴陽550018）

北宋初期，社會趨于一統(tǒng)，但當時文壇之風氣與政局的新氣象相比卻顯得滯后許多，據(jù)《宋史·歐陽修傳》所載：“宋興且百年，而文章體裁，猶仍五季余習。鎪刻駢偶，淟涊弗振，士因陋守舊，論卑氣弱?！雹倜撁摰龋骸端问贰?，北京：中華書局1985年版，第10375頁。可見，在歐陽修之前，宋初文壇依然處于五代文風的籠罩下，整體風貌是不容樂觀的。同時，宋初科舉承襲唐制，以詩賦取士，對技巧和形式的把握成了取勝的關(guān)鍵。士人為了迎合科舉考試，以期能順利步入仕途，不得不以工整華麗為是，對五代文風的久駐形成推波助瀾之勢。然而，在這樣的大環(huán)境下，仍不乏力主變革詩文風氣的士人。一直以來，學術(shù)界都以柳開、穆修為宋代詩文革新的開啟者，對與柳開同時的士大夫田錫，卻甚少提及。事實上，以直諫敢言著稱的田錫不僅在政壇上聲譽斐然，在當時文壇上亦有卓越貢獻。他在致力于儒家正統(tǒng)重建的同時，也深刻意識到文統(tǒng)之于國家的重要性。他在《開封府試人文化成天下賦》中寫道：“《易》之教也，厥旨精微；《書》之訓也，俾人貞干。《詩》之教也，致流俗之惇厚；《春秋》之教也，懲賊臣之叛亂。斯乃文之于內(nèi)者也。萬國化之中正，炳然明煥?！雹谔镥a：《咸平集》，羅國威校點，成都：巴蜀書社2008年版，第82頁。因此，他在北宋文統(tǒng)的建構(gòu)上付出了不少心力。田錫很早就意識到宋初文壇所面臨的問題，站在儒學的角度，提出大量補救文壇時弊的文學理論，同時還身體力行，在詩文創(chuàng)作上一掃五代之浮癖，是北宋詩文革新運動當之無愧的先驅(qū)。

一、“文”“道”之關(guān)系

“文”與“道”之間的互動，早在中唐時期已開始成為文壇的主要議題。韓、柳引領(lǐng)的古文運動，即是基于“文”“道”關(guān)系為核心而展開的。韓愈提倡“文以貫道”，柳宗元也明確提出“文者以明道”，在二者主次關(guān)系上，并沒有明顯的區(qū)分。至晚唐五代時期，道統(tǒng)趨于衰落，“文”“道”開始分離，尤其是平民儒士，開始關(guān)注到“文統(tǒng)”的獨立性。宋初三朝，“文”與“道”幾乎是對立的，科舉考試即以詩賦取士為主，重文不重道。晚唐五代的華靡之風，籠罩了整個宋初文壇。很多覺醒士人，皆奮起直言，務求一掃文壇陰霾。而要重塑文統(tǒng)正宗，仍必須以道統(tǒng)為依歸。宋初文人所尊崇的“文”“道”關(guān)系，基本上是對韓愈思想的繼承。如柳開《應責》文：“吾之道，孔子、孟軻、揚雄、韓愈之道；吾之文，孔子、孟軻、揚雄、韓愈之文也?！雹墼鴹椙f，劉琳：《全宋文》（第六冊），上海：上海辭書出版社2006年版，第367頁。不管是文統(tǒng)還是道統(tǒng)，他皆以韓愈為偶像。孫復、石介等人亦對韓愈推崇備至。然而，正如羅立剛所言：“趙宋立國之后，‘，‘道統(tǒng)’論再次成為共同關(guān)注的對象時，宋儒的著眼點已不再是韓愈式的存異求同、二者兼取，而是更多地注意到二者之間的差別?！雹倭_立剛：《史統(tǒng)、道統(tǒng)、文統(tǒng)：論唐宋時期文學觀念的轉(zhuǎn)變》，上海：東方出版社2005年版，第140-141頁。柳開就表現(xiàn)出明顯的重道輕文的思想傾向：“文章為道之筌也，筌可妄作乎？”②曾棗莊，劉琳：《全宋文》（第六冊），第284頁。他站在道學家的立場上，將“文”完全視為“道”的附庸，認為文統(tǒng)應為道統(tǒng)服務。

