民俗類(lèi)非遺的保護(hù)與傳承研究

◎劉 旭

（江蘇省鹽城市鹽都區(qū)大岡鎮(zhèn)文化服務(wù)中心 江蘇 鹽城 224000）

民俗，即民間風(fēng)俗，是人類(lèi)社會(huì)普遍存在的、具有地方特色的文化現(xiàn)象。民俗文化源于人類(lèi)社會(huì)群體生活，受到特定民族、環(huán)境、時(shí)代的影響，并且在持續(xù)演變和發(fā)展。民俗文化反映了一個(gè)民族的精神面貌、審美境界、行為習(xí)慣和自然認(rèn)知，也是記錄社會(huì)發(fā)展演變的載體。我國(guó)作為歷史悠久、民族眾多的國(guó)家，擁有大量珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)民俗文化的保護(hù)與傳承，是當(dāng)代人的重要責(zé)任，也是為人類(lèi)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展做出重要貢獻(xiàn)的重要任務(wù)。

一、科學(xué)辨析，構(gòu)建良好的民俗文化識(shí)別機(jī)制

民俗文化的產(chǎn)生受到大量?jī)?nèi)外因素的影響，具有較強(qiáng)的復(fù)雜性和多樣性，因此民俗類(lèi)非遺的辨析工作尤為重要。針對(duì)民俗事項(xiàng)的辨析和認(rèn)定，要從歷史、社會(huì)、民族等多個(gè)角度對(duì)民俗事項(xiàng)進(jìn)行全面科學(xué)的研究和甄別[1]。

江蘇省鹽城市作為歷史悠久的城市，尤其是作為主城區(qū)的鹽都區(qū)，近年來(lái)形成了全民參與非遺保護(hù)工作的良好氛圍。鹽城市是我國(guó)老虎鞋傳統(tǒng)手工技藝的主要發(fā)源地之一，人們制作和穿老虎鞋可以追溯至遠(yuǎn)古時(shí)期。遠(yuǎn)古文明有圖騰崇拜的習(xí)俗，老虎的形象出現(xiàn)在人們制作的各類(lèi)服飾之上。至今，在江蘇北部區(qū)域還有給小孩穿老虎鞋的習(xí)俗，代表著人們對(duì)孩子的美好祝福。鹽城市對(duì)老虎鞋民俗文化的挖掘，強(qiáng)調(diào)兩個(gè)方面：其一，老虎鞋反映了千百年來(lái)人們對(duì)自然的敬畏、對(duì)平安生活的向往，在面對(duì)困難時(shí)，老虎圖騰成為人們的精神支柱，鼓勵(lì)人們振作[2]。其二，老虎鞋經(jīng)過(guò)千百年的發(fā)展，其制作工藝發(fā)展和流傳至今，從制作方法到色彩、造型都具有獨(dú)一無(wú)二的特點(diǎn)與極其珍貴的藝術(shù)價(jià)值。因此，鹽城市深入挖掘一批民間工藝師，將他們所制作的老虎鞋進(jìn)行推廣，在民間引起了強(qiáng)烈反響。老虎鞋也于2007年入選江蘇省省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

二、遵循規(guī)律，兼顧保護(hù)與傳承

民俗文化的發(fā)展演變有歷史淵源，也會(huì)受到現(xiàn)實(shí)的影響。民俗類(lèi)非遺的保護(hù)和傳承，不能以一成不變的方法和守舊的觀念作為基礎(chǔ)，任何脫離社會(huì)、一成不變的民俗文化必然是沒(méi)有生命力的。現(xiàn)代科技改變了人們生活習(xí)慣和認(rèn)知，大量民俗文化逐漸被人們遺忘，這為民俗文化的保護(hù)和傳承工作帶來(lái)了挑戰(zhàn)。如何將民俗與現(xiàn)代科技有機(jī)結(jié)合，是吸引民眾參與到民俗文化保護(hù)與傳承工作中的關(guān)鍵。

