節(jié)氣時(shí)序下明代室內(nèi)陳設(shè)中五行的設(shè)計(jì)隱喻

范偉，向東玥

（湖南師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，長(zhǎng)沙 410012）

一、節(jié)氣與五行之間的聯(lián)系

節(jié)氣與五行對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)民眾生產(chǎn)、生活有著極其重要的影響，它們?cè)谙嗷ソ蝗谥行纬芍袊?guó)古人獨(dú)特的時(shí)空觀。一方面，源于殷商時(shí)期的節(jié)氣，是我國(guó)農(nóng)耕時(shí)代的特有產(chǎn)物，人們根據(jù)日常需要以“氣”測(cè)天象；另一方面，古人普遍認(rèn)為，世間萬(wàn)物皆由“金、木、水、火、土”五個(gè)基本元素組成，“故先王以土、金、木、水、火雜以成百物”①，五行成為一種解讀世界的思想體系，并結(jié)合陰陽(yáng)觀去解釋季節(jié)變化和農(nóng)作物生長(zhǎng)。先哲們圍繞“氣”與五行的思考，提出種種觀點(diǎn)：有“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”②，有“氣合而有形”③等，從而得到“天地之氣，合而為一；分為陰陽(yáng)，判為四時(shí)，列為五行”④的總結(jié)。另外，在思考“生其六氣，用其五行”⑤時(shí)，古人認(rèn)為“五日謂之候，三候謂之氣，六氣謂之時(shí)，四時(shí)謂之歲，而各從其主治焉。五運(yùn)相襲而皆治之，終期之日，周而復(fù)始，時(shí)立氣布，如環(huán)無(wú)端，候亦同法”③，所以五行以“氣”作銜接，遞相承襲形成了“日、候、氣、時(shí)、歲”（圖 1）。此外，在五行物象歸類中，古人用春、夏、長(zhǎng)夏、秋、冬對(duì)應(yīng)于木、火、土、金、水，即為“五時(shí)”，而《說(shuō)文解字》中也記載了一種空間方位的意向，即四時(shí)雖有東西，卻無(wú)南北⑥，用春、夏、秋、冬分別代表東、中、西、止，其中“止”代表終止，但隨著時(shí)間的推移，其對(duì)應(yīng)又有所不同。從上述各文獻(xiàn)中可得出古人在節(jié)氣與五行之間內(nèi)在聯(lián)系上的思索成果。（圖2）

二、節(jié)氣影響下的明代室內(nèi)陳設(shè)生活

節(jié)氣文化和五行文化發(fā)展到明代，已深刻地影響到民眾生產(chǎn)和生活方方面面，并與室內(nèi)陳設(shè)有著緊密的聯(lián)系。從節(jié)氣看，四季都有其獨(dú)特的屬性，室內(nèi)陳設(shè)品在造型、色彩、紋樣、尺度、方位和材質(zhì)等方面，會(huì)隨著人的需求、自然利弊因素，乃至節(jié)日的不同習(xí)俗而千變?nèi)f化，如用萬(wàn)“形”應(yīng)四季，古人善于采四時(shí)之物應(yīng)對(duì)氣候變化，應(yīng)環(huán)境所需，借自然之力求生存，再取四時(shí)之形裝飾應(yīng)時(shí)起居，相應(yīng)時(shí)節(jié)的物象被人們以直接或間接的方式引入室內(nèi)⑦。春季乍暖還寒，需時(shí)刻注意隔濕除寒，座椅、桌案、床榻、柜架等室內(nèi)陳設(shè)，利用高度、材質(zhì)等方式隔絕從地底傳來(lái)的濕寒之氣；夏日炎炎，運(yùn)用涼性材質(zhì)、圍隔阻絕等原理避熱，竹床椅幾、儲(chǔ)藏柜、帳幔、香筒等陳設(shè)造物則伴有避暑、防蟲、去味之效；秋季涼風(fēng)習(xí)習(xí)，能擋風(fēng)換氣的屏風(fēng)是不二之選；冬季寒冷且物燥，古人常集中在室內(nèi)活動(dòng)，冬季室內(nèi)陳設(shè)物件具備驅(qū)寒、擋風(fēng)、防火的功能，如取暖桌、火盆等；另外，四季節(jié)氣中有些與祭祀活動(dòng)相關(guān)的爐、鼎等物件，在明代室內(nèi)陳設(shè)中呈現(xiàn)出獨(dú)特意義。陳設(shè)品作為三維存在物，是時(shí)間流經(jīng)過去某個(gè)空間的見證，即空間的記憶片段⑧，如孔子以造物、用物、分物、祭物等設(shè)計(jì)方式來(lái)處理人與物以及人與人的關(guān)系⑨，古人不僅精于設(shè)計(jì)，還有意識(shí)地把與節(jié)氣相關(guān)的視覺符號(hào)融入裝飾器物中⑩。

