《轉(zhuǎn)吧，這偉大的世界》中麥凱恩關(guān)于跨國移民的世界主義立場

北京外國語大學(xué) 重慶師范大學(xué) 吳國杰

愛爾蘭裔美國作家科倫·麥凱恩(Colum McCann，1965—)出生于愛爾蘭都柏林，1986年移居美國紐約。這位記者出身的多產(chǎn)小說家創(chuàng)作了短篇小說集《黑河釣事》(FishingtheSloe-BlackRiver, 1994)、《歌犬》(Songdogs, 1995)、《光明的一面》(ThisSideofBrightness, 1998)、《舞者》 (Dancer,2003)、《佐利姑娘》(Zoli, 2006) 、《轉(zhuǎn)吧，這偉大的世界》(LettheGreatWorldSpin, 2009)以及近作《橫跨大西洋》(TransAtlantic, 2013)等，其中，《轉(zhuǎn)吧，這偉大的世界》是其最成功的一部作品。一方面，麥凱恩繼承了愛爾蘭作家先輩們的傳統(tǒng)，學(xué)者西爾維亞·米可夫斯基(Sylvie Mikowski)這樣評價他：“與他的很多愛爾蘭前輩保持一致，麥凱恩總是強調(diào)移居、流浪、流亡、離開家園、無家可歸和離心” (Mikowski 2012: 120)。 另一方面，他又總是走在時代的前沿，在作品中反映出時代的最強音。記者的職業(yè)訓(xùn)練和職業(yè)生涯讓他具備了敏銳的洞察力，他能迅速捕捉到時代新思潮、新動向?！掇D(zhuǎn)吧，這偉大的世界》一出版，便受到了美國出版界的好評，一舉獲得2009年度“美國國家圖書獎”和2011年度“IMPAC都柏林國際文學(xué)獎”等諸多國際獎項。該小說被翻譯成30多種語言文字。美國本土作家戴夫·艾格斯高度評價了這部小說：“居然讓一個愛爾蘭人，寫出了一部關(guān)于紐約的最偉大的小說之一”(轉(zhuǎn)引自張蕓2013: 106)。

自出版以來，《轉(zhuǎn)吧，這偉大的世界》也獲得了國內(nèi)外文學(xué)評論界的廣泛關(guān)注，但評論者主要將它解讀為“9·11文學(xué)”(Cr?ciun 2012; Schober 2012; Flannery 2013; 但漢松2011;楊亞麗 2016)或“越戰(zhàn)創(chuàng)傷小說”(Yin 2013; Singer 2013)。如果將小說中所有人物的原國籍放進世界版圖進行整體考量，則不難發(fā)現(xiàn)，作者也探討了跨國移民問題。9·11事件以后，由于恐怖主義帶來的普遍恐懼，難民成為國家社會不安全的替罪羊，是否把外來移民和難民拒斥在邊界之外隨即成為世界焦點議題。世界主義者認為主權(quán)國家有義務(wù)開放邊界，而與此相對的是，社群主義者認為主權(quán)國家有權(quán)利關(guān)閉邊界(1)世界主義(cosmopolitanism)主張關(guān)懷人類的共同命運，追求跨越民族-國家界限的大同世界，它強調(diào)個人與人類命運共同體的共性。社群主義(communitarianism)則強調(diào)主權(quán)國家的集體權(quán)利和命運，其根本出發(fā)點是以民族-國家為基本規(guī)范性單位的政治共同體。(Brown 1992)?？鐕泼袷钱斀袢蚧瘯r代的顯著特點之一，在這一時代熱點問題上，麥凱恩表達了他的世界主義立場，這給當前的跨國移民難題提供了啟示。

一、“世界主義”概念緣起與發(fā)展

“世界主義”概念由來已久，主要歷經(jīng)了古希臘、啟蒙運動和全球化時代這3個時期的發(fā)展。

犬儒學(xué)派的第歐根尼宣稱“我是一個世界公民”，從而創(chuàng)造了“世界主義”一詞，斯多葛學(xué)派使該詞流行起來并被廣泛應(yīng)用。古希臘時期的古典世界主義打破了公民的城邦界限，強調(diào)世界公民的倫理義務(wù)。

