《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中馬克思分配正義思想及當(dāng)代建構(gòu)

葉煥勤

(宿州學(xué)院馬克思主義學(xué)院，安徽宿州234000)

黨的十九大報(bào)告指出了我國(guó)社會(huì)主要矛盾的變化，這是新中國(guó)成立之后我黨對(duì)我國(guó)社會(huì)主要矛盾變化的一次全新闡述，表明中國(guó)的發(fā)展進(jìn)入新時(shí)代后，應(yīng)主要解決發(fā)展中的不平衡、不充分的問(wèn)題。發(fā)展的不充分與生產(chǎn)力的發(fā)展水平密切相關(guān)，發(fā)展不平衡與分配領(lǐng)域中社會(huì)財(cái)富的分配不公密切相關(guān)，這都影響著未來(lái)中國(guó)的發(fā)展。在2019年政府工作報(bào)告中，李克強(qiáng)總理強(qiáng)調(diào)，實(shí)施更大規(guī)模的減稅，是完善稅制、優(yōu)化收入分配格局的重要改革。分配是人類經(jīng)濟(jì)生活中的重要組成部分，分配是否公平關(guān)系個(gè)人是否得到應(yīng)該屬于自己的勞動(dòng)成果，而且直接關(guān)系整個(gè)社會(huì)的公平正義能否實(shí)現(xiàn)，因此，我們必須要實(shí)現(xiàn)分配公正，解決社會(huì)中的主要矛盾。馬克思分配正義思想形成的重要標(biāo)志是《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》(下文簡(jiǎn)稱《批判》)，對(duì)其分配正義思想進(jìn)行深入研究和當(dāng)代建構(gòu)，有助于實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平正義，推動(dòng)偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。

一、馬克思分配正義的科學(xué)內(nèi)涵

古往今來(lái)，正義一直備受哲學(xué)家和思想家的關(guān)注，它具有豐富的思想意蘊(yùn)，在不同的時(shí)代，人們對(duì)其的理解也有所不同，分配正義作為正義在分配領(lǐng)域中的一種表現(xiàn)，對(duì)其理解，一般意義上講是社會(huì)財(cái)富在分配領(lǐng)域的公平、公正問(wèn)題。然而，分配正義這一概念是十分復(fù)雜的，內(nèi)涵豐富，在不同的時(shí)代人們對(duì)其解讀也不一樣。對(duì)分配正義的解讀最早可以追溯到古希臘哲學(xué)家亞里士多德的解釋，他從倫理學(xué)的角度把正義解讀為一種德性，指出“分配的公正，是按照所說(shuō)的比例關(guān)系對(duì)共有物的分配”[1]。到了現(xiàn)代，羅爾斯認(rèn)為“正義的主要問(wèn)題是社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)，或者更準(zhǔn)確地說(shuō)，是社會(huì)主要制度分配基本權(quán)利和義務(wù)，決定由社會(huì)合作產(chǎn)生的利益之劃分的方式”[2]。這種觀點(diǎn)被學(xué)術(shù)界認(rèn)為是一種廣義的分配正義思想。

馬克思的分配正義思想與上述的分配正義思想有所不同，雖然馬克思對(duì)分配正義沒(méi)有下一個(gè)明確的定義，但是這一思想分散在其很多著作中。馬克思從自身所處的大環(huán)境下出發(fā)，揭露了資本主義社會(huì)中存在嚴(yán)重的分配不公現(xiàn)象，批判地繼承了以往經(jīng)濟(jì)學(xué)家及哲學(xué)家的按勞分配和均等分配思想，并將哲學(xué)領(lǐng)域中的正義思想融合進(jìn)來(lái)，最終創(chuàng)立了科學(xué)的分配正義理論。這一理論的形成經(jīng)歷了萌芽到成熟的階段，馬克思最初在《1857-1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中提出了分配正義的相關(guān)命題，在《資本論》中使這一理論由空想轉(zhuǎn)為科學(xué)，這一理論最終成熟是在《批判》中體現(xiàn)的。在該書中，馬克思從現(xiàn)實(shí)問(wèn)題出發(fā)，批判拉薩爾錯(cuò)誤的分配觀，首先批判了其“勞動(dòng)決定權(quán)”“不折不扣的勞動(dòng)所得”等觀點(diǎn)，然后進(jìn)一步指出其“分配決定論”的錯(cuò)誤性，提出生產(chǎn)決定分配的思想。最后，他在批判拉薩爾錯(cuò)誤思想的基礎(chǔ)上，提出自己關(guān)于分配正義的見(jiàn)解，并暢想了未來(lái)社會(huì)如何實(shí)現(xiàn)分配正義。

