文藝載體在思想政治教育教學中的應(yīng)用研究

張文娟

隨著新時代的繁榮發(fā)展，一大批優(yōu)秀文藝作品在引領(lǐng)價值導向、講好中國故事中涌現(xiàn)。習近平總書記2014年10月15日文藝工作座談會上的重要講話以及2015年10月3日通過的《中共中央關(guān)于繁榮發(fā)展社會主義文藝的意見》中，都反復強調(diào)了優(yōu)秀文藝作品具有弘揚中國精神、傳遞中國價值的重要職責，肯定了文藝作品啟迪思想、浸潤心靈的教育功能。把優(yōu)秀文藝作品作為思想政治教育教學的載體，既符合時代發(fā)展的要求，也拓展了思想政治教育的載體。

一、文藝載體在中國古代思想教化中的應(yīng)用途徑

文藝作品具有政治教化性、道德感化性和文化陶冶性，在古代封建社會一直是統(tǒng)治階級進行思想教化、加強統(tǒng)治的重要工具?！爸味Y作樂”適逢封建統(tǒng)治初期，此時將藝術(shù)領(lǐng)域的“樂”與政治倫理的“禮”相結(jié)合，初步形成了中國綿延幾千年的“禮樂文化”。封建社會的禮樂教化主要從兩個途徑進行，一是通過面向世家子弟的“官學”中的樂禮教育，二是通過統(tǒng)治階級對于被統(tǒng)治階級的等級分化和思想鉗制。

古代關(guān)于“官學”中的文藝教育記載頗多。《周禮·保氏》中曾記載：“養(yǎng)國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五御，五曰六書，六曰九數(shù)?！盵1]《禮記·王制》中也提到：“春秋教以禮樂，冬夏教以詩書?！盵2]西周時期，世家子弟在“官學”中不僅接受審美教育，也在通過各種文藝形式接受、理解和認同統(tǒng)治階級的思想。文藝作品中常常出現(xiàn)忠、勇、義、孝、敬等思想，教育學生服從于統(tǒng)治階級，整體的思想教育過程即“以樂語教國子”?？鬃釉诶^承的基礎(chǔ)上重修了《書》《禮》《樂》，序《易傳》，撰《春秋》，自此確立了儒家“六經(jīng)”。

如果說官學代表的是統(tǒng)治階級內(nèi)部的思想教育方式，那么在封建統(tǒng)治中，統(tǒng)治階級對于被統(tǒng)治階級的教化就更為明顯。首先，通過對于服飾、居室與藝術(shù)享受之間的差距，將統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階級做了外在的分化，使其政治地位和身份價值有了直觀的區(qū)分。魯國季孫氏在自己家中欣賞了只有周天子才可以觀賞的“八佾”舞表演，被孔子批評“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也”[3]。其次，藝術(shù)作品是集中反映社情民意的載體，統(tǒng)治階級通過收集民間藝術(shù)作品來掌握社會輿論，加強對民眾的思想控制。西周設(shè)置“大司樂”一職對各地進行“采風”，以觀民俗，深察民情。藝術(shù)作品中明顯帶有反抗意識的，往往會被統(tǒng)治階級以各種理由禁止，類似《女兒經(jīng)》《女訓》《女孝經(jīng)》等書因為飽含順從意識、對婦女進行壓迫和束縛而被大力推崇。藝術(shù)作品“潛移默化”的思想教化方式是中國古代封建統(tǒng)治“詩性教化”的重要載體。

二、文藝載體在思想政治教育教學中的價值

(一)認識價值

蘇聯(lián)學者列·斯托洛維奇曾談到：“藝術(shù)具有多方面的本性，它既認識世界，又喚醒人們的良知，還使人們的心靈彼此接近，也賦予無可比擬的享受?！盵4]

