時(shí)代文化符號(hào)與審美的缺失
——試論當(dāng)代陶瓷殯葬器具的形與飾

李瑞生 向師師 王葆夷

湖南工業(yè)大學(xué) 株洲 412000

引 言

殯葬活動(dòng)是一種古老而又極具地域文化特色的社會(huì)現(xiàn)象，陶瓷器物作為葬具在殯葬活動(dòng)中使用，至今已有近6000年的歷史。早在新石器時(shí)代我國(guó)就出現(xiàn)了“陶棺”，此時(shí)的“陶棺”多為體積較大的陶器，在喪葬稱謂上考古界稱之為“甕棺葬”，在漢代出現(xiàn)了專門的“陶棺”作坊，喪葬過程中除了“陶棺”以外還有眾多的“陶谷倉(cāng)”、“陶俑”等陪葬陶制品。唐代中國(guó)的陶瓷殯葬器具則呈多元化發(fā)展的趨勢(shì)，出現(xiàn)了眾多的陶瓷喪葬器具種類，例如白瓷質(zhì)喪葬器具，唐三彩，釉下彩、黑釉、黃釉、醬釉瓷等等。到了宋代，文化的交融與“火葬”的時(shí)興使陶瓷喪葬器具空前發(fā)展，并使之達(dá)到了歷史上的高峰，這一歷史時(shí)期出現(xiàn)了眾多藝術(shù)價(jià)值極高的“魂瓶”以及其它造型裝飾優(yōu)美的陶瓷陪葬器具。之后的元明清中國(guó)陶瓷喪葬器具依然久盛不衰，并且一直延續(xù)到現(xiàn)代。

1、當(dāng)代陶瓷殯葬器具的現(xiàn)狀

當(dāng)代人們對(duì)產(chǎn)品的需求正在不斷發(fā)生變化?？萍硷w速發(fā)展，文化碰撞頻繁而又極其激烈，人們的思維方式和認(rèn)識(shí)世界的角度都在瞬息萬變，同時(shí)人們對(duì)于當(dāng)今文化的理解和美的理解也產(chǎn)生了其時(shí)代特征，對(duì)產(chǎn)品的需求逐漸追求“時(shí)代性”、“個(gè)性化”、“人文關(guān)懷”等更高要求的產(chǎn)品。對(duì)陶瓷殯葬器具的文化符號(hào)和藝術(shù)審美進(jìn)行深度挖掘，對(duì)殯葬文化的發(fā)展、設(shè)計(jì)美學(xué)的體現(xiàn)等均具有重要意義。

我國(guó)陶瓷殯葬器具深厚的歷史積淀為當(dāng)代陶瓷殯葬器具的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。而我國(guó)當(dāng)代陶瓷殯葬器具的發(fā)展并不樂觀，國(guó)內(nèi)陶瓷殯葬器具市場(chǎng)范圍較為狹窄，且其本身造型老套，裝飾單調(diào)而無有新意。首先，造型表現(xiàn)較為陳舊，以方便成型和節(jié)省成本為目的。主要是傳統(tǒng)的瓶、罐以及仿木質(zhì)器具的簡(jiǎn)單造型。國(guó)外的陶瓷殯葬器具在造型上能充分考慮時(shí)代性，和功能性，例如將陶棺設(shè)計(jì)成類似于“床”的造型，讓殯葬變得更加有“愛” 。國(guó)外的陶瓷殯葬器具相對(duì)中國(guó)而言更考究人文關(guān)懷，在設(shè)計(jì)上較為新穎，但是陶瓷殯葬器具在整個(gè)工業(yè)產(chǎn)品行業(yè)中依然處于弱勢(shì)狀態(tài)，目前較為前衛(wèi)的設(shè)計(jì)一般只應(yīng)用于私人定制。在裝飾上我國(guó)當(dāng)代殯葬器具的裝飾圖案雖然種類較多，但是內(nèi)容較為單一，主要依靠中國(guó)傳統(tǒng)的龍鳳紋樣來進(jìn)行裝飾，造成了千篇一律的現(xiàn)象。其次，陶瓷喪葬器具的設(shè)計(jì)缺少一定的識(shí)別性，未能根據(jù)“不同職業(yè)”、“不同年齡”、“不同信仰”等方面去做適合于各個(gè)階層的設(shè)計(jì)。再者，材料開發(fā)的單一性也阻礙了當(dāng)代陶瓷殯葬器具的發(fā)展，我國(guó)現(xiàn)階段的陶瓷殯葬器具百分之九十以上都是以白瓷加裝飾的形式出現(xiàn)，而陶質(zhì)材料不僅色彩質(zhì)地多種多樣且厚重而質(zhì)樸，具有一定的安定感。如果將陶質(zhì)材料合理地運(yùn)用到殯葬器具當(dāng)中將會(huì)使殯葬器具設(shè)計(jì)得到更多的可能。

