書院與中華文明的傳承與傳播

鄧洪波 趙偉

在世界文明史上，中華文明獨具色彩，光輝燦爛，綿延數(shù)千載而不間斷，依靠的正是中華民族對文化、教育事業(yè)的格外重視。傳說在三皇五帝時代，就誕生了中國最早的“大學(xué)”—“成均”，成為后世傳頌不已的理想教育形式。夏、商、周三代，又有“庠”“序”“?！钡冉逃龣C(jī)構(gòu)，國家教育制度逐漸走向成熟。然而這一時期的教育體制屬于“學(xué)在官府”性質(zhì)，教育權(quán)、受教育權(quán)被統(tǒng)治階級掌握，平民難有惠及。春秋時期，禮崩樂壞。在“士”階層的推動下，學(xué)術(shù)開始向下層擴(kuò)散，造就了“百家爭鳴”的思想文化黃金期，中華文明進(jìn)入群星璀璨的“軸心時代”。

尊師重教：中華文明的優(yōu)秀傳統(tǒng)

諸子百家中，最為突出的代表人物當(dāng)屬孔子，他“有教無類”的教育思想，打破了“學(xué)在官府”的限制，使得平民也有了受教育的權(quán)利，這在當(dāng)時屬于教育體制的一場革命?？组T教學(xué)以培養(yǎng)德行兼?zhèn)涞摹熬印睘槟康模靶奚?、齊家、治國、平天下”即是儒家精神的有力彰顯。在儒家精神的塑造下，原本作為階層身份的稱謂—“士”，被賦予了更多的文化意涵，在后世逐漸成為讀書人的代稱。這些有理想、有擔(dān)當(dāng)?shù)淖x書人繼承了孔子開創(chuàng)的私人講學(xué)傳統(tǒng)，在一代代的講學(xué)授受中完成了文化的延續(xù)、文明的傳承。

在漢代，儒家士人開始建立“精舍”“精廬”作為私人講讀之所，如東漢名士李充就曾“立精舍講學(xué)”。由于漢代用來選官用人的察舉、征辟制度逐漸為門閥士族掌控，寒門士人難以通過誦讀經(jīng)典施展抱負(fù)，這些零星設(shè)立的精舍因而未能產(chǎn)生較大的影響。在魏晉南北朝佛教盛行之時，精舍成為佛家講經(jīng)、譯經(jīng)的場所，改變了精舍的原初之意，儒家文化一度面臨傳承斷絕的危機(jī)。

書院的形成與規(guī)范

自隋朝創(chuàng)立科舉制度以來，讀書應(yīng)舉成為選官用人的主要依據(jù)?？婆e以其公平性及開放性的原則，使得“田舍郎”亦有機(jī)會成為“天子門生”，改變了門閥士族壟斷仕途的局面，成為實現(xiàn)階層上下流動的重要途徑。至宋代已有“科舉社會”之稱，“書中自有千鐘粟”“書中自有黃金屋”即出自宋真宗趙恒之口。這時，讀書的重要性空前提高，由此產(chǎn)生了對書籍以及教育事業(yè)廣泛的社會需求，一種適應(yīng)新時代變化的文化教育制度呼之欲出。

此時，科技的進(jìn)步推動了文化教育體制的革新。借助“四大發(fā)明”中的造紙術(shù)與印刷術(shù)，紙本雕版印刷書籍以其低廉的成本與良好的閱讀體驗迅速取代簡帛，廣泛流通于社會，使得文化開始變得“廉價”而親民。官府與私人大量存貯典籍已逐漸普遍，民間士人也有條件通過印刷書籍完成文化的生產(chǎn)與流通。因此在這一時期，圍繞書籍的生產(chǎn)、流通和收藏的組織機(jī)構(gòu)開始出現(xiàn)，“書院”一詞逐漸成為指代這類機(jī)構(gòu)約定俗成的稱謂。

關(guān)于中國書院的起源，歷來有不同的看法。長期以來，學(xué)界普遍認(rèn)為書院起源于唐玄宗時朝廷設(shè)立的麗正、集賢書院。但越來越多的證據(jù)表明，在麗正、集賢以前，民間已有零星的書院存在。書院源于私人治學(xué)的書齋與官府整理典籍的衙門，應(yīng)當(dāng)有官府與民間兩大源頭。因此，從唐代誕生時起，書院就得到了官方與民間兩種力量的支持，兩者共同助推了書院這一新興的文化教育組織在全國的普及。不過，書院之所以能夠成為后世儒家精神的旗幟，應(yīng)當(dāng)歸功于南宋理學(xué)家的努力。