二、《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中馬克思分配正義思想的主要內(nèi)容

《批判》中包含著豐富的馬克思分配正義思想，其中生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)是分配正義的物質(zhì)前提，這側(cè)重于起點(diǎn)公正；生產(chǎn)關(guān)系是其決定條件以及按勞分配與按需分配是其實(shí)現(xiàn)原則，側(cè)重于過(guò)程公正；社會(huì)保障是其機(jī)制的完善，側(cè)重于結(jié)果公正。這三者是有機(jī)統(tǒng)一的，馬克思對(duì)其進(jìn)行了詳細(xì)的分析與闡釋。

1.分配正義的物質(zhì)前提——生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)

生產(chǎn)力是一個(gè)社會(huì)發(fā)展的最終決定力量，馬克思在考察分配正義問(wèn)題時(shí)，首先分析了物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，這一實(shí)踐活動(dòng)制約著其他的實(shí)踐活動(dòng)形式。在《批判》中，馬克思認(rèn)為，一個(gè)完整的社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程應(yīng)該包括起點(diǎn)、過(guò)程及終點(diǎn)，其中生產(chǎn)是起點(diǎn)，分配與交換是過(guò)程，消費(fèi)是終點(diǎn)，這四個(gè)環(huán)節(jié)是相互制約，相互影響。馬克思批判了拉薩爾所主張公平分配，認(rèn)為“勞動(dòng)所得應(yīng)當(dāng)不折不扣和按照平等的權(quán)利屬于社會(huì)一切成員”[3]。其根本原因是他沒(méi)有弄清楚分配與生產(chǎn)的關(guān)系所在。馬克思克服了拉薩爾分配觀的不足，其觀點(diǎn)恰恰與拉薩爾相反，他認(rèn)為生產(chǎn)決定分配，并且分配與生產(chǎn)并不是兩個(gè)相互獨(dú)立開(kāi)來(lái)的領(lǐng)域，兩者具有緊密的聯(lián)系。拉薩爾在考察分配時(shí)，把生產(chǎn)從中抽離出來(lái)，完全忽略生產(chǎn)，使分配變成了無(wú)源之水無(wú)本之木。馬克思認(rèn)為生產(chǎn)是分配的前提與基礎(chǔ)，只有生產(chǎn)出社會(huì)產(chǎn)品才能進(jìn)一步去分配，若生產(chǎn)的規(guī)模越大、速度越快，生產(chǎn)的產(chǎn)品種類越多樣化，那么分配的速度也會(huì)越來(lái)越快，分配的產(chǎn)品種類也會(huì)多樣化，分配隨生產(chǎn)的變化而變化。因此，實(shí)現(xiàn)分配正義不能離開(kāi)生產(chǎn)領(lǐng)域，脫離現(xiàn)有的生產(chǎn)力水平，如若脫離，只會(huì)陷入空想之中。所以，我們要大力發(fā)展生產(chǎn)力，不斷提高生產(chǎn)力水平，使生產(chǎn)出來(lái)的社會(huì)產(chǎn)品的種類越來(lái)越豐富，產(chǎn)品數(shù)量越來(lái)越多，為分配正義的實(shí)現(xiàn)奠定堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