田錫同樣繼承了韓、柳的為文之道，且時刻以韓、柳文章為榜樣，他在《貽陳季和書》中稱：“韓退之、柳子厚萌一意、措一詞，茍非美頌時政，則必激揚教義。故識者觀文于韓、柳，則警心于邪僻。抑末扶本，躋人于大道可知也。”③田錫：《咸平集》，羅國威校點，第33頁。田錫亦承襲了韓、柳“文”“道”關(guān)系的討論，指出“道”是“文”的前提：“夫人之有文，經(jīng)緯大道，得其道則持政于教化，失其道則忘返于靡漫?！雹芴镥a：《咸平集》，羅國威校點，第32頁。他認為，文章是“經(jīng)緯大道”的，雅正之文必須以“得其道”為基礎，否則文章便會流于浮靡。另外，作為傳統(tǒng)的儒家文化的繼承者，田錫本著崇經(jīng)重道的立場，將儒家經(jīng)典視為文章典范。在進行文學創(chuàng)作時，雖然文體各不相同，但田錫卻常常喜歡援引儒家經(jīng)典為證，可謂與韓愈尊圣宗經(jīng)的主張一脈相承。然而，與宋初其他士人“重道輕文”觀點不同的是，田錫在韓、柳文道觀的基礎上，提出“文道并重”：“君子以道為心，以信為體，文彩為貌”⑤田錫：《咸平集》，羅國威校點，第43頁。，以文為表，以道為內(nèi)在，二者結(jié)為表里，并無孰輕孰重之分。他又率先提出將“文”“道”分離，承認“文”的獨立性：“文以意為主，主明則氣勝，氣勝則鏘洋精彩從之而生。”⑥徐師曾：《文體明辨序說》，羅根澤校點，北京：人民文學出版社1998年版，第92頁。作文之精髓在于“意”，精彩的文章往往是“以意為主”而無關(guān)乎道統(tǒng)。將“文”脫離“道”而獨立論之，田錫在北宋可謂第一人。在宋初儒學復興的時代背景下，田錫以圓融貫通的態(tài)度，賦予“文”獨立的審美情趣，在當時不可不謂先進。

二、文統(tǒng)之健全

除了對前代文學傳統(tǒng)的繼承與討論外，田錫提出的文學觀點也極大地豐富了宋初文統(tǒng)，為宋代文統(tǒng)的健全與發(fā)展做出了極大貢獻。其中，最重要的一點，即是在文風卑陋的大背景下，對為文自然的肯定與提倡。文學理論中的“自然”，起源甚早，南北朝時期的文論中已經(jīng)有關(guān)于“自然”的命題存在，劉勰在《文心雕龍》中就多次提到“自然”一詞，如“人稟七情，應物斯感，感物吟志，莫非自然”⑦穆克宏：《魏晉南北朝文論全編》，上海：上海遠東出版社2012年版，第271頁?！皠菡?，乘利而為制也，如機發(fā)矢直，澗曲湍回，自然之趣也”⑧穆克宏：《魏晉南北朝文論全編》，第373頁。等。劉勰筆下的“自然”，既包含了人性所散發(fā)出來的真實情感，也包括了進行文學創(chuàng)作時自然流露、不事雕琢的言辭表達。蕭綱在評價謝靈運的詩歌時稱“謝客吐言天拔，出于自然，時有不拘，是其糟粕”⑨穆克宏：《魏晉南北朝文論全編》，第472頁。，對謝詩的“天然”表示贊賞的同時，又對其未能全然表現(xiàn)出真性情而進行批判。由此可見，其時，“自然”就已成為一種理想的文學審美形態(tài)。至唐代，文學家亦如南北朝批評家一樣，極力主張為文應出于自然之性情，創(chuàng)作過程也須“自然”。然至韓愈引領(lǐng)的古文運動確立了構(gòu)建“文統(tǒng)”的意識之后，“自然”與道統(tǒng)便有了密不可分的關(guān)系，“自然”也被賦予了“道”的高度和內(nèi)涵。