啟蒙運動時期的德國哲學(xué)家康德是現(xiàn)代世界主義的集大成者，其《永久和平論》(2005)詳細論述了如何通過一種世界主義的法律來實現(xiàn)全世界的永久和平。以康德的政治哲學(xué)為代表的現(xiàn)代世界主義強調(diào)作為個體的世界公民所享有的權(quán)利。

由于世界主義思想與全球化現(xiàn)象的契合，當世界進入全球化時代，沉寂已久的世界主義觀念在當代得以復(fù)興。近30年來，世界主義是理論界關(guān)注的熱點，當前已成為跨學(xué)科研究的前沿理論話題，有關(guān)它的討論不再僅僅局限于倫理學(xué)和政治哲學(xué)范圍，而是滲透進民族學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)、文化地理學(xué)、文學(xué)等人文學(xué)科和社會學(xué)科領(lǐng)域。相較于古典和現(xiàn)代世界主義，當代世界主義(也稱新世界主義)在內(nèi)涵、研究方法和研究視角等方面都更為豐富復(fù)雜，也因此呈現(xiàn)出巨大的闡釋空間。美國倫理學(xué)家瑪莎·納斯鮑姆(Martha Nussbaum)與古典世界主義的觀點一脈相承，提出了“世界社區(qū)”概念，強調(diào)民族性和世界性的統(tǒng)一，探討了愛國主義與世界主義的關(guān)系，認為“公民對民族國家的忠誠可以轉(zhuǎn)移到全人類”(Nussbaum 1996： 7)；加納裔美國哲學(xué)家奎邁·阿皮亞(Kwame Appiah)也倡導(dǎo)一種作為倫理實踐的世界主義。他提出“有根的世界主義”(rooted cosmopolitanism)概念，關(guān)注有民族文化根基的社會人而非抽象的自然人(Appiah 2006)。英國政治理論家戴維·赫爾德(David Held)繼承并發(fā)展了康德所主張的“世界主義權(quán)利”概念(Held 2010)；托馬斯·博格 (Thomas Pogge)也從政治研究的角度探討世界主義，提出世界主義基于道義論的人權(quán)觀，并稱之為“社會正義的世界主義”(Pogge 2008)。德國社會學(xué)家烏爾里希·貝克(Ulrich Beck)從國際關(guān)系角度對世界主義進行建構(gòu)，認為世界主義是尋找一條普遍容忍的途徑(貝克2008)；美國社會學(xué)家克雷格·卡爾霍恩(Craig Calhoun)將世界主義概括為一個總體的世界，認為“抱有世界主義信念的人們在具有多樣性的世界里很容易感到自在”(Calhoun 2008： 428)。英國文化地理學(xué)家大衛(wèi)·哈維(David Harvey)論述了世界主義與地理自由之間的關(guān)系，指出現(xiàn)代主義是“在文化生產(chǎn)領(lǐng)域里世界主義與地方主義之間的斗爭”(Harvey 2009： 279)。提姆·布萊南(Tim Brennan)從文化研究的角度探討世界主義，指出世界主義是理解、尊重異域文化和擁抱文化差異(Brennan 1997)。后殖民理論家霍米·巴巴(Homi Bhabha)從文化身份認同和族裔研究的角度，提出了“方言的世界主義”(vernacular cosmopolitanism)(Bhabha 1996： 191)。在政治實踐上，習(xí)近平總書記提出的“人類命運共同體”是中國領(lǐng)導(dǎo)人基于對全球化時代世界局勢的準確把握而貢獻的中國方案，在對世界主義的理解上體現(xiàn)出了獨特的中國智慧和擔當。世界主義和人類命運共同體最根本的價值目標都是全人類，兩者都關(guān)注并倡導(dǎo)人類的整體性發(fā)展，人類命運共同體是世界主義在全球化時代的一種表現(xiàn)形式。

20世紀90年代后期開始，文學(xué)研究者們將世界主義當作一種分析文學(xué)作品的理論視角，世界主義逐漸成為一種文學(xué)批評話語。伯特霍爾德·舍尼(Berthold Schoene)在其專著《世界主義小說》(TheCosmopolitanNovel，2009)中指出，全球化促進了“世界主義小說”這一新小說亞體裁的出現(xiàn)(Schoene 2009: 2)。受此啟發(fā)，艾倫·麥克拉斯基(Alan McCluskey)撰寫了《物質(zhì)性和現(xiàn)代世界主義小說》 (MaterialityandtheModernCosmopolitanNovel, 2015) 。該專著以分別來自英、美、南非3位小說家的作品為例，探索了現(xiàn)代世界主義小說這一新文類的特征，認為同情和同理心是世界主義小說的重要主題(McCluskey 2015: 2)。舍尼和克里斯蒂安·肖(Kristian Shaw)則認為，世界主義小說應(yīng)該具有廣闊的國際場景，探討的是世界性題材(Schoene 2009:11-14; Shaw 2017： 2)。