發(fā)揮藝術(shù)作品在思想政治教育中的作用，有利于幫助處于成長發(fā)育期的學生通過藝術(shù)觀照來提高自身認識自我、認識社會、認識生活的能力，具有極高的認識價值。每個文藝載體都是其所處社會背景下歷史文化的生動呈現(xiàn)，是藝術(shù)創(chuàng)作者在經(jīng)過生活實踐后的深刻體悟。藝術(shù)作品以充沛的情感、形象的符號，生動記錄了人類不同時期的政治制度、經(jīng)濟水平、文化習俗、倫理道德和法治觀念。

文藝載體幫助學生認識自我。在思想政治教育的課堂中運用藝術(shù)作品與學生進行互動，可以使學生在欣賞作品的同時，通過聯(lián)想和移情的思維機制，與作品中的情感產(chǎn)生共鳴，從而使學生更好審視自身的成長道路，更加冷靜客觀地看待身邊發(fā)生的社會事件，逐漸改善受原生家庭影響的思維習慣和行為方式，實質(zhì)是擴大他們的生活體驗圈。

文藝載體還有利于引導學生正確認識社會，培育家國情懷。文藝載體的創(chuàng)作伴隨著大時代、大環(huán)境的變化和發(fā)展，它們大多以濃縮的方式將小人物的命運置于萬花筒式的時代史詩之中，以最為感性的方式展現(xiàn)生活的痛苦、幸福。在思想政治教育課堂中導入相關(guān)文藝載體，將靈動韻致的藝術(shù)傳播給每一個身處“拔節(jié)孕穗期”的新時代青年思想，可以讓他們清晰地感受到個人成長與國家命運之間起伏共振、息息相關(guān)，從而將個人理想與國家夢想緊密連接起來，堅定理想信念，增強國家認同，立志高遠，培育奉獻精神。

(二)激勵價值

思想政治教育一個重要的功能是激勵人直面挫折，引領(lǐng)人奮發(fā)向上、努力奮斗。文藝載體作為思想政治教育的重要環(huán)節(jié)，為個體提供精神價值，鼓舞學生從作品中汲取迎接挑戰(zhàn)和戰(zhàn)勝困難的勇氣，激發(fā)出學生在學習和生活中不斷進步的信心。正如習近平總書記所說：“文藝是時代前進的號角，最能代表一個時代的風貌，最能引領(lǐng)一個時代的風氣。”[5]在激勵的內(nèi)容上來看，不同于物質(zhì)獎勵以直接物質(zhì)的嘉獎為杠桿，文藝載體主要以興趣激勵和榜樣激勵為主。

思想政治教育課就是要在青少年心中種下真善美的種子，引導他們系好人生的第一粒扣子。興趣是學生學習中國特色社會主義理論、實現(xiàn)知行合一的重要內(nèi)生動力，一方面要增強理論傳播過程本身的趣味性，另一方面要加強引導學生善于發(fā)現(xiàn)生活中的美與樂，激發(fā)他們的參與意識。文藝載體與思想政治教育教學的有機結(jié)合，可以為學生廣植興趣之種，為他們的全面發(fā)展提供助力。

文藝作品用藝術(shù)的形式再現(xiàn)了生活中的先進典型人物，給予學生榜樣激勵。這些人物的事跡感染了一代又一代的青少年，也為普通人提供精神的標桿和學習范本。成長的過程中，人們不可避免地面對挫折，適當?shù)奈乃囕d體可以為學生提供正確對待挫折、走出沮喪情緒的路徑，使他們重新?lián)苷松暮较?，朝著自己的目標砥礪前行。

(三)凝聚價值

文化載體的凝聚價值實質(zhì)是通過創(chuàng)造集體記憶和文化身份，使全體社會成員在觀念和行動方面顯示出來的一致性和協(xié)同性。思想政治教育具有強大的凝聚功能，通過有效的思想政治教育可以培育學生對黨和國家堅定的政治認同，使其形成廣泛的政治共識，增強全體中華民族的凝聚力和向心力。形象生動、細膩深入的文藝作品可以不斷筑牢思想認同、加深情感認同，讓中華民族迸發(fā)出的強大凝聚力。在思想政治教育教學中利用文藝載體，不僅提高了講授的生動性和深刻性，也促進了青少年社會屬性的成熟。