2.分配正義的決定條件——生產(chǎn)關(guān)系

在《批判》中，馬克思曾提出“消費(fèi)資料的任何一種分配，都不過(guò)是生產(chǎn)條件本身分配的結(jié)果，而生產(chǎn)條件的分配，則表現(xiàn)生產(chǎn)方式本身的性質(zhì)”[3]。在這里，消費(fèi)資料的分配與生產(chǎn)資料的分配分別指狹義的分配關(guān)系與生產(chǎn)關(guān)系，其中后者決定前者，這種觀點(diǎn)與拉薩爾派的觀點(diǎn)是相反的，拉薩爾派主張分配關(guān)系決定生產(chǎn)關(guān)系，混淆了二者之間的關(guān)系，不論在理論上還是實(shí)踐上都是錯(cuò)誤的。馬克思以生產(chǎn)關(guān)系為出發(fā)點(diǎn)，再此基礎(chǔ)上進(jìn)一步闡釋分配關(guān)系，并提出分配關(guān)系是由其決定的，有什么樣的生產(chǎn)關(guān)系就有什么樣的分配關(guān)系。如果生產(chǎn)關(guān)系帶有資本主義私有制性質(zhì)，那么其分配關(guān)系也具有這樣的性質(zhì)，如果生產(chǎn)關(guān)系帶有社會(huì)主義公有制性質(zhì)，那么分配關(guān)系也會(huì)具有社會(huì)主義性質(zhì)。其中，生產(chǎn)關(guān)系的核心問(wèn)題是生產(chǎn)資料所有制問(wèn)題，也就是生產(chǎn)資料到底歸誰(shuí)所有的問(wèn)題，它所反映的是人與人之間的一種關(guān)系。在資本主義社會(huì)中，資本家憑借其占有生產(chǎn)資料，殘酷的剝削和壓榨只能靠出賣自己勞動(dòng)力為生的工人，工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值被資本家無(wú)償占有，資本家越來(lái)越富有，工人越來(lái)越貧困，導(dǎo)致兩極分化越來(lái)越嚴(yán)重，社會(huì)矛盾不斷激化。毫無(wú)疑問(wèn)，這種分配是不公平不合理的，因此，要解決分配正義問(wèn)題，必須要解決生產(chǎn)資料所有制問(wèn)題。

3.分配正義的實(shí)現(xiàn)原則——按勞分配與按需分配

在《批判》中，馬克思在堅(jiān)持歷史唯物主義的基礎(chǔ)上，克服了拉薩爾分配觀的不足之處，提出了在未來(lái)社會(huì)如何實(shí)現(xiàn)分配正義的原則。他把未來(lái)社會(huì)分為兩個(gè)階段，分別是共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段和共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段，其分配原則分別是按勞分配與按需分配。其中，按勞分配指的是根據(jù)勞動(dòng)者勞動(dòng)貢獻(xiàn)的大小，在做了社會(huì)各項(xiàng)扣除的一部分之后實(shí)行等量勞動(dòng)獲取等量報(bào)酬的方式。這種分配方式相對(duì)于以往的分配具有一定的歷史進(jìn)步性與正義性，但是由于共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段的生產(chǎn)力發(fā)展還不成熟，它“剛剛從資本主義社會(huì)中產(chǎn)生出來(lái)的……還帶著它脫胎出來(lái)的那個(gè)舊社會(huì)的痕跡”[3]。因此，按勞分配這種方式還存在著一定的局限性，它以勞動(dòng)作為計(jì)量工具，根據(jù)勞動(dòng)者提供的勞動(dòng)量的多少對(duì)其進(jìn)行消費(fèi)資料分配即多勞多得、少勞少得，這忽略了勞動(dòng)者個(gè)人天賦、工作能力等方面的差異，并且對(duì)勞動(dòng)的界定沒(méi)有一個(gè)具體的衡量標(biāo)準(zhǔn)。到了共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段，整個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)力水平都較高，生產(chǎn)出的社會(huì)產(chǎn)品也越來(lái)越多，產(chǎn)品種類豐富多樣，此時(shí)勞動(dòng)不再是維持自身生存的手段，而是成為生活中必不可少的一種需要，到這時(shí)“完全超出資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利的狹隘眼界，社會(huì)才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配！”[3]因此，只有到了馬克思設(shè)想的第二個(gè)階段，才能按需分配，實(shí)現(xiàn)真正的分配正義。