西蜀是道教的發(fā)源地，道家思想給當?shù)氐奈娜藢W者造成了一定的影響，到了宋朝，巴蜀地區(qū)依然是道教的大本營，巴蜀本土文士，有很多都是“陽儒陰道”。田錫生于洪雅，道家思想自然對田錫產(chǎn)生了一定的影響，而這種影響，主要反映在文學上。田錫關(guān)于“自然”的論述，即是基于唐人的理論，在道家思想的基礎上生發(fā)的。他在與友人宋白論文時稱：“稟于天而工拙者，性也；感于物而馳騖者，情也。研《系辭》之大旨，極《中庸》之微言。道者，任運用而自然者也，若使援毫之際，屬思之時，以情合于性，以性合于道。如天地生于道也，萬物生于天地也。隨其運用而得性，任其方圓而寓理，亦猶微風動水，了無定文，太虛浮云，莫有常態(tài)。則文章之有聲氣也，不亦宜哉！”⑩田錫：《咸平集》，羅國威校點，第33-34頁。田錫認為，“性”與“情”都是本乎自然的，為文須以自然為尚，性情相合，而不應受常態(tài)、定文的桎梏，隨性而發(fā)，寫出來的詩文才會有“聲氣”。他所指的“為文自然”，不僅是合于人之性情，同時還要順乎自然規(guī)律。作為一個文學家，田錫有著自己的創(chuàng)作體驗，他描述自己文學創(chuàng)作時的切身體會，亦是隨心所至，自然而為之：“為文、為詩、為銘、為頌、為箴、為贊、為歌，氤氳吻合，心與言會，任其或類于韓，或肖于柳，或依稀于元白，或仿佛于李杜，或淺緩促數(shù)，或飛動抑揚。但卷舒一意于洪濛，出入眾賢之閫閾，隨其所歸矣。使物象不能桎梏于我性，文彩不能拘限于天真，然后絕筆而觀，澄神以思?！雹偬镥a：《咸平集》，羅國威校點，第34頁。很顯然，田錫的思想秉承了南北朝以來的“自然”，且與唐人所謂的“自然”不同，他更加關(guān)注的是創(chuàng)作過程中的自然隨性和語言的平易流暢。田錫“文法自然”的思想，正是針對五代時期文風的刻意造作而提出的，在當時文壇可謂開一代風氣。

同時，田錫自出機杼，主張“詩變于文”。他在《貽陳季和書》中寫道：“孟軻荀卿，得大道者也，其文雅正，其理淵奧。厥后揚雄秉筆，乃撰《法言》；馬卿同時，徒有麗藻。邇來文士，頌美箴闕，銘功贊圖，皆文之常態(tài)也。若豪氣抑揚，逸詞飛動，聲律不能拘于步驟，神鬼不能秘其幽深，放為狂歌，目為古風，此所謂文之變也。”②田錫：《咸平集》，羅國威校點，第32頁。將詩和文的功能區(qū)分得很清楚?！霸娧灾尽笔侵袊糯恼撝畟鹘y(tǒng)，田錫同樣認為詩歌是人主觀情感的抒發(fā)，因此對詩歌這種“變體”采取的是不同的審美態(tài)度和評價標準。為了矯正宋初遺留下來的五代時期過于艷麗華藻的文風，在詩文創(chuàng)作上，他提倡平易清新之風，這種傾向主要體現(xiàn)在他對元白詩歌風格的欣賞。在贊揚友人詩歌的時候，他往往以元白作比，如稱宋白的詩歌“順熟合依元白體，清新堪擬鄭韓吟”③田錫：《咸平集》，羅國威校點，第136頁。，贊陳處士“狂才意度若元白，滿箋靈怪如麟鳳”④田錫：《咸平集》，羅國威校點，第189頁。，足見他對元白詩風的傾慕。同時，在詩歌創(chuàng)作上，他也有意效仿元白之體，學術(shù)界一般將其歸入“白體詩人”一類。然而，這并不表示田錫對詩文的審美趣味僅限于一種體式，也并不意味著他對五代文風的全盤否定。

