長(zhǎng)發(fā)其祥：清代乾隆朝祥瑞圖像的繪制

◇ 趙琰哲

乾隆二十六年（1761）正月初一，京師出現(xiàn)“日月合璧五星聯(lián)珠”天象奇觀，被譽(yù)為最吉天象。院畫家徐揚(yáng)在乾隆帝的授意下，以圖紀(jì)實(shí)，繪畫了《日月合璧五星聯(lián)珠圖》（下稱《日》）。圖中首次描繪了觀象臺(tái)、天文儀器及欽天監(jiān)觀測(cè)人員。該圖代表了乾隆朝祥瑞圖像中的一種類型，彰顯了天象祥瑞背后西方科技知識(shí)對(duì)傳統(tǒng)觀念的影響。而乾隆朝亦存在其他類型的祥瑞圖像，各自對(duì)應(yīng)不同面向，彰顯帝王國(guó)尊。

北京古觀象臺(tái)上陳設(shè)之天體儀

璣衡撫辰儀，長(zhǎng)216厘米，寬369厘米，高336厘米，重5145公斤。圖為位于北京古觀象臺(tái)的仿制品，原件藏故宮博物院

銀鍍金渾天儀，清康熙年制，通高37.3厘米，座35.8厘米，故宮博物院藏。本文作者攝

一、《日月合璧五星聯(lián)珠圖》的繪制

1.天象奇觀

在清高宗弘歷登基的第二十六個(gè)年頭，也就是乾隆二十六年（1761）的正月初一，在接近正午時(shí)候的午初一刻，即西洋歷11時(shí)15分，京師出現(xiàn)了罕為一見的天文異象—日月合璧，五星聯(lián)珠。

所謂“日月合璧，五星聯(lián)珠”指的是太陽(yáng)、月亮一同出現(xiàn)于天空之中，水星、金星、火星、木星、土星五大行星排在一條直線，總共七個(gè)光曜天體同時(shí)出現(xiàn)。這一奇異的天文現(xiàn)象引起朝野上下的一致關(guān)注，皇帝、臣子與京師民眾們都對(duì)這一奇觀充滿好奇，爭(zhēng)相觀睹。

其實(shí)，在奇異天象出現(xiàn)之前數(shù)日，即乾隆二十五年( 1760)十二月二十六日，京師觀象臺(tái)就已準(zhǔn)確預(yù)測(cè)出這一天文異象。時(shí)任欽天監(jiān)監(jiān)正的西洋傳教士劉松齡(Augustin Ferdinand von Hallerstein)上奏如此說(shuō)道：

為景運(yùn)隆昌。七政呈瑞事。臣監(jiān)謹(jǐn)推測(cè)得乾隆二十六年歲次辛巳正月初一日。辛丑午初一刻合朔。日月同在元枵子宮。躔女宿。如合壁。水星附日月。躔牛宿。木火土金四星。同在娵訾亥宮。躔危室二宿。亦與日月附近五星經(jīng)度既屬相連。而其緯度又均在黃道之南如聯(lián)珠。且其次序水木火土金接續(xù)相生。臣等謹(jǐn)按占書曰。人君有至德。日月如連璧。五星若聯(lián)珠。又曰。五星以次相生乃為全吉。伏查雍正三年（1725）二月初二日有日月合璧五星聯(lián)珠之瑞經(jīng)。臣監(jiān)?！?〕

2.最吉寓意

以中國(guó)傳統(tǒng)星占術(shù)來(lái)看，天象變遷與人間世事、國(guó)運(yùn)興衰有著密切的關(guān)系，或?yàn)樽C驗(yàn)，或?yàn)轭A(yù)兆。那么，乾隆二十六年（1761）的大年初一得逢“日月合璧、五星聯(lián)珠”的天文異象，是何征兆？

五星聯(lián)珠，又稱為“五星會(huì)聚”“五星聚于某宿”“五星聚于某次”，是十分罕見的天文現(xiàn)象。有學(xué)者統(tǒng)計(jì)漢代以后迄清末共出現(xiàn)過(guò)13次五星聯(lián)珠的史籍記載，觀察此天文現(xiàn)象〔2〕。其中，清代一共發(fā)生6次五星聯(lián)珠天象，于康熙、雍正、乾隆、嘉慶、道光、咸豐朝分別出現(xiàn)過(guò)一次。在這其中，除去康熙元年（1662）的五星聯(lián)珠天象外，其他5次五星聯(lián)珠皆伴隨著日月合璧，兩種奇異天象并見。