就場景和題材而言，《轉(zhuǎn)吧，這偉大的世界》是一部世界主義小說。小說中出現(xiàn)的人物來自世界各國，他們因為本國城市化進程的結(jié)果、政治壓迫、國內(nèi)戰(zhàn)爭、自然災(zāi)害、饑荒或宗教信仰等等原因，紛紛背井離鄉(xiāng)，成為居住在國際大都市紐約的陌生人。通過將故事的地點背景設(shè)置在接納并友善對待陌生人的紐約，麥凱恩表明了其人人擁有自由跨國遷移的基本權(quán)利這一世界主義主張。同時，通過展示由陌生人構(gòu)成的跨越種族的人類命運共同體，麥凱恩表明了其基于平等與博愛等倫理價值觀之上的世界主義理想。借助跨國移民這一世界性題材，麥凱恩在小說中對世界主義理念進行了積極的探索，以此來回應(yīng)其他各學(xué)科的理論家們在世界主義話題上展開的激烈討論。

二、接納陌生人的國際大都市

《轉(zhuǎn)吧，這偉大的世界》中的國際大都市紐約接納了來自全世界的陌生人，它是麥凱恩在跨國移民問題上表達其世界主義立場的一個重要窗口。陌生人是社會學(xué)的一個重要概念，齊美爾(Georg Simmel, 1858—1918)、帕克(Robert Park，1864—1944)、塞內(nèi)特(Richard Sennett)、鮑曼(Zymunt Bauman)、克里斯蒂娃(Julia Kristeva)等都對陌生人進行了闡述。齊美爾(2002： 341)將陌生人置于本地人/陌生人的二元對立結(jié)構(gòu)中，用社會距離來界定陌生人；帕克、鮑曼等將陌生人置于本國人/陌生人的二元對立結(jié)構(gòu)中，將陌生人界定為相對于一個國家而言的外來者或者異鄉(xiāng)人，即帕克在《人類遷移與邊緣人》(Human Migration and the Marginal Man, 1982)中主要論述的移民和鮑曼在《我們門口的陌生人》(StrangeratOurDoor,2016) 中著重給予關(guān)注的難民。這些社會學(xué)家從文化或政治的角度闡述陌生人的身份問題和目前隨著歐美國家將難民拒于門外而產(chǎn)生的陌生人危機議題。與當下情形形成鮮明對比的是，在全球化時代初期，《轉(zhuǎn)吧，這偉大的世界》中的紐約敞開了大門，將跨國移民納入其中。維希留(Paul Virilio)曾進行過大都市的今昔對比，他指出：“大都會曾經(jīng)是開放城市，如今成了幽閉都市，對流亡者和外來者的隔離屏蔽愈演愈烈?！?Virilio 2005: 68)

《轉(zhuǎn)吧，這偉大的世界》采用了非線性、多向度的敘事策略以便呈現(xiàn)后現(xiàn)代的時空觀。線性時間和不流動空間的常規(guī)時空秩序被打破，取而代之的是時空壓縮所帶來的空間的共時性體驗。在相同的時間里，不同的空間聚集在了一起，線性時間鏈條上的瞬間轉(zhuǎn)變成一系列共時性的空間形象。弗蘭納里在分析麥凱恩的作品時也注意到了這種空間的共時性，他認為，“嚴格意義上真正的民族、個人和空間邊界變得不確定了，好像人們同時存在于很多地方”(Hand 2011: 276)。得益于麥凱恩采用的這種呈現(xiàn)空間的共時性的非線性、多向度的敘事手段，在《轉(zhuǎn)吧，這偉大的世界》這部小說的有限容量里，多達30多位來自不同國家、歸屬、種族的陌生人聚集在了一起。