從飲食、衣著和賞用等方面的陳設(shè)品使用上看，飲器需合時(shí)宜，如錫制的壺只適合在冬季使用，“錫壺有趙良壁者亦佳，然宜冬月間用”11。衣著需配時(shí)宜，夏穿葛麻，冬搭皮裘，“衣冠制度，必與時(shí)宜，吾儕既不能披鶉帶索，又不當(dāng)綴玉垂珠，要須夏葛、冬裘”11。賞物需同時(shí)宜，明代懸畫隨月令更換，以避字畫久而風(fēng)化，且應(yīng)四時(shí)之景；“春、冬用銅，秋、夏用磁”12，這是因?yàn)椤肮陪~器入土年久，受土氣深，用以養(yǎng)花，花色鮮明如枝頭，開速而謝遲，或謝，則就瓶結(jié)實(shí)”；明代瞿佑的《湯婆》詩(shī)“布衾紙帳風(fēng)雪夜，始信溫柔別有鄉(xiāng)”，記載了13民間家庭在冬日常用的取暖用具湯婆子14。從上看出古人的室內(nèi)陳設(shè)生活隨時(shí)宜變化，演變出別具一格的造物思考途徑。

三、四季更替中明代陳設(shè)中的五行隱喻

（一）陳設(shè)造型中的五行隱喻

針對(duì)點(diǎn)線面等形態(tài)要素，康定斯基通過對(duì)色彩冷暖輕重的研究，探尋色彩與幾何形之間的關(guān)聯(lián)，而中國(guó)古人也嘗試將事物形與五行掛鉤，在明代室內(nèi)器物的研究中也有相關(guān)的論述。五行是“無(wú)形”的，從創(chuàng)造的角度看，它們不是純形式上的虛無(wú)，而應(yīng)理解為維護(hù)形式的連接體15，通常而言，金整體呈圓，古曰“金之體圓而不尖，金之性靜而不動(dòng)，勢(shì)、面、頂、腳以定靜光圓、肥滿平正為吉”16，也有“方者，金象也”17的說(shuō)法，然金能柔能剛，于交替中成型，圓應(yīng)最具特點(diǎn)；木為細(xì)瘦的長(zhǎng)方形，“木曰曲直”且“木之體直而下方”16，因木具有升發(fā)、向上的特性，雖有曲折，但整體長(zhǎng)而直；水可為半圓形、弧線、曲線、波浪形等曲線，“水星一似生蛇走”，又云“水之體動(dòng)而不靜，水之性沉流就下，勢(shì)、面、頂、腳以層波疊泡、圓曲活動(dòng)為吉”16，因水善變，屬曲線為最佳表現(xiàn)；火可為尖角狀，“火曰炎上”，又曰“火星尖秀向南生”18，火的燃燒形態(tài)也可解構(gòu)出尖角狀的組合，為火的突出特征；土可為正方形或梯形，五行學(xué)說(shuō)認(rèn)為四方之中居土，如同皇帝對(duì)國(guó)土四方的掌控，《諸司職掌》載有“田土”一說(shuō)，土最為濁厚，且“木直金彎土宿橫”16，結(jié)合字意形和土橫直的特性，土的形態(tài)有正方形的趨勢(shì)。根據(jù)上述對(duì)應(yīng)關(guān)系，可衍生出近似形狀（圖 3），在此基礎(chǔ)上，分別以仿、換、調(diào)、化、飾、合這六種類別的創(chuàng)意方法將它們兩兩組合19，又可變化出多個(gè)樣式，根據(jù)特性分析，雖有尖角扁曲，但整體為圓，屬金；圓潤(rùn)有凸出，但整體方長(zhǎng)為木；無(wú)尖角，也不呈圓、方，考慮到水無(wú)常性，則歸為水；整體呈尖角狀，且給人一種蒸騰的感覺，具火屬性；雖有弧狀、缺角，但整體偏正方形，為土。因此，金木水火土的造型隱喻之理被潛移默化地運(yùn)用在室內(nèi)陳設(shè)器物的形制之中，形成其各自的形態(tài)。這些形態(tài)受制于人的對(duì)稱形式，講究整體的對(duì)立統(tǒng)一，少有奇形怪狀，具有“中和”之美。

