生命共同體為價值前提的生態(tài)倫理觀

滕永直

(重慶醫(yī)科大學學生工作部 重慶 401331）

工業(yè)文明帶來的全球性生態(tài)環(huán)境問題日益凸顯，環(huán)境污染問題、資源浪費問題、能源結構問題、氣候變化問題、森林覆蓋率問題等生態(tài)系統(tǒng)退化甚至惡化問題致使環(huán)境負荷加重，使人類生存與發(fā)展面臨重大挑戰(zhàn)。日益嚴峻的全球性生態(tài)危機越來越受到社會各界的關注與重視，也受到哲學、政治學、經濟學、生態(tài)學、社會學、法學等學界對環(huán)境問題的高度重視。20世紀上半葉，施韋澤（A.Schweitzer）在著作《文明與倫理》中闡述敬畏一切生命的倫理思想，利奧波德（A.Leopold）在著述《沙鄉(xiāng)年鑒》闡述應將倫理共同體的范圍拓展至土壤、水域、動物和植物的大地倫理學，蕾切爾·卡遜在其代表作《寂靜的春天》中揭示殺蟲劑給生命帶來的威脅[1]，標志著西方環(huán)境倫理學正式產生。西方環(huán)境倫理學自創(chuàng)立以來，在處理人與自然關系的問題上，一直肩負著重要使命。環(huán)境倫理學（environmental ethics）亦稱生態(tài)倫理學(ecological ethics），作為應用倫理學分支學科，環(huán)境倫理學是研究自然環(huán)境中的各種道德問題的應用倫理學，其中最重要的問題是人應當如何對待自然環(huán)境的問題。對這個問題的回答，自然要涉及人與自然環(huán)境的關系。時至今日，環(huán)境倫理學關于人與自然之間的道德問題沒有一致觀點，這導致環(huán)境倫理學遭遇人與自然關系問題的困境，本文嘗試從人與自然是生命共同體的維度，為環(huán)境倫理學的基本問題提供合理的論證。

一、環(huán)境倫理遭遇人與自然關系問題的困境

人類賴以生存的地球只有一個，人類面臨著自然、資源、環(huán)境有限性的問題，人與自然之間的關系本質上反映著人與人之間的利益關系，人與自然之間的關系體現的是一種道德關系，所以環(huán)境倫理學研究的主要內容是人應當如何對待自然或自然環(huán)境的問題，要弄清這個問題，首先需要回答人類如何看待自身、人類如何看待自然、人類如何看待人與自然的關系，人類何以確立對自然的倫理義務、道德責任問題，亦即環(huán)境倫理產生的理論根據問題，是我們無法回避的問題。而在人與自然的關系如何具有道德屬性，人類的環(huán)境保護行為是以人類自身還是以自然環(huán)境為尺度，自然是否具有內在價值等問題上[2]，不同的環(huán)境倫理學派給出了不同的論述，主要集中體現在人類中心主義與非人類中心主義兩大流派。

朱貽庭先生主編的《應用倫理學詞典》對人類中心主義（anthropocentrism）的定義是，指以人類為世界中心的理論。在西方環(huán)境倫理學中人類中心主義是其主流學派，美國歷史學家林恩·懷特（Lynn White）提出現代西方國家環(huán)境危機的根源在于基督教確立的人高于萬物中其他生命形式，人是自然的主人而非生命共同體的成員，自然僅僅是為人而存在的，認為這種基督教確立的人與自然的二元論，為人類無限掠奪自然提供理論辯護的人類中心主義觀念是現代西方國家生態(tài)危機的深層原因。面對這些批判，人類中心主義開始進行自我反思，至此，環(huán)境倫理學迎來了對人類中心主義的反思。從揚棄傳統(tǒng)人類中心主義的自然目的論、神學目的論、靈魂與肉體二元論到現代人類中心主義對人的優(yōu)越性和理性的論證。西方現代人類中心主義試圖對傳統(tǒng)人類中心主義某些觀點進行修補、弱化或者接納非人類中心主義的某些道德關切，試圖以某種方式把對自然的關切納入倫理關懷的視域，從而呈現出多種表現形態(tài)，主要有尤金·哈格洛夫（Eugene Hargrove）審美的人類中心主義，布萊恩·諾頓（Bryan Norton）弱式的人類中心主義，蒂姆·海華德（Tim Hayward）開明自利的人類中心主義[3]。雖然人類中心主義學派內部思想表述不盡相同，但關于人與自然關系的基本觀點卻是一致的。認為只有人具有理性，因而人本身就是目的，從而人自在地具有內在價值。在人與自然的關系上，人處于主體地位，人與自然的關系本質上反映著人與人之間的社會關系，環(huán)境倫理學的主旨在于維護人類的整體利益與長遠利益。