1974年8月7日，當菲利普·珀蒂在世貿(mào)雙塔之間架起鋼絲準備進行表演時，地面上看見了他的人們停了下來，從各個地點仰頭遙望他。此時，珀蒂從俯瞰視角將整個紐約盡收眼底。由于他的鳥瞰視野，他是小說中唯一可以看見整個紐約城的人。隨著他的視線移動，紐約在他腳下旋轉(zhuǎn)了起來，此刻的紐約就是一個旋轉(zhuǎn)的“阿萊夫”(2)阿萊夫出自博爾赫斯的短篇小說《阿萊夫》，指的是餐廳地下室里一個彩虹色、閃光的旋轉(zhuǎn)小球。它直徑大約一英寸，但所有的空間都包含在其中。由于里面的世界令人眼花繚亂，容易讓人產(chǎn)生幻覺，感覺它在旋轉(zhuǎn)。(Borges 1971)阿萊夫從而指一個一切地方都在其中的空間，即一個可以從各種角度看到“所有地方”的地球上唯一空間。，而下面的看客則構(gòu)成了這個旋轉(zhuǎn)球里的“所有地方”。隨著菲利普·珀蒂從不同的視點看出去，旋轉(zhuǎn)球里的“所有地方”全景式地展示了這30多個人物以及他們的生活畫面。他們是來自世界各地的陌生人：科里根和凱蘭來自愛爾蘭，蒂莉和爵士林是來自克里夫蘭的黑人妓女，跟蒂莉和爵士林一起站街的妓女分別來自墨西哥、波多黎各和西班牙等國家；養(yǎng)老院里的老人有來自愛爾蘭的希拉、來自匈牙利的艾爾比等，還有來自波多黎各和多米尼加的涂鴉藝人、來自中東的嫖客、來自荷蘭的法院工作人員；住在菲利普·珀蒂對面的是日本女子，艾德麗塔來自危地馬拉，萊拉來自美國中西部，法官所羅門是猶太人，哈里餐館里的哈里來自希臘，格洛麗亞是來自密蘇里南部的黑人，皮諾來自意大利，照顧克萊爾的護士來自牙買加，克萊爾家所在公寓的值班門衛(wèi)梅爾文來自威爾士，而走鋼絲的菲利普·珀蒂來自法國。就種族和文化而言，此時此刻的紐約就是一個全球化時代的地球村，它廣泛接納了來自全世界的移民，包括難民，并友好、和善地對待這些來自同一個地球的陌生人，使得他們都能在異國他鄉(xiāng)擁有自己的一席之地。這正如麥凱恩在小說結(jié)尾處所寫的那樣：“不管你從什么地方來，一踏上它的土地，一會兒工夫就覺得這是自己的城市?！?麥凱恩2013: 393)

小說中的紐約之所以能接納來自世界各國的陌生人，是因為這座極具城市活力的國際大都市能夠提供形形色色的巨大就業(yè)機會，無論是高級知識分子，還是文盲，都能在這里找到自己的求生之路和生存之道。從20世紀70年代開始，隨著資本主義生產(chǎn)方式從大規(guī)模、流水線生產(chǎn)向體現(xiàn)靈活積累體制的小規(guī)模、彈性生產(chǎn)的轉(zhuǎn)變，國際大都市的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和勞動力結(jié)構(gòu)也發(fā)生了改變，大都市已經(jīng)被國際金融銀行、商業(yè)、大眾傳媒行業(yè)、文化娛樂產(chǎn)業(yè)、服務(wù)業(yè)以及軟毒品和色情服務(wù)業(yè)占領(lǐng)。于是，國際大都市的居民分化為兩極：一極是高級職業(yè)者，他們是金融家、高級管理者、企業(yè)家、律師、科學(xué)家、工程師、數(shù)學(xué)家等城市的精英階層和中產(chǎn)階級；另一極則是城市底層階級。職業(yè)移民主要構(gòu)成第一極，難民則構(gòu)成了屬于底層階級的另一極。他們把紐約當成避難所，依靠領(lǐng)取公共福利、做兼職工作和從事日益繁榮的非正式或地下經(jīng)濟活動來維持生計。