（二）陳設(shè)色彩中的五行隱喻

陳設(shè)色彩設(shè)計(jì)上的五行隱喻也是在人們長(zhǎng)期實(shí)踐體驗(yàn)中形成的，通過借色隱喻表達(dá)四季變化下的五行交替特點(diǎn)20?！秴问洗呵铩吩猩逝c五行關(guān)系的論述：“土氣勝，故其色尚黃……木氣勝，故其色尚青……金氣勝，故其色尚白……火氣勝，故其色尚赤……水氣勝，故其色尚黑”21。隨后這種關(guān)系逐漸明晰并確定下來(lái)，古人通常認(rèn)為：“青屬木化，赤屬火化，黃屬土化，白屬金化，黑屬水化，此五行所化之常色也”22，因此，就五行與具體色相而言，土為黃，古時(shí)以黃為尊，屬皇室專用，即便是黃釉瓷器也必須在皇宮內(nèi)由專人銷毀；木為青，富有生機(jī)；金為白，純潔而神圣；水為黑，神秘且深沉；赤為火，紅紅火火排晦氣，因此在臨除夕守歲前，古人會(huì)于室內(nèi)置紅，如春聯(lián)（對(duì)聯(lián)）、窗花、年畫和中國(guó)結(jié)等。北京故宮的色彩也多用五行關(guān)系，宮內(nèi)黃色居多且位于中央，象征至高無(wú)上、統(tǒng)領(lǐng)四方，宮殿柱子均為紅色，火能生土，以示興旺之意。此外，圍繞家宅內(nèi)外的五行沖煞時(shí)，明代居室室內(nèi)陳設(shè)也會(huì)運(yùn)用色彩之間相生相克的五行關(guān)系進(jìn)行布局，以求得平安和諧之意。

（三）陳設(shè)紋飾中的五行隱喻

中國(guó)古人崇拜數(shù)字“五”，重視“五”的數(shù)理，諸子百家多以“五”數(shù)而立說(shuō)，包括用“五行”方式解析萬(wàn)物屬性與視覺特征，傳統(tǒng)的室內(nèi)陳設(shè)造物紋飾與“五行”也存在一定意義上的聯(lián)系。一方面，金木水火土可分別關(guān)聯(lián)圓形、長(zhǎng)方形、曲線、尖角狀、正方形等基本形態(tài)（圖3），并依據(jù)與五行相關(guān)的各類物質(zhì)特性，呈現(xiàn)多樣的紋理隱喻表達(dá)方式。“金”可用金屬的紋路質(zhì)地表達(dá)，展現(xiàn)金屬千變?nèi)f化的形態(tài)；“木”可以用樹木或花草等植物特征的形狀表示；“水”可用水草、魚、水波紋等水屬性的紋樣表現(xiàn)，《風(fēng)俗通》云：“井者，東井之像也；藻，水中之物也，皆取以壓火災(zāi)也”；“火”可用火焰狀的Y形圓渦等呈現(xiàn)，鄭玄注提出的“大明，日也”，《周禮·冬官·考工記·畫繢》也有“火以圜”的論述；“土”可用“山”狀呈現(xiàn)，所謂“山，土之聚也”①。另一方面，室內(nèi)器物上的紋樣位置也有一定規(guī)律，體現(xiàn)出一定的五行意向，“金紋”的延伸性非常強(qiáng)，而“木紋”有伸展挺直的特性，兩者會(huì)呈現(xiàn)在器物各部位；“土紋”多處中央，穩(wěn)固四方；“水紋”為潤(rùn)下、“火紋”曰炎上，因此于器物中、下部位居多。現(xiàn)以兩個(gè)不同器型為例解析紋飾特點(diǎn)，嘗試找出審美之外的內(nèi)在邏輯表達(dá)（圖4、圖5）。通常，明代室內(nèi)陳設(shè)物除去主體圖案外，其他抽象裝飾紋樣及其位置，會(huì)有一定的五行隱喻的潛意識(shí)表達(dá)，并根據(jù)器型的不同而有各自的呈現(xiàn)。