首先，對于那些富于才氣，出人意表的神來之作，田錫是持支持和贊賞態(tài)度的：“李太白天付俊才，豪俠吾道，觀其樂府，得非專變于文歟？樂天有《長恨》詞、《霓裳》曲、五十諷諫，出人意表，大儒端士誰敢非之？”⑤田錫：《咸平集》，羅國威校點，第32-33頁。其次，對于文采斐然、想像豐富的詩歌，他指出其亦有值得稱道之處：“然李賀作歌，二公（韓愈、柳宗元）嗟賞，豈非艷歌不害于正理，而專變于斯文哉？”⑥田錫：《咸平集》，羅國威校點，第33頁。認為李賀之詩新奇詭譎，卻受到韓、柳等儒士的贊賞，更加證明了“變態(tài)”之詩存在的合理性。對五代時期盛行的宮體詩，他亦采取包容的心態(tài)：“莫嫌宮體多淫艷，到底詩狂罪亦輕。”⑦田錫：《咸平集》，羅國威校點，第140頁。田錫的詩賦中亦有此類作品，如《曉鶯》：“春宵已闌更點急，煙柳蒙蒙露花濕。畫堂深邃樓閣寒，碧紗窗中月華入。早鶯百囀催朝陽，簧言綺語何鏗鏘。云飛雨散夢初破，聞時滿枕梨花香。”⑧田錫：《咸平集》，羅國威校點，第176頁。其語言細膩華美，頗有五代綺麗詩風之余韻。由此可見，田錫反對的是五代過于淫艷且于時無補之作，而并非對其全盤否決。然宋初很多文士，對五代文風都是一概持反對態(tài)度的。如與田錫同時的柳開，就極其反感文學作品中的那些“辭華于理”的文章，“文惡辭之華于理，不惡理之華于辭也。理華于辭，則有可視”⑨曾棗莊，劉琳：《全宋文》（第六冊），第284頁。，柳開推崇的是“理華于辭”的文章，甚至認為那些過于華美的文章毫無可觀之處。其完全站在道學家的立場上，忽略了文學作品本身的多樣性。田錫之所以有這樣不拘一格的見解，和他所生長的蜀地文化是分不開的。后蜀時期，蜀地偏安一隅，生活富庶，經(jīng)濟文化發(fā)展相對穩(wěn)定，蜀后主孟昶縱于聲樂，喜好浮靡艷麗的文風，士人爭而為之。廣政三年（940年），尉衛(wèi)少卿趙崇祚編《花間集》，收錄了大量蜀中地區(qū)的文人詞作品，多以辭采華美為主，對西蜀地區(qū)的文學風氣產(chǎn)生了巨大影響。田錫生于后蜀，前半生都在西蜀度過，其文學審美情趣必然受到這種綺麗文風的熏染。作為一個正統(tǒng)的儒士，田錫提出了與柳開等人相對立的文學觀，他不僅意識到了文學體裁的多樣性，還以兼容并包的態(tài)度客觀看待其存在的合理性，從而避免了在革除五代詩文之弊的同時走上矯枉過正的道路，這在當時是極具前瞻性的。

三、文統(tǒng)與政統(tǒng)

五代亂世，儒門淡薄，文士的時事精神亦消失殆盡，其詩文多為應承酬唱或抒發(fā)自身情感而作，甚少體現(xiàn)出對時政的關(guān)懷。然而，蜀中文人卻是一個例外，后蜀歐陽炯“嘗擬白居易諷諫詩五十篇以獻，昶手詔嘉美，赍以銀器、錦彩”①脫脫等：《宋史》，第13894頁。。文士蔣貽恭也以在詩作中敢于針砭時事而聞名，孟氏霸蜀后搜訪遺材，蔣貽恭因而見用，曾作《詠安仁宰搗蒜》，雖然言辭質(zhì)樸無華，卻將一個縣令貪官的無恥形象描繪得惟妙惟肖，詩中語言直白大膽，毫不避諱。不僅蜀中文人有著如此情懷，甚至連當?shù)氐姆鸾讨?，亦對時事頗為關(guān)心，在他們的詩歌當中，也有許多諷刺時政的篇章，其中，又以前蜀時期居蜀的貫休為最。貫休入蜀，受到太祖王建厚賜，以高僧之禮相待，并封為禪月大師，由是居于蜀地。他在蜀的幾年期間，看盡前蜀統(tǒng)治階級的驕奢淫逸，作了大量諷喻詩歌。可見，重視文章的經(jīng)世功能乃蜀士之傳統(tǒng)。