《轉(zhuǎn)吧，這偉大的世界》里生活在紐約的陌生人所從事的工作也反映了全球化時代全球勞動力流動的結(jié)構(gòu)圖。所羅門法官是猶太人，他畢業(yè)于耶魯大學(xué)，畢業(yè)后在法院工作，他住在紐約的富人區(qū)上東區(qū)；畢業(yè)于加州大學(xué)戴維斯分校的康普頓從事計算機編程和互聯(lián)網(wǎng)研究；從愛爾蘭的大學(xué)中途退學(xué)的凱蘭初到美國時在酒吧做服務(wù)生，后來從事了高科技行業(yè)，經(jīng)過多年打拼，他最終在硅谷有了自己的公司。他們屬于移民中的高級職業(yè)者。小說里的其他移民(包括難民)有的從事無專業(yè)技術(shù)和學(xué)歷要求的職業(yè)，比如，無照黑出租車司機、門衛(wèi)、餐館及酒吧服務(wù)員，有的從事具有初級專業(yè)技術(shù)的職業(yè)，如養(yǎng)老院的護士艾德麗塔，還有西班牙護士和牙買加護士，有的從事零碎工作。這類零碎工作在格洛麗亞對他父親的工作情況介紹中有具體呈現(xiàn)：

父親大部分時候的工作是給人刷房子，不過他最喜歡的事，是在城里一些店面的入口處，手工油漆招牌。在毛玻璃上漆上一些重要人物的名字。金葉銀形狀的字形，精心制作的銀色花飾。他偶爾能從那些貿(mào)易公司、磨坊、小城偵探所拿到一些活兒。隔三差五，還會有博物館或是福音派教會的人，找他重漆入口的歡迎標記。他的生意幾乎都在城里的白人區(qū)。

(麥凱恩 2013: 339)

由于美國良好的公共福利制度和紐約提供的形形色色的工作機會，小說中全球化時代初期的難民移民都能像格洛麗亞的父親那樣，在紐約過著平凡簡單又美好的幸福生活。通過交代小說中各人物的原國籍并展示他們在紐約的生活狀況，小說肯定了人人應(yīng)擁有自由跨國遷移這一基本權(quán)利。借精彩呈現(xiàn)紐約接納并友善對待來自世界各地(尤其是第三世界國家)的陌生人這一主題，麥凱恩在跨國移民問題上所持的世界主義立場得以彰顯出來。

小說中的紐約并非一個虛構(gòu)的地理空間，它既有歷史參照，又能形成現(xiàn)實對照。20世紀70年代，美國取消了一系列限制外來移民的政策，慷慨地歡迎來自世界各地的陌生人。“20世紀70年代，進入美國的移民年均數(shù)字約為50萬人，到1980年約為74萬人；80%的外來者來自第三世界國家?！?Hoffman 1992: 137) 然而，進入21世紀，隨著以資本、技術(shù)、思想以及人口流動為特征的全球化日益深化，美國和歐洲富裕國家卻以難民移民會帶來疾病肆虐和恐怖行動的隱患以及會拖垮社會福利體制等為借口，將他們抵擋在國界之外。2017年特朗普總統(tǒng)上臺之后，采取了諸多措施嚴加防范難民入境。2018年聯(lián)合國大會通過了《全球移民契約》，指出難民和移民享有相同的普遍人權(quán)與基本自由，這些普遍人權(quán)與基本自由必須毫無例外地得到尊重、保護與實現(xiàn)。這一契約遭到美國官方的反對。抵制難民進入英國也是英國“脫歐”的原因之一。隨著2019年12月12日英國保守黨以絕對優(yōu)勢贏得大選，英國也于2020年1月31日正式“脫歐”。

當難民成為英、美等國社會安全問題的替罪羊，難民們的生存權(quán)和基本人權(quán)也完全被忽視時，今昔對比，《轉(zhuǎn)吧，這偉大的世界》里所展示的1974年的紐約能給讀者帶來陣陣暖意，它呈現(xiàn)出的是一個超越民族、國家限制的“世界公民社會”(哈貝馬斯 2002: 147)所該有的面貌。世界主義認為“跨國自由遷移是一項基本權(quán)利”(楊通進 2019： 95)，因此，只要難民移民不會給移入國人民帶來社會和經(jīng)濟威脅，只要他們能與當?shù)厝擞押孟嗵帲褡鍑覜]有把這些陌生人排斥在國門之外的權(quán)力。作為世界大國，特朗普執(zhí)政時期的美國和堅持“脫歐”的保守黨執(zhí)政下的英國沒有彰顯出世界主義的格局。接受難民移民不僅僅是一種人道主義責任，就全球正義而言，美、英等國還應(yīng)該承擔對全球貧困者和落難者進行補償和提供庇護的責任，因為在康德看來，地球是人類的共同財產(chǎn)，因此，“沒有任何人比別人有更多的權(quán)利可以在地球上的某一塊地方生存”(康德 2005： 24)。由此可見，《轉(zhuǎn)吧，這偉大的世界》里隱含的超越族群主義的全球移民倫理是一種世界主義思想，這正如克里斯蒂娃所言，“通過成功地吸納所有人(不論血統(tǒng)、膚色或種族)，將他們?nèi)谌胛覀冏陨碇?，……挑?zhàn)了分立的城邦政治結(jié)構(gòu)，代之以人類第一個包容的世界主義新思想”(Kristeva 1991： 57)。