2、中國(guó)陶瓷殯葬器具的當(dāng)代性探索

2.1 造型上講究個(gè)性化

工業(yè)革命為了達(dá)到效率最大化使我們的生活產(chǎn)品變的沒有溫度，在這樣的時(shí)代背景下中人們逐漸開始追求個(gè)性化和具有設(shè)計(jì)美感的物品。我國(guó)現(xiàn)階段陶瓷喪葬器具的造型相對(duì)單一，人文表達(dá)相對(duì)莊嚴(yán)以至于陰森，缺乏人文關(guān)懷。陶瓷喪葬器具造型的當(dāng)代性應(yīng)遵循突顯“友愛”、“關(guān)愛”、“溫和”等充滿“愛”的字眼，從而為喪葬活動(dòng)增添一份溫暖，降低一些壓抑的氛圍。因此，筆者認(rèn)為設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)殯葬器具的過程當(dāng)中要強(qiáng)調(diào)"人"這個(gè)主體,從人的感情方面入手，使子女能夠以當(dāng)代的方式更直接的傳達(dá)孝和愛。而產(chǎn)品的造型設(shè)計(jì)是最直觀的表達(dá)，陶瓷殯葬器具可以根據(jù)不同地域、不同職業(yè)、不同種族、不同性別的群體進(jìn)行有針對(duì)性的設(shè)計(jì)。因?yàn)?，不同地區(qū)、種族、職業(yè)、性別之間無論從宏觀還是微觀上分析，他們的文化性、習(xí)慣都不盡相同，在器具的造型上有針對(duì)性的進(jìn)行設(shè)計(jì)將會(huì)使殯葬器具更具人文關(guān)懷。

2.2 裝飾上強(qiáng)調(diào)“適合裝飾設(shè)計(jì)”

裝飾內(nèi)容上要緊跟時(shí)代，設(shè)計(jì)適合消費(fèi)個(gè)體的裝飾紋樣。每一位逝者都有自己的個(gè)人信仰、人生閱歷、文化偏好等等，都只屬于逝者自身的獨(dú)特特征，我們?cè)谠O(shè)計(jì)安葬逝者的器具時(shí)應(yīng)當(dāng)考慮到這種獨(dú)特性，并將這種個(gè)性化帶入裝飾中。適合性裝飾在陶瓷殯葬器具上的運(yùn)用可以從以下三個(gè)方面去展開：第一：裝飾性即體現(xiàn)了文化性。中國(guó)以“蝙蝠”裝飾即代表了“褔”，以“桃子”作為裝飾即代表了“壽”，以“梅蘭竹菊”作為裝飾即代表了“君子”等等，“裝飾”代表了人們的思想和情懷，從中國(guó)傳統(tǒng)文化中吸收營(yíng)養(yǎng)，并將其與“現(xiàn)代化”、“職業(yè)化”等相結(jié)合，開發(fā)適合不同人群，不同年齡，不同性別的個(gè)性化裝飾。第二：書法篆刻的當(dāng)代化裝飾運(yùn)用將大大提高中國(guó)陶瓷殯葬器具的文化內(nèi)涵和中國(guó)特色，將書法篆刻合理的添加到陶瓷喪葬器具中將會(huì)更直觀的傳達(dá)孝文化。悼詞與書法篆刻結(jié)合起來進(jìn)行文字再設(shè)計(jì)，使之成為更加有內(nèi)涵的現(xiàn)代化裝飾。悼詞是為死者一生的總結(jié)，甚至是死者留給后人唯一的人生闡述，這里即包含了死者的人生閱歷，又包含了死者的精神追求，將悼詞與書法相結(jié)合，或行書表達(dá)、或楷書表達(dá)、或隸書表達(dá)都蘊(yùn)藏著獨(dú)具中國(guó)文化的魅力。印章的加入與書法悼詞相得益彰，更突顯中國(guó)陶瓷喪葬器具的“中國(guó)性” 。第三：充分利用不同民族不同地域的美學(xué)符號(hào)，使陶瓷殯葬器具的適合性裝飾更突出，也更加人性化。在當(dāng)代陶瓷殯葬器具的裝飾設(shè)計(jì)中可以通過兩個(gè)渠道運(yùn)用地方性美學(xué)：一方面，可以大量的吸收民間藝術(shù)文化，讓民間藝術(shù)的個(gè)性融入共性，共性中體現(xiàn)個(gè)性，實(shí)現(xiàn)多民族多地方共同接受；另一方面，可以將不同地域不同民族的美學(xué)個(gè)性分類整理，并將這種單個(gè)的個(gè)性化美進(jìn)行局部放大化并大膽融入當(dāng)代審美元素，從而使其個(gè)性化更為突出藝術(shù)審美性更強(qiáng)。