4.分配正義的機(jī)制完善——社會(huì)保障

社會(huì)保障作為國(guó)民收入的二次分配，它是通過(guò)一定的制度來(lái)實(shí)現(xiàn)的，對(duì)實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)的分配正義具有不可或缺的重要作用。在《批判》中，馬克思闡釋了社會(huì)總產(chǎn)品的分配需要經(jīng)歷兩個(gè)階段，其中第一個(gè)階段是維持社會(huì)正常發(fā)展及社會(huì)再生產(chǎn)，在這一階段，需要進(jìn)行六個(gè)扣除。這六個(gè)扣除中體現(xiàn)著豐富的社會(huì)保障思想。其一，后備基金和保障基金?！昂髠浠鸷捅Ｕ匣稹北举|(zhì)就是社會(huì)保險(xiǎn)基金[4]。馬克思認(rèn)為是必須要扣除這一部分，因?yàn)檫@一部分扣除的是工人自身創(chuàng)造的，應(yīng)該由他們自己得到，這體現(xiàn)了通過(guò)社會(huì)保險(xiǎn)的方式應(yīng)付不幸事故和自然災(zāi)害。其二，用來(lái)滿足共同需要的部分。這一部分的扣除主要屬于公用支出，主要是為了滿足教育、文化、衛(wèi)生、保健等部分，隨著時(shí)代的發(fā)展，這一部分的扣除會(huì)不斷增加，其目的是為了滿足社會(huì)的需要。馬克思從整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律出發(fā)，無(wú)論是處于何種社會(huì)形態(tài)都需要社會(huì)保障。其三，為喪失勞動(dòng)能力的人等等設(shè)立的基金。這一部分的扣除主要用途是幫扶喪失勞動(dòng)能力的人，如用于養(yǎng)老院、殘疾人等設(shè)施，體現(xiàn)了維護(hù)社會(huì)公正。可見(jiàn)，這些扣除體現(xiàn)了豐富的社會(huì)保障思想，體現(xiàn)了分配正義的要求。

三、馬克思分配正義思想的當(dāng)代建構(gòu)

隨著改革開(kāi)放的不斷深入，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，人民的生活水平也在不斷改善，但是在我國(guó)依然存在著分配不正義的現(xiàn)象，解決我國(guó)這一難題，要以馬克思分配正義思想為指導(dǎo)，切實(shí)提出相應(yīng)的措施。

1.始終堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力

十九大報(bào)告指出，“必須堅(jiān)定不移把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)，堅(jiān)持解放和發(fā)展生產(chǎn)力，堅(jiān)持社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革方向，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展”[5]。因此，我們必須要大力發(fā)展生產(chǎn)力。生產(chǎn)力的發(fā)展是實(shí)現(xiàn)分配正義的物質(zhì)基礎(chǔ)與基本前提，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的分配正義離不開(kāi)生產(chǎn)力的發(fā)展，倘若生產(chǎn)力發(fā)展水平較低，那么分配正義也只能是低水平的分配正義，社會(huì)主義的分配正義應(yīng)該是較高水平的分配正義，因此，它的生產(chǎn)力發(fā)展水平應(yīng)該較高。面對(duì)我國(guó)目前存在的分配不公問(wèn)題，我們不能僅僅從道德角度去批判，批判并不能解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，我們要把它放到具體的歷史背景與歷史條件下去考察，看其是否適合當(dāng)前生產(chǎn)力的發(fā)展?，F(xiàn)階段，我國(guó)還處于社會(huì)主義初級(jí)階段，我們要努力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，構(gòu)建與其發(fā)展水平相適應(yīng)的分配正義原則，從而推動(dòng)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的健康持續(xù)發(fā)展，提升我國(guó)的綜合國(guó)力，并將發(fā)展成果惠及更多的人，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的分配正義。

2.堅(jiān)持和完善我國(guó)所有制結(jié)構(gòu)，不斷推進(jìn)經(jīng)濟(jì)體制改革

馬克思分配正義觀認(rèn)為，生產(chǎn)關(guān)系決定分配關(guān)系，其中生產(chǎn)關(guān)系的核心是生產(chǎn)資料所有制關(guān)系，因此，解決我國(guó)存在的分配不正義問(wèn)題必須要完善我國(guó)的所有制結(jié)構(gòu)，進(jìn)行其改革，并且要不斷推進(jìn)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制改革。我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，必須堅(jiān)持生產(chǎn)資料公有制，這是由我國(guó)的性質(zhì)和國(guó)情決定的，這一制度也是我國(guó)其他制度的基礎(chǔ)。因此，我們必須要堅(jiān)持這一制度毫不動(dòng)搖，任何時(shí)候都不能拋棄這一制度，促進(jìn)其發(fā)展，并將其發(fā)展成果更加公平地分配給全體人民，充分發(fā)揮其作用，為更好地解決社會(huì)分配不公提供條件。同時(shí)，我們還不能忽略與此相對(duì)立的非公有制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，積極地鼓勵(lì)和支持其發(fā)展，公平地對(duì)待任何一個(gè)市場(chǎng)主體，保證其公平自由的競(jìng)爭(zhēng)，為其創(chuàng)造一個(gè)良好的環(huán)境，從而促進(jìn)整個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康持續(xù)發(fā)展。但是當(dāng)非公有制經(jīng)濟(jì)越發(fā)展，可能遇到的體制障礙越多，其對(duì)于實(shí)現(xiàn)社會(huì)的分配正義困難就越多，因此，必須要不斷推進(jìn)經(jīng)濟(jì)體制改革，促進(jìn)這兩種經(jīng)濟(jì)形式共同發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)的分配正義提供制度支持。