（四）陳設(shè)尺度中的五行隱喻

古人認(rèn)為室內(nèi)陳設(shè)空間尺度存在數(shù)字上的“吉、兇”暗示。明清時(shí)期，作為建造房宅專用工具的魯班尺多有著“趨吉辟邪”的作用，“魯班尺即今木匠所用曲尺，蓋自魯班傳至于唐，由唐至今用之”，尺面有“財(cái)、義、官、吉（本）”四吉與“病、離、劫、害”四兇，但吉非皆吉，兇非皆兇，需看對(duì)象，如“病”于廁所門上反能化兇為吉24。而《工部工程做法則例》則直接將五行與魯班尺聯(lián)系在一起，即“木曲一、土黑二、水碧三、土祿四、金黃五、火白六、金赤七、水白八”。魯班尺也需合“吉”，如門高五尺七寸、寬二尺三寸，則五行屬木，為24貴人門，寓意招財(cái)進(jìn)寶、富貴榮華；門若高五尺六寸、寬三尺六寸，則五行屬火，為劫盜門，易遭受劫虐等（表1）?！蛾?yáng)宅十書》中提到“魯班尺，非止量門可用，一切床房器物。俱當(dāng)用此。一寸一分，灼有關(guān)系者”，因此，明代室內(nèi)家具也多運(yùn)用此法，如“以木制滾凳，長(zhǎng)二尺，闊六寸”23，根據(jù)換算，二尺除以一寸八分，再繼續(xù)減8的倍數(shù)得余數(shù)（小于8）3.1，同理，六寸可得余數(shù)3.34，均合魯班尺中“義”字，五行屬土，有子女孝順、率真的暗示。由此可見，五行“吉、兇”通過室內(nèi)陳設(shè)尺度上的25變化得到呈現(xiàn)，反映了人們?nèi)粘Ｉ钪汹吋芎Φ乃季S模式。