鹽城龍舞作為中華民族龍舞文化的一個(gè)重要分支，既反映我國(guó)龍圖騰文化的精神價(jià)值，又具有極為珍貴的民間藝術(shù)價(jià)值。自古以來(lái)，龍舞以千變?nèi)f化的視覺(jué)效果成為人們休閑娛樂(lè)和重大活動(dòng)中不可或缺的一部分。為了保護(hù)鹽城龍舞民俗文化，鹽城市一直在尋找龍舞文化與當(dāng)代人生活精神的契合點(diǎn)，在傳統(tǒng)龍舞的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，打造更能吸引當(dāng)代人參與的龍舞活動(dòng)。鹽城義豐鎮(zhèn)的“情侶雙龍”節(jié)目，與現(xiàn)代情人節(jié)活動(dòng)相結(jié)合，吸引了大量年輕人的參與；利用現(xiàn)代熒光材料、LED燈制作的彩龍，結(jié)合改編的龍舞動(dòng)作，呈現(xiàn)出更加絢爛奪目的表演效果，吸引人們的關(guān)注和參與[3]。

鹽城市在鹽城龍舞這一民俗類(lèi)非遺的保護(hù)與傳承中，既尊重了其精神文化、彩龍制作、舞蹈藝術(shù)方面的精髓，又與現(xiàn)代人的精神追求和科學(xué)技術(shù)進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，體現(xiàn)了對(duì)民俗文化歷史演化軌跡的尊重。

三、發(fā)動(dòng)群眾，形成民俗保護(hù)文化

近百年來(lái)，人類(lèi)社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化，人們的生活環(huán)境、生活習(xí)慣和精神追求都發(fā)生了巨大變化。在這個(gè)過(guò)程中，大量民俗文化逐漸淡出人們的視野，很多人將民俗文化與現(xiàn)代文明相對(duì)立，忽略了民俗文化保護(hù)與傳承背后的意義，這是因?yàn)槿藗儗?duì)民俗文化的認(rèn)知出現(xiàn)了偏差。近年來(lái)，我國(guó)開(kāi)始實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，一方面鼓勵(lì)年輕人回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，另一方面深入挖掘大量存在于農(nóng)村的民俗文化[4]。同時(shí)，國(guó)家擴(kuò)大了民俗類(lèi)非遺的宣傳，鼓勵(lì)社會(huì)參與到民俗文化的挖掘、保護(hù)和傳承中來(lái)。

鹽城市在淮劇的保護(hù)和傳承過(guò)程中，逐漸探索出了一條比較有效的道路。首先，尋找民間淮劇表演從業(yè)者，以這些資深人士為代表，創(chuàng)作優(yōu)質(zhì)的淮劇作品到各地參加表演，擴(kuò)大淮劇這一國(guó)家級(jí)民俗類(lèi)非遺的影響；其次，與鹽城市乃至整個(gè)江蘇地區(qū)的各個(gè)景區(qū)進(jìn)行合作，舉辦專(zhuān)門(mén)的淮劇表演活動(dòng)；同時(shí)，鹽城市大力發(fā)展鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)，以知名度較高的淮劇作為核心，結(jié)合老虎鞋、八桅立式大風(fēng)車(chē)、龍岡柳編等該地區(qū)知名民俗類(lèi)非遺，打造豐富多彩且具有吸引力的旅游產(chǎn)業(yè)。由此，民俗類(lèi)非遺的保護(hù)傳承工作中豐富了旅游產(chǎn)業(yè)類(lèi)型，而旅游產(chǎn)業(yè)本身又對(duì)非遺起到了宣傳推廣作用[5]。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，對(duì)民俗類(lèi)非遺的保護(hù)和傳承，要建立在對(duì)其科學(xué)的辨析和認(rèn)定基礎(chǔ)之上，秉承科學(xué)發(fā)展的理念，遵循民俗文化的自然演化規(guī)律，將歷史淵源和當(dāng)代現(xiàn)實(shí)進(jìn)行有機(jī)結(jié)合。同時(shí)，要深入挖掘民俗類(lèi)非遺在藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)、精神文明等方面的價(jià)值，加強(qiáng)宣傳推廣，尋求更適合當(dāng)前社會(huì)環(huán)境的民俗類(lèi)非遺保護(hù)產(chǎn)業(yè)。只有這樣，才能在社會(huì)中形成全民參與的民俗文化氛圍，推動(dòng)民俗類(lèi)非遺的可持續(xù)發(fā)展。