日月合璧、五星聯(lián)珠的天象喻意著什么？正如劉松齡上奏所言“人君有至德”，又云“五星以次相生乃為全吉”。其實(shí)，不僅在清代，自古以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)星占學(xué)多將“五星會(huì)聚”的天象視作非常祥瑞，這一天象的出現(xiàn)預(yù)示著有明主或圣賢出世。在這樣的星象闡釋氛圍下，乾隆二十六年（1761）的“日月合璧、五星聯(lián)珠”被奉為最吉天象。相比于康熙元年（1662）十一月初一日出現(xiàn)的“五星聯(lián)珠”，乾隆二十六年（1761）還伴隨著的“日月同升”，吉祥征兆更加一層。相比于雍正三年（1725）二月初二日出現(xiàn)的“日月合璧、五星聯(lián)珠”天象，乾隆二十六年（1761）勝在發(fā)生時(shí)間恰逢新年伊始的元旦。在這樣一個(gè)辭舊迎新的好日子里，吉祥天象的顯現(xiàn)則更為錦上添花，可謂是清朝開國(guó)以來(lái)的最吉天象。

這一點(diǎn)似乎也微妙地反映在雍正帝與乾隆帝對(duì)待其所得遇的“日月合璧、五星聯(lián)珠”天象的不同態(tài)度上。雍正三年（1725）“日月合璧、五星聯(lián)珠”天象出現(xiàn)之前，亦有提前預(yù)報(bào)。但面對(duì)如此祥瑞天象，雍正帝的態(tài)度謹(jǐn)慎而保守，他認(rèn)為自己即位時(shí)間尚短，未曾建立功德，不僅拒絕了王侯臣子所提出的“升殿受賀”之請(qǐng)，也沒(méi)有命院畫家圖繪祥瑞以“永垂典冊(cè)”。相比于雍正帝的內(nèi)斂，乾隆帝就顯得自信得多。乾隆帝所得遇的“日月合璧、五星聯(lián)珠”天象出現(xiàn)于其登基二十余載之時(shí)，此時(shí)的乾隆帝年富力強(qiáng)、意氣風(fēng)發(fā)，在他的威嚴(yán)治下，大清國(guó)戰(zhàn)功不斷、疆域擴(kuò)展、農(nóng)耕守成、商業(yè)發(fā)展、人口激增，可謂“為景運(yùn)隆昌，七政呈瑞事”。日月五星同時(shí)顯現(xiàn)且預(yù)示明主出世的吉祥寓意，使得志得意滿的乾隆帝不自覺(jué)地將自己代入比擬。

《日月合璧五星聯(lián)珠圖》中觀象臺(tái)局部

[清]徐揚(yáng) 日月合璧五星聯(lián)珠圖卷 48.9cm×1342.6cm 紙本設(shè)色 臺(tái)北故宮博物院藏

3.以圖紀(jì)實(shí)

新年的祥瑞天象帶給乾隆帝無(wú)比美好的愉悅心情，于是他命院畫家徐揚(yáng)繪圖紀(jì)實(shí)，繪成《日》長(zhǎng)卷。

《日》具有紀(jì)實(shí)功能。正如徐揚(yáng)在長(zhǎng)卷最后的款識(shí)所云，此圖示“執(zhí)事藝苑”的臣下徐揚(yáng)目睹皇帝德政、國(guó)運(yùn)興隆，于是便以一技之長(zhǎng)，“謹(jǐn)敬繪圖以紀(jì)”。

雖然為表現(xiàn)天文星象的圖畫，但在圖繪天象之外，這卷圖畫還花費(fèi)大量篇幅表現(xiàn)諸多京城景物及人物活動(dòng)。畫卷的起點(diǎn)位于通惠河泡子河，后經(jīng)京師內(nèi)城的東南角城墻，再到位于東裱褙胡同的觀象臺(tái)及紫微殿，然后往東直抵東單牌樓，再沿現(xiàn)今的東單大街一路向北前行，到達(dá)如今的金魚胡同后再一路向東，經(jīng)過(guò)皇城城門東安門、皇恩橋、東安里門，經(jīng)過(guò)現(xiàn)今的東安門大街、東華門大街，路過(guò)筒子河、下馬碑，最后抵達(dá)畫卷的終點(diǎn)—紫禁城東華門處〔3〕。這使得此圖在天象紀(jì)實(shí)之功能外，亦帶有輿圖及風(fēng)俗畫之特征。

二、《日月合璧五星聯(lián)珠圖》的圖繪新意

1. 表現(xiàn)天文奇觀、圖繪日月

雖然對(duì)星象的圖繪并不開始于清宮，但徐揚(yáng)《日》在表現(xiàn)方式上明顯區(qū)別于《五星二十八宿圖》等傳統(tǒng)星宿圖像對(duì)星宿的擬人化想象，而是表現(xiàn)了“日月合璧、五星聯(lián)珠”這一出現(xiàn)在乾隆二十六年（1761）正月初一的真實(shí)天文現(xiàn)象，并且徐揚(yáng)在畫中明確繪出當(dāng)空懸掛的紅日及明月。