2.3 在品牌上突出區(qū)域差異

陶瓷衛(wèi)浴、陶瓷家裝等領(lǐng)域的公司成熟而眾多，但是有關(guān)陶瓷喪葬器具的公司較為缺少。因此，陶瓷殯葬器具在中國(guó)當(dāng)代喪葬事業(yè)中，品牌意識(shí)的重視程度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。陶瓷材料本身具有極多的優(yōu)勢(shì)，生產(chǎn)難度低，可開發(fā)性強(qiáng)，可裝飾性強(qiáng)，陶瓷原料的多元化、陶瓷制造技術(shù)的完善與成熟、加上中國(guó)喪葬制度的完備、中高端私人定制的興起等等都給陶瓷喪葬器具的生產(chǎn)帶來了巨大的開發(fā)空間。中國(guó)喪葬制度的不斷完善，強(qiáng)化了人們對(duì)于喪葬器具文化的理解深度，人們開始追求更加科學(xué)化，更加有保障的喪葬器具，這種追求顯然需要有完善的實(shí)驗(yàn)室，足夠的人力財(cái)力的支撐，因此產(chǎn)品品牌的樹立將是解決這一問題最有力的辦法。

2.4 在審美上注重內(nèi)容與形式的統(tǒng)一

首先陶瓷殯葬器具是使用器，它的藝術(shù)性是附加在使用價(jià)值之上的，一件好的陶瓷殯葬器具設(shè)計(jì)必須要求內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。從宏觀角度講，藝術(shù)的形式應(yīng)和它所體現(xiàn)的內(nèi)容完全處于合一的狀態(tài)，形式是內(nèi)容的從屬，是內(nèi)容的載體和容器。對(duì)藝術(shù)作品的內(nèi)容和形式，歷來有相反、相成的兩種觀點(diǎn)和理論，一是重內(nèi)容輕形式的，一是形式主義。實(shí)際上，藝術(shù)設(shè)計(jì)的形式和內(nèi)容是不可分割的，在藝術(shù)作品呈現(xiàn)的具體情境中，內(nèi)容是它的這一形式的內(nèi)容，形式是它的這一內(nèi)容的形式，兩者互為存在的條件和依據(jù)。內(nèi)容形式化；形式內(nèi)容化兩者的完全融合才能使一件作品真正具有較高的審美價(jià)值。進(jìn)而從微觀角度分析，當(dāng)代陶瓷喪葬器具的審美性表達(dá)首先要達(dá)到內(nèi)容與形式的統(tǒng)一；只有內(nèi)容與形式達(dá)到合一狀態(tài)，我們的陶瓷殯葬器具才具有深層次的審美價(jià)值。

總 結(jié)

殯葬文化是一種相對(duì)具有獨(dú)特禮儀與神秘色彩的文化，自古以來，這種文化現(xiàn)象就伴隨著人類生產(chǎn)、生活而存在，并隨地域風(fēng)俗、民族習(xí)慣、宗教信仰的差異性而多樣化發(fā)展。隨著社會(huì)變革、科學(xué)發(fā)展、中西文化交融等因素影響，殯葬的內(nèi)容和形式也在不斷發(fā)展演變，并在時(shí)代文化傳承中不斷豐富，形成了特殊的殯葬禮儀文化和殯葬器具文化等，形形色色的殯葬器具就是孝文化影響下的直接產(chǎn)物。不同時(shí)期的殯葬器具上具有特定的時(shí)代痕跡，殯葬器具并非只是一個(gè)普通的器物，而是一種承載著物質(zhì)文化和精神文化的特殊載體，它不僅關(guān)系到當(dāng)下的市場(chǎng)消費(fèi)和受眾心理情感，更是關(guān)系到一個(gè)人和所生活的時(shí)代縮影。在現(xiàn)代文明的今天，隨著殯葬內(nèi)容的變化和火化制度的推行，要求設(shè)計(jì)師在遵從實(shí)用、經(jīng)濟(jì)、美觀的設(shè)計(jì)原則前提下，研究新時(shí)代下的殯葬器具材質(zhì)、造型與裝飾內(nèi)容，使殯葬器具的生產(chǎn)也能與時(shí)俱進(jìn)，緊跟時(shí)代步伐。