談當(dāng)代戲劇對(duì)現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)精神的堅(jiān)守

摘 要：美的偏好與審美觀(guān)念往往因人而異，戲劇藝術(shù)作為人類(lèi)古老藝術(shù)的形式之一，符合人們共同對(duì)于美的需求。現(xiàn)實(shí)主義起源于十九世紀(jì)30年代的俄國(guó)，影響著當(dāng)時(shí)的戲劇理論與實(shí)踐的發(fā)生與發(fā)展，并延續(xù)到如今的戲劇創(chuàng)作，本文對(duì)于當(dāng)代戲劇是如何堅(jiān)守現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)精神進(jìn)行了分析和討論。

關(guān)鍵詞：戲劇;美學(xué);現(xiàn)象

戲劇是作者尋找出與生活結(jié)合程度較高的可以體現(xiàn)時(shí)代特征的典型人物，然后再通過(guò)對(duì)于典型人物生活經(jīng)歷的刻畫(huà)，描繪出一個(gè)時(shí)代當(dāng)中人們的主要生活特點(diǎn)，戲劇的美就在于它可以在不經(jīng)意間勾動(dòng)人們內(nèi)心的情緒，引發(fā)觀(guān)眾的共情，讓人們?cè)谟^(guān)看戲劇的過(guò)程當(dāng)中發(fā)生情緒和心理的變化，在長(zhǎng)期的戲劇發(fā)展過(guò)程當(dāng)中，人們也發(fā)現(xiàn)了一個(gè)特點(diǎn)即藝術(shù)源于生活又高于生活，想要更好地打動(dòng)觀(guān)眾的內(nèi)心，就需要從生活中取材，讓?xiě)騽贤ㄈ藗儍?nèi)心的情感，進(jìn)而達(dá)到人們對(duì)于美的共識(shí)。

俄國(guó)美學(xué)家別林斯基在他的論著當(dāng)中反復(fù)強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)的本身就是美的，但是它的美在本質(zhì)上，在它的要素上，在它的內(nèi)容上而不再它的形式上。戲劇作品也同樣如此，想要更好地實(shí)現(xiàn)戲劇現(xiàn)實(shí)主義美的提升就需要從生活入手，以更加“生活”的方式來(lái)凸顯主旨和人物。

在體現(xiàn)時(shí)代特征當(dāng)中《信仰》這部戲劇也可以稱(chēng)得上是經(jīng)典之作，在《信仰》中主人公張緒在成長(zhǎng)的過(guò)程當(dāng)中接受了指導(dǎo)員的教育，并且在指導(dǎo)員教育后不斷地學(xué)習(xí)和進(jìn)步，從一個(gè)默默無(wú)聞的小兵最后成長(zhǎng)到了一個(gè)地區(qū)的傳奇人物，在當(dāng)時(shí)槍林彈雨的年代當(dāng)中，張緒恪守自己內(nèi)心的堅(jiān)持，無(wú)論是多困苦的生活條件以及多艱難的戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境都沒(méi)有擊敗他的信仰，相反在不斷地磨礪過(guò)程當(dāng)中慢慢展現(xiàn)出了自己的鋒芒，為人民的解放奉獻(xiàn)出了自己的力量，這部戲劇并沒(méi)有華麗的舞臺(tái)背景，也沒(méi)有過(guò)于復(fù)雜的臺(tái)詞襯托，整部劇簡(jiǎn)潔質(zhì)樸，以現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)為原則，讓觀(guān)眾在觀(guān)看的過(guò)程當(dāng)中看到了共產(chǎn)黨員的堅(jiān)持，也看到了現(xiàn)階段和平安穩(wěn)的生活是多么的來(lái)之不易，這樣的表現(xiàn)形式更能打動(dòng)人們的內(nèi)心，也更能引起人們的反思，這種美是從真實(shí)生活中而來(lái)的，是樸實(shí)無(wú)華的，卻也是能走進(jìn)人們的內(nèi)心，讓人們感受到美感受到生活。

從生活當(dāng)中選擇戲劇人物進(jìn)行刻畫(huà)，從時(shí)代當(dāng)中來(lái)打磨戲劇人物的性格，從生活背景來(lái)構(gòu)造戲劇人物的經(jīng)歷，這樣的典型人物才更能走進(jìn)人們的心里，它同時(shí)是“一個(gè)人”和“許多人”，它是對(duì)一個(gè)人的描繪，也是表現(xiàn)同一理念的同一群人。例如在原創(chuàng)話(huà)劇《百姓書(shū)記》中，劇中的主人公就是根據(jù)當(dāng)時(shí)一個(gè)著名的縣委書(shū)記王伯祥編撰出來(lái)的，在這篇戲劇的刻畫(huà)當(dāng)中，充分體現(xiàn)了紅色記憶的時(shí)代特點(diǎn)，同時(shí)也體現(xiàn)了共產(chǎn)黨為人民服務(wù)，以人民利益為中心的工作主張，在劇中主人公以人民利益為中心以鄉(xiāng)村利益為主旨，因此在臺(tái)詞的選擇上也更傾向于當(dāng)時(shí)共產(chǎn)黨所提出的方針和號(hào)召，在劇中主人公曾說(shuō)過(guò)作為一名共產(chǎn)黨他做出的所有決定以及部署的所有安排都應(yīng)當(dāng)以群眾的利益，為根本的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，盡自己所能的提高人們的生活質(zhì)量和生活水平，這一段臺(tái)詞可以充分的體現(xiàn)共產(chǎn)黨工作的方針以及共產(chǎn)黨與人民之間的友好關(guān)系。同時(shí)也可以通過(guò)典型人物的塑造，讓觀(guān)眾深切體會(huì)到紅色年代的時(shí)代特征、生活特點(diǎn)以及當(dāng)時(shí)領(lǐng)導(dǎo)人的工作作風(fēng)，形成信念感、信任感與良好的觀(guān)演關(guān)系。