圖繪太陽(yáng)，這在傳統(tǒng)中國(guó)文人士大夫畫中并不常見，但在清代宮廷繪畫中，我們確能找到不少圖繪太陽(yáng)的例子。如傳教士畫家郎世寧所繪《海天旭日?qǐng)D》。這幅構(gòu)圖開闊、氣勢(shì)宏大的圖畫不僅明顯帶有歌功頌德的寓意，而且在太陽(yáng)與皇帝之間構(gòu)成某種隱喻關(guān)系。另外，我們還能在雍正帝眾多行樂(lè)圖中見到太陽(yáng)與皇帝共處一畫的場(chǎng)景。與“太陽(yáng)—皇帝”這樣的隱喻關(guān)系對(duì)等存在的還有清廷繪畫中“月亮—后妃”的對(duì)應(yīng)關(guān)系。在焦秉貞繪于雍正年間1733年稍后的《仕女圖》冊(cè)頁(yè)〔4〕、陳枚繪于乾隆三年（1738）的《月曼清游圖》冊(cè)頁(yè)中，我們亦不難見到妃嬪們與明月相伴的后宮生活。

在徐揚(yáng)《日》這樣的紀(jì)實(shí)圖畫中，因日月金木水火土星七政同時(shí)照耀天空本就是當(dāng)日天象，所以畫中表現(xiàn)太陽(yáng)、月亮似乎并不奇怪。但有趣的是，當(dāng)日雖是七曜共現(xiàn)，但畫家卻只圖繪了日月兩個(gè)天體，對(duì)其他星辰未加關(guān)注。這樣的考量可以出于兩方面的解釋。一方面從紀(jì)實(shí)角度來(lái)說(shuō)，乾隆二十六年（1761）的“五星會(huì)聚”發(fā)生于午初一刻即西洋歷11時(shí)15分，接近正午時(shí)分。此時(shí)太陽(yáng)光耀正強(qiáng)，自然很難在這樣的光線下觀察到其他星體。而且根據(jù)現(xiàn)今天文學(xué)測(cè)算已經(jīng)推斷，此年發(fā)生的五星聯(lián)珠天象，由于五星太接近太陽(yáng)或分在太陽(yáng)兩側(cè)，根本無(wú)法同時(shí)以肉眼測(cè)見〔5〕。就此說(shuō)來(lái)，徐揚(yáng)此圖確實(shí)紀(jì)實(shí)，畫面呈現(xiàn)符合當(dāng)時(shí)人們的肉眼觀感。另一方面，考慮到太陽(yáng)與皇帝、月亮與妃嬪以及其他星辰與人的各自對(duì)應(yīng)關(guān)系，我們很難想象把這樣七個(gè)天體同時(shí)畫于一處的場(chǎng)景。在日月光輝的照耀下，其他星辰隱而不現(xiàn)恐怕是最好的表現(xiàn)方式。

[清]郎世寧 嵩獻(xiàn)英芝圖軸 242.3cm×157.1cm 絹本設(shè)色 1724年

[清]弘歷 并蒂牡丹圖軸 故宮博物院藏

2.對(duì)觀象臺(tái)、天文儀器、欽天監(jiān)人員的描繪

正如上文所述，由于乾隆二十六年（1761）正月初一日所發(fā)生的“日月合璧、五星聯(lián)珠”無(wú)法同時(shí)以肉眼所見，因此更加依賴欽天監(jiān)的預(yù)報(bào)與觀測(cè)，其掌管天象、溝通天人的重要作用被大大凸顯出來(lái)。

在徐揚(yáng)《日》中，在畫面起首一段便著重描繪了京師觀象臺(tái)、紫微殿以及臺(tái)上的天文儀器與觀測(cè)人員。有趣的是，乾隆二十六年（1761），京師觀象臺(tái)上應(yīng)該放置著八座天文觀測(cè)儀器，但在徐揚(yáng)圖中，觀象臺(tái)上卻只有兩座儀器—天體儀、璣衡撫辰儀。這可能是因?yàn)楫嬅婵臻g有限，不得已僅選擇這兩架儀器進(jìn)行繪制〔6〕。

那么，緣何選擇天體儀與璣衡撫辰儀這兩座儀器進(jìn)行圖繪？作為重大事件的紀(jì)實(shí)繪畫，這并非畫家隨意而為，應(yīng)是深思熟慮后的選擇。

天體儀，是康熙十二年(1673) 由耶穌會(huì)士南懷仁主持督造的六座儀器之一，以赤道、黃道、地平三種坐標(biāo)體系為基準(zhǔn)，其設(shè)計(jì)思想源于第谷·布拉赫（Tycho Brahe）提出的介于地心說(shuō)與日心說(shuō)之間的宇宙結(jié)構(gòu)體系，比中國(guó)傳統(tǒng)的古典天文儀器大有進(jìn)步，大大提高了天象的觀測(cè)精度。天體儀主要用于測(cè)定天體出沒(méi)的時(shí)間、方位以及求任何時(shí)刻天體的地平高度和方位角，不僅在預(yù)測(cè)天象時(shí)起到了重要作用，也代表了康熙朝天文儀器的制作水平。同時(shí)，此件天體儀還作為重要禮器，被收入乾隆二十四年（1759）成書的記載有清一代典章制度的《皇朝禮器圖示》“儀器”類的第一件。