朱貽庭先生《應用倫理學詞典》對非人類中心主義（nonanthropocentrism）的界定，指出非人類中心主義認為自然擁有內在價值，也就擁有存在的權利，因而自然應當屬于道德共同體的成員，自然應當與人類一樣具有倫理地位。非人類中心主義流派的發(fā)展經歷了以辛格（P.Singer）的動物解放論、雷根（T.Regan）動物權利論等為代表的動物解放論或動物權利論；施韋澤（A.Schweitzer）敬畏生命的倫理學、泰勒（P.Taylor）尊重自然界的倫理學等為代表的生物中心主義；利奧波德（A.Leopold）的大地倫理學、奈斯（A.Naess）的深層生態(tài)學、羅爾斯頓（H.Rolsdon）的自然價值論生態(tài)倫理學等為代表的生態(tài)中心主義[4]。非人類中心主義將“道德共同體”的范圍從人與人之間擴展到有感受苦樂能力的非人類存在物、發(fā)展到所有生命存在物的個體主義倫理學，最后直至生態(tài)系統(tǒng)所有生命存在物的整體主義倫理學。盡管動物解放論/權利論、生物中心主義、生態(tài)中心主義的具體觀點各不相同，但作為西方環(huán)境倫理中的反人類中心主義思潮，非人類中心主義的基本觀點是一致的，認為自然不僅擁有外在價值，更重要的是擁有內在價值，因而自然、動物乃至生態(tài)系統(tǒng)具備成為道德顧客的資格，應當受到人類的道德關懷，并強調人類對自然的責任與義務。認為環(huán)境倫理學不僅是倫理學研究視域從人到自然、到所有生命體、直至整個生態(tài)系統(tǒng)的擴展，更是倫理學性質的轉向，是倫理學的現代革命。

我認為，人類中心主義提出人因為理性而成為目的，并自在地擁有內在價值，從而在人與自然關系中處于主體地位的觀點，由于一方面忽視了人類理性的有限性，另一方面屬于利己主義的思維模式，最終不但不能從人類長遠的、根本的視角處理生態(tài)環(huán)境問題，亦不能真正促進體現人的理性與優(yōu)越性的人自由而全面發(fā)展的實現。而非人類中心主義提出的自然的內在價值與自然的權利問題，目的在于尋找自然何以擁有人類道德關懷的資格問題，提出因為自然的內在價值與權利，而應成為“道德俱樂部”成員，然而真正引發(fā)人類對人與自然關系關注的并不是自然的價值問題，而是日益嚴峻的全球性生態(tài)危機問題。

雖然人類中心主義與非人類中心主義在倫理關懷的維度、人與自然關系的諸多問題上都存在爭論與理論局限，但從環(huán)境倫理學的視角可以看到二者對自然的重視。人類中心主義強調人的生存與可持續(xù)發(fā)展，也就內含強調作為人生存與發(fā)展基礎的生態(tài)系統(tǒng)的重要性；非人類中心主義強調自然的內在價值與存在權利，亦使人的生存與可持續(xù)發(fā)展有了根基性保障。在此層面，人類中心主義與非人類中心主義都承認自然的重要性，人與自然是生死與共、利害相關的關系。但在何以確立人對自然的倫理義務、道德責任問題的論證上，我們則應當超越人類中心主義與非人類中心主義的理論局限，體認到人與自然休戚與共，人與自然是生命共同體，從而努力促進人與自然的和諧共生。