表1 《工部工程做法則例》魯班尺

圖1 節(jié)氣與五行之間的時(shí)間關(guān)系 自繪

圖2 節(jié)氣與五行八卦（后天）的方位關(guān)系 自繪

圖3 五行與圖形關(guān)系的衍變圖 自繪

圖4 五彩八仙人物圖六方連座香筒（明代正德）自繪

圖5 斗彩出戟尊（明代萬(wàn)歷）自繪

圖6 中醫(yī)五行臟腑理論 自繪

（五）陳設(shè)方位中的五行隱喻

明代人們普遍認(rèn)為空間方位上需講究陰陽(yáng)協(xié)調(diào)、內(nèi)外對(duì)立統(tǒng)一，且合命之吉方、合宅之吉方，比如，“春不開東門、夏不開南門、秋不開西門、冬不開北門”23。五行中金（西、西北）、木（東、東南）、水（北）、火（南）、土（西南、東北）各有方位（圖2），一方面，五行講究四季陰陽(yáng)協(xié)調(diào)來(lái)處理室內(nèi)用具，以陳設(shè)家具床為例，古曰“西南設(shè)臥榻一，榻后別留半室，人所不至，以置薰籠……”11。風(fēng)水堪輿術(shù)中認(rèn)為春季和夏季應(yīng)頭朝東，秋冬應(yīng)頭朝西，因?yàn)榇合膶訇?yáng)，陰為秋冬，符合春夏養(yǎng)陽(yáng)、秋冬養(yǎng)陰的原則。但地球的自轉(zhuǎn)方向是由西向東，冬季頭朝西會(huì)導(dǎo)致血液直沖，不宜睡眠，且西北位五行為金，西南位五行為土，土克金，金有銳氣之風(fēng)，與睡眠相沖，土有沉穩(wěn)之力，有助睡眠，因此冬季床宜擺放至西南位，床頭可朝南、北方位。另一方面，正確方位選擇恰當(dāng)?shù)年愒O(shè)物也起到趨吉避害的作用?！澳戏饺粢娪屑馐?，代代火燒宅。石尖如火疊成山，燒盡不為難”23，因古人的生活需求受四時(shí)環(huán)境影響，認(rèn)為室內(nèi)布局也多受此制約，應(yīng)避免南位出現(xiàn)尖石狀物件以防火災(zāi)?？梢?，古人上述意識(shí)體現(xiàn)出室內(nèi)陳設(shè)的空間方位受五行制約的觀念。

（六）陳設(shè)材質(zhì)中的五行隱喻

“四正四隅，八方之中，各有其氣，氣之陽(yáng)者，從風(fēng)而行，氣之陰者，從水而行”25，古人將萬(wàn)物歸類，認(rèn)為五行各材質(zhì)融入人們的生活，在滿足基本需求的同時(shí)，平衡內(nèi)外身體，正如一紙之上，因正負(fù)形態(tài)產(chǎn)生氣息運(yùn)動(dòng)關(guān)系，為形態(tài)中筆墨之氣的運(yùn)動(dòng)提供了活動(dòng)空間一般26?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中提出人體的健康與五行有著密切的關(guān)系，中醫(yī)五行臟腑理論則由此而來(lái)，即肝為木表飲食、心為火通工作、脾為土管休閑、肺為金主運(yùn)動(dòng)、腎為水連睡眠（圖6）。人的居住空間環(huán)境也是用代表萬(wàn)物的五行材質(zhì)來(lái)搭配平衡，不會(huì)是單一一種材質(zhì)屬性獨(dú)立構(gòu)成生活空間，否則不利健康，從四季實(shí)際生活上看，五行材質(zhì)也是多元地配置于陳設(shè)中，組成各種生活狀態(tài)。夏季消暑，睡在竹塌躺椅（木）上，用瓷碗（土）喝，以壺（金）加熱（火）好食材中的香茗和綠豆（水、木），以消除夏日身心炎熱。而冬季時(shí)，古人圍繞著火爐（火、金）放碳（木）生火，手捧一盞（土）熱茶（水），驅(qū)走室內(nèi)的嚴(yán)寒。如明代文人書房必備筆（木）墨（水）紙（木）硯（土）、燈具（火）及擺件（金），形成材質(zhì)空間上的平衡。因此，古人的生活從某種意義上看，是用五行材質(zhì)來(lái)平衡工作、飲食、睡眠等生活所需，獲得身心舒適、自然平衡的狀態(tài)。

四、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)古人對(duì)節(jié)氣、五行的理解和運(yùn)用，無(wú)論是從空間的邏輯性思考，還是從時(shí)間上的歷史甄別，作為中華民族獨(dú)具的文化珍寶，都是中國(guó)人文習(xí)俗和農(nóng)事生產(chǎn)等方面的重要基礎(chǔ)。四季的不同特性和五行的循環(huán)交替，使得明代室內(nèi)陳設(shè)受到多方面的影響，因此，從陳設(shè)造型的道器互成、色彩的相生相克、紋樣的潛在象征意義、尺度的趨吉避害、方位的陰陽(yáng)協(xié)調(diào)、材質(zhì)的平衡和諧等多角度的考察，以四季節(jié)氣時(shí)序的視角來(lái)研究五行在明代室內(nèi)陳設(shè)物和空間中的表現(xiàn)，可為節(jié)氣文化傳播尋找有力的載體，使人們更了解、尊重、珍惜、保護(hù)二十四節(jié)氣這一獨(dú)特的人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

注釋：

①〔春秋〕左丘明.國(guó)語(yǔ)[M].張永祥，譯注.北京：北京聯(lián)合出版公司，2015.