3.堅(jiān)持按勞分配地位不動(dòng)搖，深化收入分配制度改革

馬克思分配正義觀認(rèn)為，生產(chǎn)關(guān)系決定分配關(guān)系，我國(guó)的生產(chǎn)關(guān)系決定了我國(guó)實(shí)行相應(yīng)的分配制度即以按勞分配為主體，多種分配方式并存。一方面，我們要堅(jiān)持以按勞分配為主體，這種分配制度不同于資本主義社會(huì)的分配制度，在我國(guó)勞動(dòng)者不是在剝削之下勞動(dòng)，只要他們?cè)敢鈩趧?dòng)就可以獲得相應(yīng)的勞動(dòng)成果，這有利于調(diào)動(dòng)他們的積極性，縮小收入差距，防止兩極分化。另一方面，要允許多種分配方式并存，促進(jìn)社會(huì)分配方式的多樣化，鼓勵(lì)資金、技術(shù)、管理等生產(chǎn)要素參與分配，它們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)中對(duì)創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的貢獻(xiàn)不斷增大，但是它們具有先天性的剝削性，因此，要厘清按勞分配與按生產(chǎn)要素分配的關(guān)系，毫不動(dòng)搖的堅(jiān)持按勞分配的主體地位，同時(shí)也要做到這兩種分配方式相結(jié)合。目前，我國(guó)的收入分配制度雖然已經(jīng)確立，但是還并不完善，依然存在一些問(wèn)題，因此要不斷推進(jìn)這一制度的改革，為分配正義的實(shí)現(xiàn)提供制度保障。

4.建構(gòu)完善的社會(huì)保障體系，推動(dòng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康運(yùn)行

社會(huì)保障在實(shí)現(xiàn)社會(huì)分配正義方面起著重要作用，當(dāng)前我國(guó)雖然已經(jīng)是世界第二大經(jīng)濟(jì)實(shí)體，綜合國(guó)力也在不斷增強(qiáng)，但是依舊存在一些問(wèn)題，比如，貧富差距擴(kuò)大，收入分配不公等問(wèn)題，克服這些難題，需要建立健全社會(huì)保障體系。在《批判》中，馬克思論述的六項(xiàng)扣除中，包含著具有重要價(jià)值的社會(huì)保障思想，即保障全體社會(huì)成員的基本生活包括一些喪失勞動(dòng)能力的人，這對(duì)于指導(dǎo)我國(guó)完善社會(huì)保障體系具有重要作用。當(dāng)前，我們要從我國(guó)的實(shí)際出發(fā)，做到具體問(wèn)題具體分析，構(gòu)建完善的社會(huì)保障體系。建立健全這一體系，首先要擴(kuò)大其范圍，通過(guò)加大財(cái)政投入，將社會(huì)保障惠及每一個(gè)人，不論是城鎮(zhèn)居民還是偏遠(yuǎn)地區(qū)的老百姓，都納入到其范圍之內(nèi)。其次，實(shí)現(xiàn)社會(huì)保障的均衡發(fā)展，加大對(duì)偏遠(yuǎn)落后地區(qū)、低收入群體等的財(cái)政支出，促進(jìn)我國(guó)地區(qū)與地區(qū)之間，城市與鄉(xiāng)村之間，不同收入群體之間的社會(huì)保障均衡化，實(shí)現(xiàn)分配的正義。最后，建立全面的社會(huì)保障制度，使其為保障人們生活、調(diào)節(jié)社會(huì)收入分配提供制度支持，最終彰顯社會(huì)的公平正義。