三、陌生人構(gòu)成的人類命運共同體

《轉(zhuǎn)吧，這偉大的世界》中由陌生人構(gòu)成的人類命運共同體是麥凱恩表達其世界主義立場的另一重要窗口。斐迪南·滕尼斯(Ferdinand T?nnies，1855—1936)界定了共同體的3大支柱——血緣(blood)、地緣 (place) 和心緣(spirit) (T?nnies 2001: 27)，其中血緣指種族，地緣指地理國家，心緣指宗教。因此，滕尼斯界定的是一個具有邊界的共同體，即以族群為單位的政治共同體。而就小說中移民的文化身份而言，麥凱恩建構(gòu)的是跨越種族、國家和宗教，以人為單位的人類命運共同體，這一來自世界各地的陌生人在相同的情感結(jié)構(gòu)中建構(gòu)的人類命運共同體闡釋了以平等、博愛為基礎(chǔ)的世界主義跨國移民倫理。

小說中的人類命運共同體表現(xiàn)為陌生人個體間在同情的基礎(chǔ)上相互關(guān)照的感情流通。高曉玲(2008： 11)認為：

“同情”有時可以被理解為同胞感(fellow-feeling)，……“同情”側(cè)重于主體對他人感受的認同體驗，或者說主體之間的感情流通。這種同情經(jīng)常顯現(xiàn)出比冷靜的理智更為強大的社會整合力量。

《轉(zhuǎn)吧，這偉大的世界》中的同情主題集中體現(xiàn)在具有人類命運共同體意識的兩個靈魂人物皮諾和科里根身上。

意大利人皮諾是一位服務(wù)于無國界醫(yī)生組織、致力于人類健康的國際醫(yī)生，他在非洲、俄羅斯、海地等地都工作過，說話帶有幾個大陸的口音，現(xiàn)在在小石城經(jīng)營一家移動診所，專門服務(wù)回國的老兵。由于全世界移居的人生經(jīng)歷以及職業(yè)責任，他給予了陌生人世界主義者的人文關(guān)懷和同情。

科里根是來自愛爾蘭的修士，他是小說中離其他移民最近的一個陌生人。齊美爾(2002： 341)認為：“只要我們感到陌生人和我們之間存在民族的或者社會的、職業(yè)的或者普遍人性的相同，陌生人對我們來說就是近的。”由于具有平等、博愛等世界主義思想觀念，科里根將這群同為邊緣人的陌生人凝聚在了一起。他對弱者的同情似乎與生俱來。他從小就立志做窮苦人的大救星。來到紐約后，他住在紐約的貧民區(qū)布朗克斯公寓里。公寓對面是高速公路，高速公路高架下每天站一長溜妓女，他的住所成為妓女們每日站街時的公用廁所，每天進出他家門的是來自不同國家、不同年齡的妓女?？评锔K日施善行，普度眾生，發(fā)生車禍時他正驅(qū)車載著黑人妓女爵士琳去旁聽對她母親持械搶劫進行指控的庭審。就在為這對孤獨無援的母女提供幫助和關(guān)愛時，科里根在車禍中喪生。

與當今世界人們對陌生人普遍缺乏信任與關(guān)愛的狀況相比，皮諾和科里根與其他移民建立的個體間的親密情誼尤其具有沖擊力，他們以跨越了種族和宗教界限的愛踐行了“四海之內(nèi)皆兄弟”的世界主義倫理道德價值觀。阿皮亞認為，“世界主義的第一個基本思想是對他人承擔責任，這種責任超越親情關(guān)系，是一種仁慈的世界公民責任”(Appiah 2006: xv)。