二、人與自然是生命共同體

由于人類對自然的掠奪超出了生態(tài)系統(tǒng)所能承受的限度，造成全球性的生態(tài)危機，人類需要重新重視人與自然是有機整體的生態(tài)系統(tǒng)思想，從系統(tǒng)整體出發(fā)處理系統(tǒng)內部人與自然的相互關系，以維持地球生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定和諧。中國傳統(tǒng)思想文化中關于人與自然和諧統(tǒng)一的思想，最早見于《易傳》中的天地人觀思想，《易傳·乾卦彖》描述乾元為天，統(tǒng)攝萬物，維持著萬物的正常秩序；《易傳·坤卦彖》描述坤元為地，地順承天，成就萬物，“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女”[5]，在乾坤天地的共同作用下實現了萬物的生成與衍化，體現出天道推衍出萬物、人事的整體思維模式，而人源于萬物、源于自然，蘊含著天地人是有機整體的生態(tài)倫理思想。老子《道德經》第二十五章講“道法自然”[6]，寫道在宇宙中“道”“天”“地”“人”為四大，“四大”同處宇宙之中，屬于相同的實體，四者之間的關系是人效法、遵循地的規(guī)律，地效法、遵循天的規(guī)律，天效法、遵循道的規(guī)律，而道的本性就是自然，道以自然為歸、以自身為原則、自然而然，自然是天地間不變的規(guī)律、法則，自然是萬物相通的法則，追求人與自然的相通融合是道家至高的境界，蘊涵著天地人一體論的思想。莊子《莊子·齊物篇》指出：“天地與我并生，而萬物與我為一”[7]，認為天與人，人與自然原本合一。董仲舒《春秋繁露·陰陽義》認為“以類合之，天人一也”[8]，由“氣論”論證了天人合一、天人感應的思想。張載《正蒙·乾稱》提出：因明致誠者，先明乎善而后實其善也；因誠致明者，德無不實而明無不照也。故交相一致，而明誠合一、天人合一[9]，提出天人本合一的思想，皆蘊涵著人與自然和諧統(tǒng)一的生態(tài)哲學智慧。

中國傳統(tǒng)思想文化中不僅體現著人物同根、萬物同源的人與自然是有機整體的生態(tài)倫理思想，而且體現著人關切自然萬物的情懷與“為天地立心”“贊天地之化育”對自然的責任。東晉袁山松《宜都記》描寫西陵峽水流湍急的江水、峰巒聳翠的山峰、郁郁蔥蔥的林木，欣賞體味之間，讓人流連忘返、喜不自禁。其中運用擬人化手法寫道“山水有靈，亦當驚知己于千古矣”，如果山水有靈氣，也會驚喜千古終遇知己，體現著人與自然關系的親密，人對自然的高度關切。王陽明在《大學問》中回答大人學問首在“明明德”時說，大人其心之仁本若是，而與天地萬物為統(tǒng)一整體，小人也有仁德，只是格局層次不同，但當他看到孺子將入井、鳥獸哀鳴恐懼、草木摧折、瓦石毀壞就會產生同理心、同情心，其仁德與孺子、鳥獸、草木、瓦石為一體。特別是段末“見瓦石之毀壞而必有顧惜之心”[10]，體現出仁者與天地萬物是一體之心，萬物息息相關，人對自然萬物高度體認的情懷。張載《西銘》篇說：乾為天，萬物資始者，坤為地，萬物資生者，故稱天地為父母。而人以藐然微小之身，合父母之生成于一身，亦即合天地之性情于一心，故人之體不止人的軀體，天地間山川、河流、草木皆為人之體。天地之志為氣之帥，人得之以為性。人皆以此氣，得此理以生，為我的同類，故視之為同胞兄弟，物之生亦本于天，故視之亦如己，萬物皆與我為同類[9]。同時，人作為天地的孝子，肩負著關照萬物“贊天地之化育”的責任。