畫面觀象臺(tái)上的璣衡撫辰儀（即精密赤道渾儀），則是乾隆九年（1744）按照中國(guó)傳統(tǒng)渾儀所制。因乾隆帝不滿臺(tái)上測(cè)候的天文儀器皆為歐式裝飾風(fēng)格，于是令和碩莊親王允祿規(guī)劃，并與傳教士戴進(jìn)賢（Ignatius Kgler）以及劉松齡合作設(shè)計(jì)，前后花費(fèi)十年，終于乾隆十九年(1754)完成此儀。這是中國(guó)歷史上引用西法鑄造的最后型銅渾儀。璣衡撫辰儀亦作為禮器，收入《皇朝禮器圖示》“儀器”類之中。

天體儀與璣衡撫辰儀兩儀分別代表了康熙朝與乾隆朝的天文觀測(cè)儀器的最高制作水平。在畫面有限的情況下，分別選擇一座康熙朝、乾隆朝天文儀器代表進(jìn)行圖繪，無(wú)疑出自畫家的深思熟慮。

其實(shí)，西方傳教士所帶來(lái)的包括天文觀測(cè)儀器在內(nèi)的西洋科技，已經(jīng)潛移默化地影響到清宮皇室的日常生活點(diǎn)滴，并由此產(chǎn)生了不少有關(guān)于天文儀器的圖繪。如雍正朝院畫家所繪《十二美人圖》，其中一幅古裝美人手持懷表、倚桌而作，其身后高幾上放置有一座銅鎏金渾天儀，應(yīng)是西洋傳教士帶來(lái)專供宮中之人玩賞陳設(shè)之用的天文演示道具。另外，乾隆朝詞臣畫家汪承霈所繪《九州如意圖》，雖是喜慶賀歲的節(jié)令畫，其中卻也出現(xiàn)了一座類似璣衡撫辰儀的渾天儀。

三、欽天監(jiān)與觀象臺(tái)：清廷對(duì)西洋天文技術(shù)的反應(yīng)

1.觀象授時(shí)—觀象臺(tái)與天文儀器的制作

在西洋天文知識(shí)傳入之前，古人已經(jīng)形成了一套與西方星座劃分完全不同的、具有自身文化特色的星區(qū)劃分體系—三垣二十八宿。

對(duì)天象的觀測(cè)與記載也很早開始進(jìn)行。在西漢中期以前，主要職掌天文占候、記錄天文災(zāi)變的官員是太史，后歷經(jīng)魏晉、隋唐、遼、金、元多朝更迭，至明代設(shè)立欽天監(jiān)。清代欽天監(jiān)始設(shè)于順治元年（1644），康熙二年（1663）后歸于禮部，其職責(zé)為“掌測(cè)候推步之法，占天象以授人時(shí)”。欽天監(jiān)下設(shè)天文科，觀象臺(tái)作為皇家觀象臺(tái)亦歸欽天監(jiān)掌轄，負(fù)責(zé)觀測(cè)天象、修訂歷法等。

乾隆二十六年（1761）之時(shí)，觀象臺(tái)上南、西、北三面陳設(shè)有八架巨型天文儀器，分別是康熙十二年(1673)，南懷仁主持督造的赤道經(jīng)緯儀、天體儀、黃道經(jīng)緯儀、地平經(jīng)儀、象限儀、紀(jì)限儀六座儀器，康熙五十四年（1715），紀(jì)理安（Kilian Stumpf）設(shè)計(jì)制造的平經(jīng)緯儀，以及乾隆九年(1744)制作的璣衡撫辰儀。這些采用歐洲天文學(xué)度量制和儀器結(jié)構(gòu)的天文儀器，替換了觀象臺(tái)上原有的渾儀、渾象儀、簡(jiǎn)儀等傳統(tǒng)儀器。由于畫面空間所限，觀象臺(tái)上只繪制了天體儀和璣衡撫辰儀，其他六座儀器并沒(méi)有進(jìn)行圖繪。但此六儀與天體儀、璣衡撫辰儀一樣，同樣被列入禮器之列，收入《皇朝禮器圖譜》之中。

其實(shí)，康熙帝所擁有的天文儀器并不只觀象臺(tái)上的那幾件。在清宮中，還制作了簡(jiǎn)平地平合璧儀、半圓地平日晷、方矩度象限儀等多件用于學(xué)習(xí)觀測(cè)天文現(xiàn)象的新式儀器。其中最著名的還屬南懷仁于康熙八年（1669 ）進(jìn)獻(xiàn)的用以演示或觀測(cè)天體運(yùn)動(dòng)的天文儀器—銀鍍金渾天儀。