戲劇當(dāng)中的美多種多樣，觀(guān)眾在觀(guān)看的過(guò)程當(dāng)中產(chǎn)生的思想變化也各有不同，本文之所以以表現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨相關(guān)內(nèi)容的戲劇為例，一方面中國(guó)共產(chǎn)黨的建立以及中國(guó)共產(chǎn)黨工作的展開(kāi)，為中國(guó)的發(fā)展提供了劃時(shí)代的意義，讓中國(guó)人民逐漸地走向了解放和獨(dú)立，也讓中國(guó)迎來(lái)了發(fā)展和繁榮，在這個(gè)時(shí)代涌現(xiàn)出了很多可歌可泣的篇章，也出現(xiàn)了很多值得人們稱(chēng)贊的英雄人物和典型人物，從中國(guó)近代歷史中取材的真實(shí)事件與典型人物與現(xiàn)在的現(xiàn)實(shí)生活較勁，且能夠讓觀(guān)眾產(chǎn)生悲壯的情感，激起觀(guān)眾內(nèi)心最深層的感受，凈化觀(guān)眾的心靈，能讓觀(guān)眾在觀(guān)看戲劇的過(guò)程當(dāng)中感受“現(xiàn)實(shí)美”，學(xué)會(huì)反思學(xué)會(huì)思考，對(duì)于國(guó)家有更深的民族認(rèn)同感和民族自豪感，更加強(qiáng)化民族的凝聚力。

戲劇除了從歷史中汲取素材與典型人物外，還有很多“走進(jìn)”人們的日常生活，寫(xiě)“身邊人”，演“身邊事”。

在教育部“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”優(yōu)秀劇目原創(chuàng)話(huà)劇《鄭德榮》中，作者就將離現(xiàn)實(shí)更為接近的普通人與戲劇藝術(shù)巧妙地融合到了一起。鄭德榮同志是全國(guó)著名中共黨史學(xué)家、毛澤東思想研究專(zhuān)家，我國(guó)中共黨史學(xué)科、馬克思主義中國(guó)化研究的重要開(kāi)拓者和奠基人，話(huà)劇《鄭德榮》以鄭德榮同志事跡為線(xiàn)索，從戰(zhàn)火紛飛的1948年開(kāi)始講起，鄭德榮勇敢的選擇了他前進(jìn)的方向，再到進(jìn)入大學(xué)學(xué)習(xí)立志研究馬列主義毛澤東思想，再到鄭德榮先生拒絕“以權(quán)謀私”，嚴(yán)格對(duì)待學(xué)術(shù)，堅(jiān)守“十六字”止血方針，潤(rùn)物無(wú)聲、以身作則地引導(dǎo)學(xué)生們走在正確的治學(xué)道路上。話(huà)劇從不同角度和側(cè)面呈現(xiàn)了鄭德榮同志奮斗的一生，光輝的一生，深刻詮釋了鄭德榮同志一生堅(jiān)持“在馬言馬”、“懂馬信馬”、“傳馬護(hù)馬”的感人事跡。話(huà)劇語(yǔ)言樸實(shí)，感人至深，發(fā)人深省，催人奮進(jìn)，做到了思想性、藝術(shù)性、觀(guān)賞性三性統(tǒng)一。

戲劇藝術(shù)通過(guò)其獨(dú)特的舞臺(tái)表現(xiàn)手法，來(lái)揭示一種現(xiàn)象，闡述一種道理，也向人們展示一種生活，在如今快節(jié)奏呃生活當(dāng)中人們對(duì)于美的觀(guān)念和看法越來(lái)越多樣。但想要讓觀(guān)眾感受到戲劇當(dāng)中的“現(xiàn)實(shí)美”，就需要從生活入手，從生活中汲取故事素材，從生活中尋找典型人物，進(jìn)而引發(fā)觀(guān)眾的共鳴，從而達(dá)到凈化觀(guān)眾心靈，起到德育與美育的作用。

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作者簡(jiǎn)介：

周潔（1989—），女，漢族，吉林省長(zhǎng)春市人，助教，戲劇與影視學(xué)碩士，單位：東北師范大學(xué)人文學(xué)院，研究方向：戲劇與影視學(xué)、戲劇教育方向。