然田錫之前的宋初士大夫，對詩文的“美刺”功能甚少提及。由五代入宋的徐鉉在《成氏詩集序》中稱：“詩之旨遠矣，詩之用大矣，先王所以通政教、察風俗，故有采詩之官、陳詩之職。物情上達，王澤下流。及斯道之不行也，猶足以吟詠情性，黼藻其身，非茍而已?！雹谠鴹椙f，劉琳：《全宋文》（第二冊），第189頁。他雖提到了詩歌的政治教化功能，但卻是以一種兩可的心態(tài)來看待詩歌的，認為若“斯道不行”，詩歌就全成為“吟詠情性”的工具，不免有失狹隘。且又因其貳臣的身份，故而在他入宋后的詩文當中，很少流露出對時政的關(guān)心與諷諫。田錫所仕太宗、真宗兩朝，最高統(tǒng)治者還未徹底認識到“文”的實踐性與實用功能，科舉考試仍以詩賦取士為主，而有實用精神的策論反而不被重視。在此環(huán)境下，一方面，田錫因深受蜀中文化浸染，十分注重文章“諷時事”的功能；另一方面，作為宋初重要的文人士大夫，亦主張恢復文之實踐精神。入仕為官后，田錫一直秉持著詩文創(chuàng)作最重要的目的就是為政治服務之原則。他認為，得大道之文必須“持政于教化”，其在《進文集表》中寫道：“臣聞美盛德之形容謂之頌，抒深情于諷刺莫若詩。賦則敷布于皇風，歌亦揄揚于王化。下情上達，《周禮》所以建采詩之官；君唱臣酬，《舜典》于是載賡歌之事。”③田錫：《咸平集》，羅國威校點，第236頁。田錫主張恢復文學“美刺”的傳統(tǒng)功能，并給文學作品賦予了明顯的功利性，將詩、歌、頌等不同文體的功能最終都歸結(jié)于為政統(tǒng)服務。

他不僅在理論上提倡文學的政治功能，還積極將其付諸創(chuàng)作實踐中?！皣L因疊嶂危樓，既登高而必賦；釣臺淺瀨，亦倚棹以成詩。豈唯抒子牟戀闕之心，其實歌文王南國之化。菁英雖寡，編綴靡遺。”④田錫：《咸平集》，羅國威校點，第236頁。自己之所以能筆耕不輟地進行文學創(chuàng)作，抒發(fā)自身感情還在其次，主要目的則是為了“歌文王南國之化”。身處太平盛世，出于愛國情懷的感召，對朝廷歌功頌德是士大夫不由自主的感情生發(fā)。田錫的這個觀點，在他對揚雄和司馬相如的態(tài)度上也能夠體現(xiàn)出來。揚雄、司馬相如作為漢代蜀地具有代表性的文學侍從，在宋初是極具爭議性的。有些士大夫?qū)P雄等人以辭賦悅君王的行徑很不以為然，甚至認為有辱文人氣節(jié)，對此二人表示不屑。而田錫恰恰相反，他一直以揚雄、司馬相如為自己的人生榜樣，同時對他們所作的辭賦時常流露出贊賞和仰慕。在《依韻和呂抗早秋賦》中，他對漢代的文人侍從稱贊有加，并認為“歌事曰風，而布義曰賦，賦可金門而獻之”⑤田錫：《咸平集》，羅國威校點，第65頁。，認為辭賦本來就是可以獻于天子以資圣覽的，只要文章能夠讓君王看到后有所收獲，則作侍從之臣并無不妥。田錫所仕太宗、真宗兩朝，正是大宋比較安定繁榮的時期，因此，他的詩文中有很多歌頌太平盛世的，如《太平頌》《河清頌》《圣主平戎歌》等，不僅表現(xiàn)出對最高統(tǒng)治者英明決斷的極力歌頌，更流露出生在太平之世的自豪。當然，除了唱贊歌之外，對于朝廷治下的不足之處，田錫亦給予毫不留情的揭露。他不僅提倡詩歌語言應如元白之清新自然、言淺意遠，而且在內(nèi)容上也同樣效法樂天，關(guān)注時事與民生疾苦，如他在《思歸引》中詳細描述了時政弊端對百姓造成的惡劣影響：