同樣的，乾隆帝所擁有的天文儀器也遠(yuǎn)不止觀象臺(tái)上所陳設(shè)的璣衡撫辰儀，還有諸如銅鍍金日月晷合璧儀、八角立表赤道公晷儀等，甚至擁有代表當(dāng)時(shí)歐洲最新天文學(xué)知識(shí)、展示哥白尼“日心說(shuō)”原理的重要儀器如七政儀等。但乾隆帝似乎僅看重這些天文儀器制作精美、代表禮儀，而未在技術(shù)上加以深究。

[清]汪承霈 九州如意圖軸 紙本設(shè)色 故宮博物院藏

2.奇技淫巧—中西對(duì)宇宙認(rèn)識(shí)之爭(zhēng)

這些天文儀器的制造與宇宙知識(shí)的了解更多依仗的是西洋傳教士們。順治元年（1644）七月，攝政王多爾袞決定采行西法觀測(cè)天象、修訂歷法。因湯若望所主編《時(shí)憲歷》遠(yuǎn)較欽天監(jiān)所編《大統(tǒng)歷》精確，故清廷開始將陰陽(yáng)選擇之事交由湯若望辦理。

西洋傳教士不僅制造了新式的天文儀器，而且更帶給清廷不同于傳統(tǒng)“天圓地方”的新式宇宙知識(shí)。當(dāng)時(shí)的歐洲已經(jīng)不再是教會(huì)所信仰的托勒密地心體系的天下，以哥白尼《天體運(yùn)行論》為代表的日心體系將日地關(guān)系做了互換。對(duì)于宇宙體系的不同理解導(dǎo)致兩種學(xué)派之間的激烈沖突。丹麥天文學(xué)家第谷建立了一個(gè)介于哥白尼日心體系和托勒密地心體系之間的折中宇宙體系，而清廷所接受的宇宙知識(shí)正是來(lái)源于第谷的宇宙體系。

朝廷在天文歷算上對(duì)西洋傳教士的重用，以及西洋宇宙觀念對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)“天圓地方”說(shuō)的顛覆，引起傳統(tǒng)士人的激烈反對(duì)?？滴醭跗?，曾發(fā)生了一起震驚朝野的新舊歷法之爭(zhēng)。代表回回科的楊光先、吳明烜，與代表西洋歷法的湯若望、南懷仁針鋒相對(duì)，爭(zhēng)執(zhí)不下。最后雙方各用其法測(cè)驗(yàn)日影，又派海圖等大臣到現(xiàn)予以驗(yàn)證。證實(shí)南懷仁根據(jù)“六儀并測(cè)”所言結(jié)果“一一符合”，而“吳明烜所指不實(shí)”。至此，康熙帝為湯若望平冤昭雪，并重新委任南懷仁為欽天監(jiān)監(jiān)正，將西方星占術(shù)正式引入，使得清廷重新啟用西法〔7〕。

3.寰宇天下—清宮輿圖的繪制

西洋傳教士帶來(lái)的新鮮知識(shí)，不僅影響到天文觀測(cè)的變革，還帶來(lái)輿圖繪制的新面貌?？滴醭蠎讶仕L制的《坤輿全圖》《皇輿全覽圖》等圖都是在經(jīng)過(guò)全國(guó)經(jīng)緯度實(shí)測(cè)的基礎(chǔ)上繪制而成的。

圖繪《日》的院畫家徐揚(yáng)，在六年之后的乾隆三十二年（1767），又繪制了一幅《京師生春詩(shī)意圖》。此圖以鳥瞰手法描繪京師全貌。從正陽(yáng)門外大街畫起，紫禁城、景山，以及西苑、瓊島等處皆置于尺幅之間。面對(duì)這兩幅同樣是徐揚(yáng)所繪，同樣表現(xiàn)京師景觀的圖像，我們不難見出二者的相似之處。

