中國哲學(xué)中的意境思考

湯兆雪

近年來，對(duì)意境的研究越來越被學(xué)界關(guān)注，但學(xué)界對(duì)意境的研究大多還集中于文學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域，即對(duì)特定范疇中的詩詞、書畫、小說等的意境進(jìn)行分析，學(xué)界甚少有人在中國哲學(xué)視角下對(duì)意境進(jìn)行系統(tǒng)地梳理。為了更好地理解意境，本文將從中國哲學(xué)的視角出發(fā)，圍繞對(duì)意境與意象的討論以及對(duì)中國不同時(shí)期的意境進(jìn)行分析，以期探尋出意境在當(dāng)代的發(fā)展之路。

一、關(guān)于意境與意象的討論

作為中國哲學(xué)的范疇之一，意境體現(xiàn)的是中國特色。意在中國哲學(xué)中指的是主體，境指的是境界。意象與意境是有交叉的，理解意境之前要理解意象，意象中的意指的是人的意識(shí)、思考、情感等，而象指的是物象，也可指禪宗中的象。

在中國，不論是表達(dá)思想還是情感，都是用象來表達(dá)。意象中的象不限制為具體的物，它可以是一種符號(hào)，里面承載著一定的意。如《易經(jīng)》用卦象來表達(dá)，這里的卦就是象，用卦表達(dá)一種意。這個(gè)意不一定限制于思想，也可以是情感。當(dāng)這個(gè)意是思想的時(shí)候就是哲學(xué)，當(dāng)它用符號(hào)來表達(dá)情感時(shí)就是藝術(shù)。

莊子的意象表達(dá)是用鯤鵬來比喻、用寓言來說明，意象在當(dāng)時(shí)逐漸成為一種表達(dá)手段。而意境是由多種意象組合形成的一種境界，境界是通過藝術(shù)傳達(dá)哲學(xué)思考時(shí)所表達(dá)的一種高度，有高低之分。老子所提倡的“正大”是一種無形的、濁樸的意境，越是大的境界，象越不可捉摸。老子通過各種意象的描述提出“道”的概念，這個(gè)概念就是老子通過意象表達(dá)所傳達(dá)出來的一種境界，這種境界是通過象來讓人們體驗(yàn)的。當(dāng)然，有的境界通過象體驗(yàn)不了，這時(shí)候就可以通過實(shí)踐來體驗(yàn)，比如書法。所以說，中國哲學(xué)所提倡的境界是需要體驗(yàn)的。

二、中國不同時(shí)期的意境表達(dá)

意境是中國哲學(xué)的核心概念，核心時(shí)期是在老莊時(shí)期，成熟時(shí)期是在魏晉，名字的概括出自現(xiàn)代著名美學(xué)家宗白華的《意境》。中國哲學(xué)的核心在先秦，中國文化思想在發(fā)展中傳承、積淀，具有傳承性，隨著積淀的加厚，象所體現(xiàn)出來的意就越來越多。在中國的不同時(shí)期，意境的表達(dá)也有所不同。

道家莊子提倡美與真的統(tǒng)一，莊子所認(rèn)為的真不是指客觀世界存在的真，而是指主觀的真，只有主觀的真才能體現(xiàn)出境界，即志誠。莊子認(rèn)為，只有意和象統(tǒng)一、人與物融為一體才是最高的境界，這種境界就是道家所說的道法自然。老子的美學(xué)思想是重內(nèi)涵而輕實(shí)體的，他所重視的是一種境、一種意，而象實(shí)際上是一種表現(xiàn)手段。正如老子所說：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽?！盵1]儒家所講的盡善盡美更多是從倫理方面來說的，從境界角度來看，儒家特別強(qiáng)調(diào)中與和，認(rèn)為人要充實(shí)、踏實(shí)，人與人之間是和諧的、中和的。

曹丕在《典論論文》中提出文以氣為主的主張，認(rèn)為氣有清濁之分，找到自己的本真，才能達(dá)到自己的境界。北宋時(shí)期張載提出宇宙萬物以氣為本體，認(rèn)為氣是宇宙的本原，這里所說的氣與老子口中的有是一致的?！独献印分刑岬健盁o中生有”，太虛是無形的，無形就是無，道是有和無的統(tǒng)一。禪宗提倡空，類似于老子的無，空并不是什么都沒有，而是容納了宇宙萬物的所有問題，實(shí)際上是道的境界。

魏晉南北朝時(shí)期，謝赫在繪畫領(lǐng)域中提出了對(duì)中國美術(shù)史產(chǎn)生很大影響的“六法論”。其中最著名的就是“氣韻生動(dòng)”與“骨法用筆”，這里所說的骨法實(shí)際上就是魏晉南北朝時(shí)期所提倡的風(fēng)骨?！肮恰痹趥鹘y(tǒng)哲學(xué)中是很重要的一個(gè)概念，既是莊子所提倡的一種本真的、本體的東西，也是曹丕所提出的氣。魏晉南北朝時(shí)期特別提倡的審美就是“秀骨清像”，“秀骨”在這里呈現(xiàn)的便是一種氣，而“秀骨清像”是一種手段，最終可以達(dá)到萬物齊一、氣韻生動(dòng)的境界。

意境在唐宋時(shí)期是作為藝術(shù)概念出現(xiàn)的，王昌齡在《詩格》中提出詩要有境，將境分為物境、情景、意境三種。按劉勰的說法，這三種境是為了營造意境的。司空?qǐng)D在《二十四詩品》中提出“象外之象、景外之景”[2]，給人無窮想象。嚴(yán)羽在《滄浪詩畫》中提出“妙悟”，實(shí)際上是在體驗(yàn)意。妙就是意象，悟就是通過巧妙的意象的體驗(yàn)來感悟到一定的意境。

明代之后的意境說法基本沒有突破。李贄的“童心說”認(rèn)為，人要恢復(fù)赤子之心，與莊子的真心相一致。公安派提倡“性靈說”，認(rèn)為人要抒發(fā)自己的性靈，表達(dá)自己的情感，并沒有突破莊子的本真狀態(tài)。明末清初畫家石濤主張借古說今，發(fā)揮自己的性情，他的《苦瓜和尚話語錄》是從哲學(xué)角度來描述的，也沒有真正突破老子的境界。鄭板橋生活在明朝中后期，以畫竹子來反傳統(tǒng)，他的意是大道、正道，是最歸一正道傳統(tǒng)的，但與當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣不相吻合，所以在當(dāng)時(shí)并沒有得到伸張，反被認(rèn)為是反傳統(tǒng)的典范。

三、結(jié)語

中國意境的核心在于境，境是中國哲學(xué)先人所提倡的最高境界，而意是通過意象符號(hào)來營造、表達(dá)或是傳達(dá)出的一種境，這就是意境的核心。中國藝術(shù)的發(fā)展離不開哲學(xué)思想，可以說，中國的藝術(shù)跟中國的哲學(xué)并沒有很大區(qū)別，都是用意象去表達(dá)情感。