②〔春秋〕老子.道德經(jīng)[M]北京：中國(guó)華僑出版社，2014.

③黃帝內(nèi)經(jīng)[M].姚春鵬，譯注.北京：中華書局，2010.

④董仲舒.春秋繁露[M]北京：中華書局，2012.

⑤〔春秋〕左丘明.左傳[M].郭丹，譯注.北京：中華書局，2012.

⑥盧星.二十四節(jié)氣與銅鏡：“非物質(zhì)”與“物質(zhì)”之間的意象傳遞[C]//中國(guó)民俗學(xué)會(huì).2018中國(guó)·嘉興二十四節(jié)氣全國(guó)學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集，2018：169.

⑦汪曉楨.四時(shí)閑雅——節(jié)氣時(shí)序中的傳統(tǒng)陳設(shè)[J].民藝，2019（04）：68.

⑧范偉，彭曲云.形意場(chǎng)下陳設(shè)藝術(shù)的“形境美”[J].家具與室內(nèi)裝飾，2017（11）：81.

⑨范偉.《論語(yǔ)》中的設(shè)計(jì)意識(shí)[J].裝飾，2007（01）：20.

⑩陳瀟涵.“熱”不可支：夏季節(jié)氣中的傳統(tǒng)室內(nèi)陳設(shè)造物[J].湖南包裝，2019（04）：31.

11〔明〕文震亨.長(zhǎng)物志[M].胡天壽，譯.重慶：重慶出版社，2018：147.

12〔明〕張謙德，袁宏道.瓶花譜[M].北京：中華書局，2012.

13〔明〕曹昭.格古要論[M].北京：中華書局，1985.

14 張明.冬節(jié)藏物——冬季節(jié)氣與造物文化[J].裝飾，2015（04）：41.

15 范偉.先秦道學(xué)造物設(shè)計(jì)的啟示[J].裝飾，2005（12）：54.

16 空石長(zhǎng)者.五星捉脈正變明圖[M]臺(tái)灣：星易出版社，2014.

17〔元〕吳澄.月令七十二候集解[M]北京：中華書局，1985.

18〔唐〕卜應(yīng)天.雪心賦[M].李祥，注譯.北京：北京理工大學(xué)出版社，2010.

19 范偉，彭曲云.節(jié)氣文化下的傳統(tǒng)室內(nèi)陳設(shè)造物藝術(shù)思考[J].家具與室內(nèi)裝飾，2018（3）：118.

20 范偉.情境營(yíng)造中視覺藝術(shù)形態(tài)的創(chuàng)新[J].美術(shù)觀察，2015（4）：154-155.

21〔戰(zhàn)國(guó)〕呂不韋.呂氏春秋[M].臧憲柱，譯.北京：北京聯(lián)合出版公司，2015.

22〔清〕吳謙，等編.醫(yī)宗金鑒[M].鄭金生，整理.北京：人民衛(wèi)生出版社，2006.

23〔清〕劉錦藻.清朝續(xù)文獻(xiàn)通考[M]浙江：浙江古籍出版社，2000.

24〔明〕午榮.魯班經(jīng)匠家鏡[M]北京：線裝書局，2010：41-44.

25〔清〕高見南.相宅經(jīng)纂[M]臺(tái)北：臺(tái)灣育林出版社，1999.

26 范偉.空間語(yǔ)境下視覺形態(tài)的創(chuàng)新[J].藝術(shù)評(píng)論，2014（11）：114.