中國傳統(tǒng)思想文化中人與自然是有機整體的思想，在現代社會，通過揚棄與發(fā)展煥發(fā)出時代生機，為人類處理人與自然關系問題提供了某種可供選擇的價值與觀念，為解決全球性生態(tài)危機提供了重要的倫理資源。人與自然是生命共同體思想就是中國傳統(tǒng)生態(tài)哲學智慧的時代創(chuàng)新，是新時代中國特色社會主義生態(tài)文明建設的核心理論，對解決當今中國面臨的生態(tài)環(huán)境問題具有重要指導意義?！肮餐w”概念常見于政治學、社會學、倫理學等學科中，應用倫理學辭典將共同體定義為歷史上形成的由社會聯(lián)系而結成的社會有機體，人類社會是最普遍的共同體。這里的共同體主要指人類集合體，人類集合體產生和存在的必要條件之一便是能夠適應自然環(huán)境和社會環(huán)境，從個體方面看，群體產生和存在最重要的原因在于個體結合起來，合力對付來自自然環(huán)境的威脅和危險；從社會方面看，在于社會生產，正如馬克思所指出的：“為了進行生產，人們相互之間便發(fā)生一定的聯(lián)系和關系，只有在這些社會聯(lián)系和社會關系的范圍內，才會有他們對自然的影響，才會有社會生產[11]?！睂嶋H上，在共同體概念中體現著人與人的關系，又蘊涵著人與自然環(huán)境的關系。人與自然是生命共同體思想，將共同體內涵由特指人類組成的社會共同體拓展到人、自然、生物構成的生命共同體，體現出人與自然是有機整體的生態(tài)倫理思想，是對傳統(tǒng)環(huán)境倫理學關于人與自然關系的超越。人與自然是生命共同體的命題可以從兩個維度來理解，一是山水林田湖是一個生命共同體，在山水林田湖是一個生命共同體中，人、山、水、林、田、湖各要素關系極重大，田對人生死相關，水對田極為重要，山對水極為重要，土對山極為重要，樹對土極為重要，體現出人與山水林田湖之間利害相關的整體性關系，從整體、系統(tǒng)的視角，反映系統(tǒng)內部人與自然和諧共生的本原性訴求。而后“山水林田湖是一個生命共同體”思想發(fā)展為“山水林田湖草是一個生命共同體”使生命共同體的內涵更加豐富與完善，同時體現出山水林田湖草各要素之間相互聯(lián)系、相互影響的整體性關系。二是人與自然是生命共同體，“人因自然而生，人與自然是一種共生關系”，在地球生態(tài)系統(tǒng)中人與自然生死與共、休戚相關，共同構成系統(tǒng)的整體，人類應當整體地看待自然、整體地看待人與自然的關系，自覺維護生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性與多樣性，實現人與自然和諧共生。

三、人對自然何以確立道德義務

人類中心主義強調維護人類的生存與可持續(xù)發(fā)展，非人類中心主義強調尊重和保護生態(tài)系統(tǒng)的整體性、穩(wěn)定性與多樣性，兩者的共同之處在于都肯定環(huán)境的重要性，但在人類對自然何以確立倫理義務、道德責任的根據問題上，二者的局限在于都在尋找資格，從資格、價值層面尋求自然何以成為人類道德關切的對象。而人與自然是生命共同體思想把人與自然視為有機整體，是超越人類中心主義與非人類中心主義關于人與自然主客二分、二元對立的生態(tài)整體論思想。

在人與自然是生命共同體思想中，確立人對自然具有道德義務不是出于人類的利己之心，也不是出于自然的工具價值，而是在共同體中人類作為道德主動者自然而然地從人類自身到自然生態(tài)由近及遠的關照推愛，人類面對自然能夠推人及物地把對父母、兄弟、子女等至親的關切由近及遠地推愛至自然、生物，甚至大地、山川、河流、石頭等非生命存在物，但在這里并沒有僭越，人與自然并非二元對立而是和諧共生的關系。作為道德主動者，人類對自然的推愛關切，不僅體現著人與自然關系格局的超越、視自身與自然精神相通，亦體現著人類對自然的責任、人類的尊貴。這種對自然推人及物人性發(fā)端處的仁心，從道德哲學的層面為人類何以確立對自然的倫理義務、道德責任提供了價值支持與倫理資源。人與自然是生命共同體思想要求人類像對待自身身體發(fā)膚一樣對待生態(tài)環(huán)境、珍愛自然生態(tài)，不僅蘊含著人對自然的道德關懷、道德責任，更體現出人對自然的珍愛贊美，冀望實現人與自然的和諧共進。

當然，人類在嚴峻生態(tài)危機面前，在生態(tài)環(huán)境保護實踐層面，也更需要對環(huán)境問題的重要性宣傳與科學研究、環(huán)境保護政策的制定與執(zhí)行，環(huán)境教育的落實與推廣、環(huán)境倫理的普及與反思等相關支持。在處理人與自然的關系問題上，環(huán)境倫理的根本精神就是倫理關懷范圍的調整，將人與自然的關系建立在人與自然是生命共同體的倫理原則基礎上，堅持尊重與順應自然規(guī)律、保護與珍愛自然生態(tài)的基本環(huán)保理念，努力實現人與自然的和諧共生、和諧共進。