孔子關(guān)于詩歌的價值提出了“興、觀、群、怨”的觀點，其中的“群”就是強調(diào)詩歌的凝聚作用?！稑氛摗樊斨杏羞@樣一段描述：“樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬；在族長鄉(xiāng)里之中，長幼同聽之，則莫不和順；在閨門之內(nèi)，父子兄弟同聽之，則莫不和親。故樂者，審一以定和者也，比物以飾節(jié)者也，合奏以成文者也，足以率一道，足以治萬變?！盵6]列寧也對《國際歌》在共產(chǎn)黨發(fā)展史上的凝聚作用進行高度評價：“一個有覺悟的工人，不管他來到哪個國家，不管命運把他拋到哪里，不管他怎樣感到自己是個異邦人，言語不通，舉目無親，遠離祖國——他都可以憑著《國際歌》的熟悉的曲調(diào)，給自己找到同志和朋友?！盵7]由此可見，文藝載體具有溝通情感、交流思想和凝聚意志作用。對于廣大青少年來說，適當?shù)膬?yōu)秀文藝載體有利于與他們形成一代人的青春回憶和情感共鳴，進一步增強思想政治教育的實效性。

三、文藝載體在思想政治教育教學中的應(yīng)用方式

(一)選擇組合式

文藝作品浩如煙海，如何在教學中高效、科學的選擇并靈活地利用，達到教育教學目標是思政工作者首要思考的。從宏觀上來說，要選擇與中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導和中國特色社會主義國情一致的作品；微觀上來說，就是要根據(jù)課程內(nèi)容、特定主題和學生的實際情況三方面來選擇。

首先，根據(jù)課程內(nèi)容選擇。例如：為了讓學生樹立遠大理想、擔當時代責任，可以選擇勵志歌曲《祖國不會忘記》，引導學生將來投入祖國的建設(shè)中，在奉獻中實現(xiàn)自我價值。除了歌曲，可在課堂中引入一些電影和紀錄片的片段。講師生關(guān)系時，可以截取《放牛班的春天》的片段；講友誼時，可以引用《追風箏的人》中“為你，千千萬萬遍”的語句，帶學生領(lǐng)略感人至深的友誼天地；講述我國艱難曲折的創(chuàng)新之路時，可以加入一些《那年那兔那些事兒》的動畫形象，讓學生在觀看趣味動畫的同時理解創(chuàng)新對我國發(fā)展的重要性。整體來講，課程的理論性越強，課堂上就越要重視課程的生動性和情感性，引入文藝載體對其內(nèi)容進行形象化和通俗化，就會使內(nèi)容更加親切，易于傳播。

其次，根據(jù)特定主題選擇。思政課具有時事性，在不同的時間節(jié)點有特定的主題，因此，教育主體要重視將文藝載體和時事相結(jié)合，做好特定的主題教育。例如：教師可以組織學生觀看慶祝中華人民共和國70周年大閱兵直播，觀看過程中進行引導和講解，觀看后促使學生進行探究學習，進一步明確國家發(fā)展的深層次原因，增強學生的民族自豪感和自信心。

最后，根據(jù)學生的實際情況選擇。教師應(yīng)當選擇適宜學生年齡觀看的作品，不能隨意根據(jù)自身偏好在備課時進行文藝載體的取舍。學生的地域、民族、愛好和接受程度也應(yīng)當是教師選擇作品的考慮因素。越貼近學生生活的作品，越容易使他們接受傳達的思想和價值觀，也更具有長效性。

(二)創(chuàng)新改革式

文藝載體的生命來源于實踐，文藝載體的壽命來源于創(chuàng)新?，F(xiàn)代傳媒技術(shù)的發(fā)展使得學生的思維具有跳躍性和綜合性，因而為大眾所熟知的文藝載體在課堂上需要創(chuàng)新和改革，煥發(fā)出新的生命光彩。具體來說，思政課主體對文藝載體的創(chuàng)新以思想創(chuàng)新為主。