小說中的皮諾和科里根擔負了世界公民責任，他們是有能力幫助他人并履行提供幫助的普遍義務(wù)的世界公民。在他們的映襯下，美國和歐洲等國關(guān)閉邊界的做法盡顯其道德冷漠。更為甚者，這些國家紛紛采用啟動邊境巡邏警、建立滯留營、安裝各種監(jiān)控器等手段來對難民的入境嚴加防范，并以國家安全為由進行集體道德免責。這種道德冷漠忽視了自啟蒙時代以來歐洲國家深以為傲的“自由、平等、博愛”等基本人權(quán)理念。開放邊境是實現(xiàn)機會平等、建構(gòu)人類命運共同體的必然條件，如果富裕國家對來自其他國家的陌生人的貧窮和苦難境遇視而不見，建構(gòu)人類命運共同體只能是一種烏托邦想象。

在自己的小說《小島》(SmallIsland, 2004)中，牙買加裔英國女作家安德烈婭·利維(Andrea Levy，1956—)也刻畫了一位為黑人移民提供幫助，具有種族平等、博愛等世界主義思想的白人女性奎妮。利維以批判種族不平等為中心思想，在小說中借人物之口譴責了白人優(yōu)越感的無來由：

“你知道你的麻煩是什么，老兄？”他說，“是你的白皮膚，你覺得它讓你比我強。你覺得它給了你對黑人逞威風的權(quán)利。但你知道它讓你成了什么？你想知道白皮膚讓你變成什么，老兄？讓你成為白人，僅此而已，老兄。白人，不比我強，也不比我差——只是白人而已。”

(Levy 2004： 454)

跟麥凱恩一樣，利維也宣揚種族平等思想，但她還沒有觸及由各種族建構(gòu)人類命運共同體這一宏大主題，小說只停留在淋漓盡致地描寫牙買加移民與英國白人之間的沖突這一層面，并以此來批判種族中心主義和種族狹隘，這也是小說標題“小島”所蘊含的象征意義?！缎u》中1948年的倫敦遠不是一個多種族和諧共存的社會，因其種族排外性和種族歧視，大英帝國也只能是一個“小島”。相比之下，通過展示接納了包括難民在內(nèi)的全球移民的紐約和陌生人在此地構(gòu)成的跨種族人類命運共同體，《轉(zhuǎn)吧，這偉大的世界》呈現(xiàn)了一個偉大的世界。該小說所凸顯的“偉大”與《小島》所強調(diào)的“小”從正反兩面闡釋了在跨國移民問題上的世界主義立場。

四、結(jié)語

在處理移民題材小說時，由于膚色和語言明顯不同等原因，其他族裔小說重在表現(xiàn)文化沖突。從伊頓姐妹開始，經(jīng)由黃玉雪、雷霆超、湯婷婷、譚恩美，再到任碧蓮，華裔美國小說家力圖描寫中西文化沖突或展現(xiàn)中國文化，他們都只講述中國人的故事，中國元素有意無意地穿插在小說中。華裔第二代美國作家任碧蓮相比較而言較具全球視野。在以全球化為背景的小說《世界與小鎮(zhèn)》(WorldandTown, 2010)中，她對柬埔寨移民著墨較多；在其短篇小說《誰是愛爾蘭人？》(Who’sIrish?, 1991)中，中國老太太似乎懷疑自己成了愛爾蘭人。但是，在這些作品中，主角仍然是中國移民，文化沖突仍然是核心主題。

麥凱恩的創(chuàng)作思路跟大多數(shù)移民作家都不同，他的意圖不在于表現(xiàn)文化沖突。在《轉(zhuǎn)吧，這偉大的世界》中，幾乎找不出任何他自己所代表的愛爾蘭元素，小說中的移民除了來自愛爾蘭，也來自世界其他國家。盡管麥凱恩交代了他們的所屬國，但他的主要意圖仍在于凸顯跨國移民這一世界性題材。通過描摹一個20世紀70年代各種族共存的人類大同世界，麥凱恩探討了基于自由、平等、博愛、基本人權(quán)等世界主義觀念的跨國移民倫理。這呼應(yīng)了目前學(xué)術(shù)界的焦點之一全球移民議題，與學(xué)者們就本地人與陌生人之間的緊張關(guān)系所闡述的緣由、表現(xiàn)、治理術(shù)或解決方案等有著異曲同工之妙。因此，較之其他同類題材小說，該小說呈現(xiàn)出了更廣闊的世界主義視野。