河朔受詔書，移官向湖外。初問禁法茶，次問丁身稅。稅口征四百，茶利高十倍。老死及充軍，縣籍方消退。采摘不入官，公家定科罪。何以升平時，遺民猶未泰。何以在位者，興利不除害。我愿罷秩歸，天顏請轉(zhuǎn)對。一言如沃心，恩波必霶霈。①田錫：《咸平集》，羅國威校點，第197-198頁。

此詩作于田錫知睦州之時，當時的北宋政府，為了緩解財政危機，將各種苛捐雜稅轉(zhuǎn)嫁到百姓頭上，除了正常的收稅之外，還有按人頭收費的“丁身稅”，同時又實行嚴格的禁茶制度，禁止百姓販賣私茶，以國家專賣的形式以專其利。在這樣的太平盛世，百姓卻因為重稅等制度的不合理而難以安身，又無法利用當?shù)氐奶禺a(chǎn)進行合法買賣以營利，這讓身為父母官的田錫難以釋懷。又如田錫所作《苦寒行》，對時政之“刺”更加明顯和不留情面，中有“祿粟不憂饑，帑俸無乏絕。江海主恩深，素餐心激切。兒童溫且飽，當風泝凜冽。朝索暖寒酒，暮須湯餅設。不知有饑寒，燈火夜暖熱?！雹谔镥a：《咸平集》，羅國威校點，第190-191頁。官員們衣食無憂，不知饑寒，而百姓辛勤勞作，卻依然無法糊口，兩相對比，不免讓田錫覺得羞愧難當，覺得自己辜負了皇帝的任命之恩，同時也辜負了百姓的期待。身為朝廷官員，生活舒適無憂，卻能夠體察民間疾苦，并在文學創(chuàng)作上主動為百姓發(fā)聲，這在宋初詩壇上是極其罕見的。

四、對后世之影響

田錫提倡的文論觀，不僅為宋初頹靡的文壇帶來了清新空氣，也為北宋詩文革新指明了方向。他強調(diào)恢復文章的“美刺”傳統(tǒng)，給北宋士大夫群體自覺精神的養(yǎng)成提供了良好的示范。在田錫等人的倡導下，北宋士大夫群體主動承擔社會責任的意識日漸凸顯，并將這種自覺意識運用于自身的文學創(chuàng)作中。柳開以及受田錫影響頗深的王禹偁等人相繼提出經(jīng)世致用、宗經(jīng)復古的文學主張，強調(diào)“文從字順”、用語自然。田錫之后的士人文學創(chuàng)作，對致用功能愈加看重。北宋中期，范仲淹在政治革新的同時，大力提倡文學革新，主張?zhí)岣呶膶W的社會功用，文壇盟主歐陽修更是將田錫“文道并重”的觀點加以發(fā)揚，提出“我所謂文，必與道俱”③蘇軾：《東坡全集》（卷九十一），《摛藻堂四庫全書薈要》本。。其所作之文皆是隨性由心，自然而發(fā)，簡練闊達。曾鞏在與王安石的信中云：“歐公更欲足下少開廓，其文勿用造語及模擬前人，請相度示及。歐云：孟、韓文雖高，不必似之也，取其自然耳。”④曾棗莊，劉琳：《全宋文》（第五十七冊），第248頁?？芍獨W陽修的為文之道，便是不要刻意模仿前人，而要以自然取勝。歐陽修以文壇盟主的特殊身份，身體力行地進行古文創(chuàng)作，為革除時文之弊傾盡全力，北宋詩文革新運動由此達到高潮。