南宋是中國書院制度走向規(guī)范的時期，而朱熹在這一過程中扮演了關(guān)鍵角色，他提出的書院理想以及實際興復(fù)白鹿洞書院的舉措，成為后世書院建設(shè)運動的取法對象。朱熹針對當(dāng)時士人醉心于科舉利祿之學(xué)的狀況，制定了《白鹿洞書院揭示》，宣揚新的教育理念。他認(rèn)為，古昔圣賢所教人之學(xué)，不外乎五教五倫，因此士人的為學(xué)目的和進(jìn)學(xué)之法也應(yīng)當(dāng)據(jù)此而定。在朱熹看來，學(xué)的最終目標(biāo)應(yīng)落實到對人倫秩序的明晰與維持上，為此則必須格物窮理、篤行實踐。具體而言，為學(xué)之方應(yīng)分為博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行五大方面，缺一不可。隨著程朱之學(xué)逐漸成為正統(tǒng)學(xué)說，以及宋理宗將《白鹿洞書院揭示》頒行天下的政治舉措，朱熹宣揚的新教育理念得到認(rèn)可與推廣，其影響甚至超出了書院，成為官學(xué)、私學(xué)普遍的精神指導(dǎo)。

傳統(tǒng)中國教育、文化的新格局

南宋以后，書院與儒家傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的發(fā)展、傳播密不可分，成為程朱理學(xué)、陸王心學(xué)、乾嘉漢學(xué)等學(xué)術(shù)發(fā)展與傳承的重要場所。各個學(xué)派皆有標(biāo)志性的書院作為其存續(xù)的見證，甚至成為學(xué)派的代稱。如宋代湖湘學(xué)派以岳麓書院為基地，后世即以“岳麓諸儒”稱之;明代以顧憲成、高攀龍為代表的東林學(xué)派，其得名來自于學(xué)派賴以講學(xué)的東林書院;陽明學(xué)派則借助水西書院、天真精舍等大開講會，傳揚師說，使得明代書院取得“相望于遠(yuǎn)近”的歷史成就;而清代乾嘉漢學(xué)的傳播，離不開詁經(jīng)精舍、學(xué)海堂、南菁書院等機(jī)構(gòu)的倡導(dǎo)。如此種種，不勝枚舉。書院與傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的一體化，于茲盡現(xiàn)。

書院雖源出于中國，卻又不僅限于中國。從明代開始，書院隨著中國文化的對外傳播，逐漸在海外落地生根、開花結(jié)果。書院向海外移植的第一站是受中國文化影響最深的東國朝鮮。李朝世宗即位之初，大致相當(dāng)于明永樂十六年（1418年），是朝鮮書院450余年歷史的開端。當(dāng)時，“東國朱子”李滉提出全面引進(jìn)中國書院制度的建議。經(jīng)過多年的發(fā)展，朝鮮書院已是“比邑相望”，助推了朝鮮儒學(xué)“黃金時代”的到來。

除朝鮮外，日本到江戶時代，也開始了中國書院文化的傳播、接受史。其中，《白鹿洞書院揭示》隨著朱子學(xué)東傳日本而引起了各學(xué)派，如朱子學(xué)派、陽明學(xué)派、考證學(xué)派的重視，不少學(xué)者為之詳作集注，以廣流傳。有研究者統(tǒng)計，日本圍繞《白鹿洞書院揭示》而編纂著作至少50種。其他地區(qū)如歐洲、美洲，在清代以降也相繼有了中國書院的身影。這些移植于海外的書院，與中國本土的傳統(tǒng)書院血脈相承，傳揚中國文化的功效保持不變，在異域風(fēng)土的環(huán)境下又靈活變通其規(guī)制，從而成為連接中西文化的橋梁。

作為中國古代讀書人的精神家園，書院歷經(jīng)唐、宋、元、明、清1300余年的發(fā)展，遍布除西藏以外的所有省區(qū)，為傳統(tǒng)教育、學(xué)術(shù)、文化等事業(yè)的發(fā)展，對民俗風(fēng)情的培植，為倫常觀念的養(yǎng)成等做出了巨大貢獻(xiàn)。19世紀(jì)以來，隨著中西文明之間交流、沖突程度的加深，書院在動蕩的局勢與多層次的文化教育需求下，追隨時代的變趨，引進(jìn)“新學(xué)”“西學(xué)”，調(diào)整、改革其教育理念與制度，開始了從古代走向近現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型歷程。

清光緒二十七年（1901年），在朝廷改書院為學(xué)堂的詔令之下，各省、府、州縣書院被改制為大、中、小三級學(xué)堂。民國以后，學(xué)堂又改制為學(xué)校，使得中國的教育制度經(jīng)由書院而得以貫通今古，書院在后世的大學(xué)、中學(xué)、小學(xué)中得以永存。

鄧洪波，湖南大學(xué)岳麓書院教授。

趙偉，湖南大學(xué)岳麓書院博士研究生。