首先，二圖表現(xiàn)的時(shí)間點(diǎn)十分接近，都屬于新春歲朝的節(jié)令畫。《日》畫的是乾隆二十六年（1761）元旦。根據(jù)《京師生春詩(shī)意圖》畫中冰嬉場(chǎng)景可知，其畫的是乾隆三十二年（1767）早春元月乍暖還寒之時(shí)。其次，二圖在一定程度上都帶有輿圖的性質(zhì)。若仔細(xì)觀察《京師生春詩(shī)意圖》畫幅中街道院落，我們不難發(fā)現(xiàn)其中有與《日》中所描繪之地重合之處。與《日》一樣，《京師生春詩(shī)意圖》圖繪了東安里門、紫禁城東華門等地點(diǎn)，也表現(xiàn)了諸位朝臣官員過(guò)皇恩橋、經(jīng)筒子河，于下馬碑處落轎下馬、進(jìn)宮拜謁場(chǎng)景。再次，二圖并非嚴(yán)格意義上的地圖，畫中表現(xiàn)了諸多商貿(mào)活動(dòng)與市井圖像，實(shí)際上是展現(xiàn)盛世太平的城市風(fēng)俗畫。不過(guò)，相比之下，《日》更多帶有表現(xiàn)天文祥瑞的特色，而《京師生春詩(shī)意圖》的輿圖性質(zhì)更強(qiáng)。但應(yīng)該說(shuō)徐揚(yáng)這兩幅圖畫的設(shè)計(jì)與繪制是有著內(nèi)在聯(lián)系的。從徐揚(yáng)的畫作中，我們也不難見出西洋新知帶來(lái)的圖繪新貌。

四、符瑞迭呈：乾隆朝祥瑞圖像的繪制

在古代中國(guó)人看來(lái)，無(wú)論是祥瑞或是災(zāi)異都往往被認(rèn)為是上天對(duì)人事的預(yù)兆或譴告。這不僅是天意的表現(xiàn)，更具有特殊的政治含義〔8〕。另外，能夠引發(fā)天降祥瑞或?yàn)?zāi)異的人也有一定的范圍，通常是一國(guó)之君，正如東漢經(jīng)學(xué)家鄭玄所稱：“感動(dòng)天地，皆是人君感之，非庶民也?！睋?jù)此而言，院畫家徐揚(yáng)于乾隆二十六年（1761）所作《日月合璧五星聯(lián)珠圖》圖繪的是代表天文星象的祥瑞圖像，是乾隆朝祥瑞圖像繪制的一種類型。除此之外，乾隆朝還有另外兩類祥瑞圖像呈現(xiàn)。

1.關(guān)乎大清祖脈、滿洲騎射傳統(tǒng)的祥瑞圖像

（1）《瑞樹圖》

在現(xiàn)今遼寧新賓啟運(yùn)山南麓，埋葬著努爾哈赤的遠(yuǎn)祖孟特穆、曾祖福滿、祖父覺(jué)昌安、父塔克世及其伯父禮敦、叔父塔察篇古等人的陵墓。明萬(wàn)歷二十六年（1598）初建，后稱興京陵，順治十六年（1659 ）改稱永陵。

在永陵興祖墳頭皇帝寶鼎旁生長(zhǎng)著一株樹高五丈、主干直徑五尺有余的老樹。隨著大清皇朝的開創(chuàng)，永陵成為龍興啟運(yùn)之地。滿族后人認(rèn)為，安葬在此地的先祖?zhèn)冮_啟了大清基業(yè)的天運(yùn)。興祖墳前的這株枝葉興茂的老樹也被視為祥瑞之物，被乾隆皇帝先后封為“瑞樹”“神樹”。乾隆十五年（1750）三月，院畫家王幼學(xué)奉敕將這株老樹繪成絹本設(shè)色《瑞樹圖》一幅，其上還有詞臣汪由敦所題乾隆帝御制《瑞樹歌》，繪成之后藏于御書房?jī)?nèi)。

這株生長(zhǎng)在永陵興祖墳頭皇帝寶鼎旁的這株老樹意義非凡。在滿洲傳說(shuō)中，它直接見證了清太祖努爾哈赤埋葬父母骨灰匣，后建赫?qǐng)D阿拉城發(fā)兵起事，建國(guó)稱汗，成就了大清王朝的開國(guó)之事〔9〕?；谶@樣的傳說(shuō)，乾隆帝于乾隆十五年（1750）命院畫家王幼學(xué)將這株老樹進(jìn)行圖繪，并且自己還親作《瑞樹歌》一篇，詳述了清朝發(fā)源于長(zhǎng)白山的祖脈，將這株老樹奉為見證“開我國(guó)家萬(wàn)年有道無(wú)疆基”祥瑞之物。

圖繪《瑞樹圖》四年后的乾隆十九年（1754），乾隆帝第二次東巡拜謁永陵之時(shí)，親眼見到了這株榆樹。當(dāng)時(shí)祖墳寶鼎旁的這棵榆樹風(fēng)華正茂，加之皇帝之前所聽說(shuō)的種種傳說(shuō)，于是不禁心生感慨，將這株榆樹尊為“神樹”，又寫下一篇歌詠之作—《神樹賦》。賦中追溯了這株榆樹關(guān)乎國(guó)運(yùn)大興的祥瑞徽兆。乾隆帝在乾隆四十三年（1778）第三次拜謁永陵時(shí)，不僅再度頌詠瑞榆，還將二十四年前所作《神樹賦》摹勒上石，并立碑于永陵西配殿，令后人追思拜謁。