田錫的文學創(chuàng)作方法及理論對“三蘇”也產(chǎn)生了極大的影響。如他所崇尚的詩文創(chuàng)作祖述六經(jīng)、引史入文，就深深地影響到了蘇洵。蘇洵在《史論》篇中即提出“經(jīng)史互資”的觀點。田錫十分強調(diào)作文時以“意”統(tǒng)攝全篇的重要性，蘇軾亦以“意”為作文之要。蘇軾在與友人討論作文之法時提到：“儋州雖數(shù)百家之聚，州人之所須，取之市而足。然不可徒得也，必有一物以攝之，然后為己用。所謂一物者，錢是也。作文亦然，天下之事散在經(jīng)子史中，不可徒使，必得一物以攝之，然后為己用。所謂一物者，意是也。不得錢不可取物，不得意不可以明事，此作文之要也?！雹莞鹆⒎剑骸俄嵳Z陽秋》，《文淵閣四庫全書》本。蘇軾認為作文的關(guān)鍵是“意”，為文之時，首先須立意，然后以“意”統(tǒng)領(lǐng)全篇，才能夠收放自如。這一觀點，與田錫所提出的“文以意為主”可謂一脈相承。更為重要的是，蘇氏父子同樣將“自然”作為創(chuàng)作至文的不二法門。蘇洵在《仲兄字文甫說》中就強調(diào)“自然”的重要性：“今夫玉，非不溫然美矣，而不得以為文；刻鏤組繡，非不文矣，而不可與論乎自然?！雹尢K洵：《蘇洵集》，邱少華點校，北京：中華書店2000年版，第145頁。他認為“刻鏤組繡”之類的東西，雖然經(jīng)過紋飾，但人為創(chuàng)造出來的美終究難以與自然之美相提并論，從而將“自然”作為審美意識中的最高形態(tài)。蘇軾同樣主張文法自然，他在《南行前集敘》中說：“夫昔之為文者，非能為之為工，乃不能不為之為工也。山川之有云霧，草木之有華實，充滿勃郁，而見于外，夫雖欲無有，其可得耶？自聞家君之論文，以為古之圣人有所不能自已而作者。故軾與弟轍為文至多，而未嘗有作文之意?！雹咴鴹椙f，劉琳：《全宋文》（第八十九冊），第189頁。蘇軾認為，有雕琢痕跡的文章皆不能算是好文章，真正的文章應該是聽從內(nèi)心之意，隨心所發(fā)，感情不能自已，噴薄而出，就如同大自然的萬事萬物一樣無存在感而又自然存在一樣。蘇轍在《亡兄子瞻端明墓志銘》中亦稱“公（蘇軾）之于文，得之于天”①曾棗莊，劉琳：《全宋文》（第九十六冊），第260頁。?？梢姟叭K”不僅倡導“文法自然”，在自身的文學創(chuàng)作中，亦以自然為貴。三蘇在北宋文壇的重要性和影響力不言而喻，而正是這些基于田錫文學觀的傳承，極大地豐富了蘇氏蜀學的內(nèi)容。

田錫一生都致力于宋初道統(tǒng)與文統(tǒng)的重建，實無愧于入仕前立志“左屬忠信之櫜鞬，右執(zhí)文章之鞭弭，以與韓、柳、元、白相周旋于中原”②田錫：《咸平集》，第44頁。之初心。在宋初文統(tǒng)的建構(gòu)上，他以儒道為依歸的同時又主張兼容其他文風特色，為北宋文學的多元化發(fā)展提供了先例。田錫的文論思想雖然在當時并沒有產(chǎn)生多大的反響，卻對后世的文學觀影響頗深。正是田錫等人對北宋文統(tǒng)建設作出的不斷努力，終于引起最高統(tǒng)治者的重視。慶歷四年，貢舉實行了較大的改革，“進士三場，先策，次論，次詩賦，通考為去取，而罷帖經(jīng)、墨義”③李燾：《續(xù)資治通鑒長編》，北京：中華書局1995年版，第3565頁。，將考驗士子時政能力的“策”定為去留的關(guān)鍵，大大提升了士人所作文章的致用功能。在國家層面將文統(tǒng)與政統(tǒng)相結(jié)合，可說是對田錫等士大夫努力的最好反饋。