一方面，思政課教師可以用“舊”的藝術(shù)形式表達“新”的思想意義。革命戰(zhàn)爭時期，我黨文藝工作者用“舊”的戲曲曲調(diào)配上具有革命意義的“新”詞，讓戲曲這種“舊”的藝術(shù)形式為馬克思主義理論服務(wù)，取得了良好的群眾反響，為我黨群眾路線的實現(xiàn)和革命的勝利奠定了基礎(chǔ)。在思政課上，教師和學生可以改編一些廣為傳播的文藝作品，將黨的理論政策融入其中，激發(fā)學生的創(chuàng)造性，提高思政課的親和力和針對性。

另一方面，可以對文藝載體“舊”的思想意義賦予“新”的時代內(nèi)涵。眾所周知，歌劇《白毛女》取材于民間故事傳說“白毛仙姑”，原本故事的主題主要圍繞迷信封建和行俠仗義。后來，經(jīng)過賀敬之等人的改編，故事被賦予了“舊社會把人逼成鬼，新社會把鬼變成人”的時代內(nèi)涵。它濃縮了當時底層人民數(shù)千年來的精神歷程，反映了推翻封建統(tǒng)治者與建立新中國的迫切需要，在當時的群眾中間引起了廣泛的共鳴，成為一部不朽的文藝傳奇。在思政課上，教師對文藝載體的使用不能一味“拿來主義”，也要“破立并舉”，如此才可以讓課程更具有吸引力。

四、文藝載體在思想政治教育教學中的應(yīng)用要求

(一)提升教師的審美能力

思政課教師是思想政治教育教學中運用文藝載體的主體。張耀燦、盧愛新[8]在《論思想政治教育者的教育魅力》一文中認為：“優(yōu)秀的思想政治教育者在具備了一定的理論魅力和知識魅力的基礎(chǔ)上，要積極提高和展現(xiàn)教育實踐的藝術(shù)魅力，這也是切實提高思想政治教育實效的重要條件。”思政課教師要堅持以學生為本的教學理念，秉承緊跟時代發(fā)展的學習勁頭，始終用馬克思主義美學的觀點來審視文藝作品，用批判和發(fā)展的態(tài)度來對待文藝載體。

批判是馬克思主義美學的重要思想內(nèi)涵。對于粗制濫造的、低級趣味的、胡編亂造的、會嚴重污染青少年心靈的作品，教師要有甄別能力，對錯誤的文藝理論和思潮進行批判，所選用的文藝載體要始終在價值導向上保證社會主義方向。用發(fā)展的眼光看待現(xiàn)存文藝載體也是極其必要的。不能只選用經(jīng)典的、為大眾所熟知的文藝載體，教師還要善于發(fā)掘能反映新時代建設(shè)成果的文藝作品，提升學生對于黨和國家的自信心和自豪感。

(二)遵循文藝自身的規(guī)律

規(guī)律是事物之間固有的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，具有客觀性，不以任何人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。將文藝載體運用到思想政治教育當中，就必須遵循其本身的規(guī)律。把握文藝的規(guī)律要從文藝所處的紛繁復雜的聯(lián)系中抽絲剝繭，對其進行全方位、多層次的解析與組合，在不斷與文藝工作者的交流中找到文藝載體與思想政治教育的契合點，讓文藝載體能夠以潤物細無聲的方式啟迪心智、浸潤心靈。

(三)適度運用文藝載體

在思想政治教育課堂運用文藝載體要適度。一方面，不能過多頻繁地運用文藝載體。考慮到運用的經(jīng)濟成本和受眾的審美心理，過多運用文藝載體勢必會造成課堂的主次混亂，無法起到真正的教育效果，也會使受眾產(chǎn)生“審美疲勞”，從而產(chǎn)生過猶不及的效果，偏離使用文藝載體的初衷。另一方面，不能完全拒絕文藝載體在思想政治教育課堂的呈現(xiàn)，回避文藝與思想陶冶和人文關(guān)懷之間的密切聯(lián)，忽視其教化價值。