（2）《瑞麅圖》

乾隆十六年( 1751)秋天，乾隆帝巡幸塞外行宮避暑山莊，并至木蘭圍場(chǎng)狩獵，舉行秋狝大典，召見并賞賜蒙古王公。蒙古王公必力滾達(dá)賴以麗獻(xiàn)來(lái)一只毛色純自如雪、目睛如丹砂的白麅。麅子，以白色者尤為稀見。傳說(shuō)白狍經(jīng)五百年而得，是喻義長(zhǎng)生不老的瑞獸。于是乾隆帝諭令傳教士畫家郎世寧繪《瑞麅圖》以紀(jì)實(shí)。畫中白狍為郎世寧親筆所繪，點(diǎn)景可能由宮廷畫家姚文瀚補(bǔ)成，是一幅先繪動(dòng)物、后補(bǔ)背景的“合筆畫”。同時(shí)，乾隆帝還吟詠?zhàn)髟?shī)，并且御筆親題于畫上。從乾隆帝的御筆畫題中可知，乾隆二十六年（1761）恰逢崇慶皇太后六旬壽誕。因此，這只象征長(zhǎng)壽的白麅被視為瑞應(yīng)之靈獸，理所當(dāng)然地成為乾隆帝展現(xiàn)孝心、進(jìn)獻(xiàn)給太后生日賀禮。《瑞麅圖》上還繪有靈芝，亦是長(zhǎng)生不老的象征。

（3）《白鷹圖》

作為興起于關(guān)外、以狩獵游牧為生的滿族祖先，鷹是他們?nèi)粘ａ鳙C中不可缺少的幫手。滿族人對(duì)鷹敬若神明，尤其是白鷹，更是極其尊貴，被視為祥瑞之物。清廷曾有規(guī)定白海青只能由皇帝豢養(yǎng)，皇親貴戚皆不可染指。被視為祥瑞的白鷹圖像亦不在少數(shù)。

在雍正二年（1724）十月，郎世寧就曾繪制過(guò)一幅白鷹圖畫—《嵩獻(xiàn)英芝圖》。這幅帶有明顯吉祥寓意的畫作應(yīng)是為雍正帝祝壽之作。白鷹本身帶有雙重意義，一方面它代表了皇帝的權(quán)威，另一方面它象征著君權(quán)天授和勝任統(tǒng)治。

到了乾隆朝，由于臣下的不斷進(jìn)獻(xiàn)，代表祥瑞之兆的白鷹也被繼續(xù)圖繪。據(jù)文獻(xiàn)所載，乾隆十六年（1751）由大學(xué)士士忠勇公傅恒進(jìn)獻(xiàn)的白鶻一只，是乾隆朝最早進(jìn)獻(xiàn)白鷹的記錄。乾隆皇帝不僅命郎世寧為傅恒所進(jìn)白鶻繪圖，而且作《御制白鶻行》唱和。乾隆二十一年（1756），科爾沁達(dá)爾汗親王策旺諾爾布又進(jìn)獻(xiàn)白鷹一只，乾隆帝“傳旨著郎世寧用絹畫白鷹一軸”。如此等等。直至乾隆遜位的四十余年間，表現(xiàn)鷹的作品成為清宮紀(jì)實(shí)花鳥畫中最為重要的題材之一，在創(chuàng)作數(shù)量上占據(jù)了絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)〔10〕。

[清]佚名 十二美人圖軸之持表對(duì)菊?qǐng)D184cm×98cm 絹本設(shè)色 故宮博物院藏

2.關(guān)乎漢人民俗、農(nóng)耕節(jié)令的祥瑞圖像

（1）并蒂牡丹、嘉禾瑞谷

由于雙生并蒂植物常被視為圣人治世的吉兆象征，因此，乾隆朝對(duì)此祥瑞的圖繪亦不少見。

乾隆四十六年(1781)，71歲的乾隆帝得以觀賞并蒂牡丹，欣喜之外，還將此祥瑞親筆圖繪出來(lái)。畫中以細(xì)膩筆法配合妍麗設(shè)色，圖繪了插于瓶中并蒂牡丹一株，寓意著“富貴太平”之意。圖繪過(guò)后，乾隆帝似乎還意猶未盡，于是又令造辦處制作了一幅緙絲《并蒂牡丹圖》。這幅作品以緙絲工藝再現(xiàn)了乾隆帝御筆《并蒂牡丹圖》，以忠于原作為宗旨，惟妙惟肖地表現(xiàn)出畫作中的筆致韻味和物像神韻，與畫作互為表里印證。

乾隆朝對(duì)代表吉兆的并蒂植物的圖繪，并非首創(chuàng)。在雍正朝，已有不少并蒂牡丹、嘉禾瑞谷等祥瑞圖像的繪制先例。雍正帝是一位非常關(guān)注祥瑞的皇帝，借圖繪祥瑞以印證自身即位與統(tǒng)治的合法性。

在雍正元年(1723)皇帝登基之時(shí)，郎世寧繪畫《聚瑞圖》進(jìn)獻(xiàn)。正如畫面右上款題所言“皇上御極元年，符瑞迭呈。分歧合穎之谷，實(shí)于原野。同心并蒂之蓮，開于禁池。臣郎世寧拜觀之下，謹(jǐn)匯寫瓶花以記祥應(yīng)。雍正元年九月十五日，海西臣郎世寧恭畫”。這是一幅帶有祥瑞寓意的慶賀圖像，也是郎世寧入宮后現(xiàn)知紀(jì)年最早的畫軸。畫中以西洋畫法圖繪瓶中的并蒂蓮花、蓮蓬以及雙穗禾谷等寓意祥瑞的植物。同年即雍正元年（1723）九月，畫家蔣廷錫還圖繪了一幅《四瑞慶登圖》進(jìn)獻(xiàn)，描繪的是豐收稻谷情景。

這些并蒂牡丹、嘉禾瑞谷祥瑞圖像的繪制，來(lái)源于慶賀雍正皇帝即位以后祥瑞紛呈的情狀。根據(jù)宮中檔案記載，雍正元年(1723)九月初七日西安巡撫范時(shí)捷奏報(bào)西安鳳翔等地豐收稻谷，其中有雙德乃至三四五穗者，實(shí)為祥瑞。雍正皇帝批示將雙歧及四五穗粟谷送數(shù)莖呈覽。雍正三年(1725)九月，又有內(nèi)閣持來(lái)的各地入進(jìn)瑞谷共五十二本，皇帝皆要求郎世寧照樣圖繪〔11〕。

無(wú)論是乾隆朝抑或雍正朝，這些并蒂牡丹、嘉禾瑞谷的祥瑞圖樣還有更早的元明人圖繪傳統(tǒng)。清宮在繪制圖像時(shí)，明顯借鑒了前代畫作《瑞谷圖》《嘉禾圖》的繪制主題與方式，而加入新近的西洋畫法。

（2）《三陽(yáng)開泰圖》

乾隆帝于三十七年（1772）歲朝仿照明宣宗之畫仿繪《開泰圖》，并撰寫《開泰說(shuō)》〔12〕。乾隆帝仿繪《開泰圖》在畫意方面來(lái)源于明宣宗，在造型、畫技方面更多參考郎世寧《開泰圖》。

乾隆帝之所以如此興師動(dòng)眾的仿畫撰說(shuō)，源于乾隆三十七年（1772）元旦恰逢立春。這是百年難得一遇的“歲朝春”，是預(yù)示著風(fēng)調(diào)雨順、國(guó)泰民安的吉兆。由此，乾隆帝生發(fā)了為舊歲京師所遭受的“畿南秋沴”即永定河泛濫之災(zāi)祈福的念頭。永定河泛濫之災(zāi)一直是乾隆帝的心頭大患。對(duì)水患的治理使得乾隆帝仰慕大禹開山治水的功德。他不僅命院畫家臨仿《大禹治水圖》，而且制作大禹治水玉山子。每遇災(zāi)害，乾隆帝也時(shí)常自省，是否因自身過(guò)失導(dǎo)致異常天災(zāi)〔13〕。

乾隆帝對(duì)于歲時(shí)節(jié)令的關(guān)心、對(duì)好天氣的期盼，反映出清廷入關(guān)后對(duì)漢地農(nóng)耕收成的重視。乾隆帝仿繪《三陽(yáng)開泰圖》既反映出其對(duì)于吉祥節(jié)令的關(guān)注，亦得見其以圖祈福、規(guī)避災(zāi)異的內(nèi)心愿望。

綜上所述，我們可見出乾隆朝祥瑞圖像的繪制既有繼承前代的傳統(tǒng)，又有開創(chuàng)新風(fēng)的面貌。三種不同類型的祥瑞圖像，各自對(duì)應(yīng)著天、時(shí)、物等不同面向。《日月合璧五星聯(lián)珠圖》等天象祥瑞圖，關(guān)乎西洋科技與新式歷法的應(yīng)用；《歲朝圖》《并蒂牡丹圖》等節(jié)令祥瑞圖，關(guān)乎漢人民俗與中原的農(nóng)耕節(jié)令；《瑞樹圖》《白麅圖》等神物祥瑞圖，則關(guān)乎大清祖脈及滿洲騎射習(xí)俗。從此意義上說(shuō)，乾隆朝祥瑞圖像的繪制既關(guān)系滿、漢、中、西，又將天、時(shí)、物融合于圖畫之中，從而彰顯國(guó)尊，昭示正統(tǒng)。

[清]王幼學(xué) 瑞樹圖軸 339.1cm×197.8cm 絹本設(shè)色 臺(tái)北故宮博物院藏