淺析接受美學(xué)中的讀者維度

◎劉 穎

（海南師范大學(xué) 海南 ?？?571158）

接受美學(xué)，不同于以往傳統(tǒng)的文學(xué)史研究，其不再把目光只局限在作家史和作品史上，而是加入讀者接受這一重要維度，把文學(xué)史理解為不同時(shí)代的讀者與文學(xué)作品之間的交流對話過程；只有在與讀者對話過程中，文學(xué)作品的歷史意蘊(yùn)和審美價(jià)值才得以真正實(shí)現(xiàn)。一部好的文學(xué)作品自誕生之日起，就伴隨著不同讀者群體對其進(jìn)行不同分析和解讀。作品之所以會產(chǎn)生多樣解讀，除了作品本身的多異性和大眾輿論引導(dǎo)之外，最主要的原因是作品受眾存在巨大差異性。筆者現(xiàn)將讀者維度劃分為主、客觀兩部分來分析讀者對文本的接受差異。

一、按時(shí)間劃分

不同時(shí)期的讀者對文學(xué)作品的理解闡釋是不一樣的，古代與現(xiàn)代、現(xiàn)在與將來的讀者顯然不會站在同一視角和層面上去理解作品。

不同時(shí)代的讀者對作品的接受理解是不同的。例如封建社會的讀者對于儒家的經(jīng)史子集可謂是無限崇拜，甚至是達(dá)到了言聽計(jì)從的地步；而新時(shí)代讀者則對儒家經(jīng)典進(jìn)行批判繼承，即取其精華、去其糟粕。

同一時(shí)代的讀者對作品的理解也是有差異的。正如魯迅說《紅樓夢》：“經(jīng)學(xué)家看見《易》，道學(xué)家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事……”。同一時(shí)代讀者因所處社會地位不同，會造成文學(xué)解讀的側(cè)重點(diǎn)存在差異性。這種情況對于中西方思想文化互相碰撞和信息快速更新?lián)Q代的當(dāng)今社會更是屢見不鮮。譬如韓少功的《馬橋詞典》和莫言的《紅樹林》，有人奉為瑰寶，有人棄如敝履，贊揚(yáng)有之，否定亦有之。

同一時(shí)代不同階段的讀者，對作品的理解也會隨著時(shí)代變遷和生存環(huán)境轉(zhuǎn)變發(fā)生變化?！吧倌曷犛旮铇巧希t燭昏羅帳。壯年聽雨客舟中，江闊云低、斷雁叫西風(fēng)。而今聽雨僧廬下，鬢已星星也。”說得正是這個(gè)道理。同樣的人，在不同年齡段或是不同心境下對于文章的理解是不一致的。例如，中國讀者對于巴金《寒夜》中汪文宣這一悲劇人物理解，隨著時(shí)間推移發(fā)生了悄然變化：前期大部分讀者認(rèn)為汪文宣作為無法掌控自身命運(yùn)的小資產(chǎn)階級，社會動蕩、戰(zhàn)亂頻發(fā)是導(dǎo)致其走向滅亡的主要原因；后期有不少讀者站在人性角度上把主人公悲慘命運(yùn)歸于生存壓力，開始客觀地分析社會根源與現(xiàn)實(shí)處境，對人物悲劇產(chǎn)生“哀其不幸、怒其不爭”的多重情感。

二、按地域來劃分

不同地域或國家的讀者在閱讀文學(xué)作品時(shí)，由于自身長期受到所處文化、語言和思維方式的熏染，導(dǎo)致審美偏好及價(jià)值取向截然不同。例如中國讀者與希臘讀者在面對悲劇時(shí)，就存在著極大的差異。中國讀者受農(nóng)耕文明和儒家思想影響，自身更容易接受溫馨歡樂的喜劇結(jié)尾?？v使是悲劇收尾，后面也要追加一個(gè)大團(tuán)圓或是充滿希望的尾巴，以期讀者從文學(xué)作品中得到對于現(xiàn)實(shí)慰藉。就好比是梁山伯和祝英臺哪怕雙雙殉情，也要變成蝴蝶雙宿雙飛；長城哪怕再堅(jiān)固，也會被孟姜女的眼淚哭倒一樣。希臘讀者受商品經(jīng)濟(jì)和小國寡民的影響，比較傾向于以悲劇做結(jié)尾，像是《伊利亞特》和《奧德賽》都是以悲劇收場，目的是讓讀者對劇中人物心生憐憫和對命運(yùn)變化無常產(chǎn)生恐懼，進(jìn)而得到心靈上的凈化洗滌。這就說明不同地域或國家所形成的審美趣味或取向會直接影響到讀者對文學(xué)作品的接受程度，讓讀者更為偏愛某類作品，這也是人之常情。

當(dāng)然，不同民族的讀者對于作品的接受程度也是不同的。民族就是居住相對集中的有著共同民俗與生活習(xí)慣的群體。縱是生活在同一國度，不同民族的讀者對于作品的理解受地域文化影響而有所不同。例如，生活在北方的讀者，會對《濟(jì)南的冬天》產(chǎn)生共鳴，而對于生活在南方的沒見過雪的讀者，就需要費(fèi)一番心力了。

三、按階級劃分

一個(gè)人所處階級不同，自然對作品理解也是天壤之別。例如，因?yàn)殡A級不同、政治立場不同，西方文學(xué)史對于列夫·托爾斯泰文學(xué)作品評價(jià)迥然不同。資產(chǎn)階級評論家對托爾斯泰要么過度貶低，要么過度贊美；只有恩格斯和列寧能站在無產(chǎn)階級立場上對其進(jìn)行正確評價(jià)，全面客觀地分析其作品的文學(xué)和歷史價(jià)值，絲毫不掩飾他本人的缺點(diǎn)和不足。即便是同一階級的讀者在理解文學(xué)作品上，也會出現(xiàn)爭議。20世紀(jì)50年代，我國圍繞《三國演義》“尊劉抑曹”展開爭論。就中國傳統(tǒng)文化而言，劉備作為漢室宗親，勤政愛民，一心想要匡扶漢室，乃是名正言順的繼承者，就該由他去統(tǒng)一天下；曹操作為宦官之子，挾天子以令諸侯，一生信奉“寧教我負(fù)天下人，不叫天下人負(fù)我”的人生哲學(xué)，實(shí)乃“千古第一奸雄”。還有一部分（以魯迅為代表）學(xué)者，跳出原有評論桎梏，認(rèn)為三國人物并非盡善盡美：“顯劉備之長厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖?！笨梢娮髡邽樗茉煲晃蝗示髦鞯男蜗螅桃庥谩叭省钡臉?biāo)準(zhǔn)去拔高人物原型，用封建倫理去規(guī)范劉備的一言一行，結(jié)果只得到的一個(gè)刻板單調(diào)的過度“神化”的人物形象。

四、從自身素養(yǎng)劃分

魯迅曾說：“一個(gè)人要閱讀文學(xué)作品，首先他要識得字。一個(gè)沒有文化的人，再優(yōu)秀的文學(xué)作品對他也是沒有意義的?！彼哉f，從讀者的文學(xué)素養(yǎng)和文化底蘊(yùn)對于文本解讀也是至關(guān)重要的。

一般情況下，受過高等教育的讀者對文章作品分析理解深、廣度要比沒受過高等教育的讀者強(qiáng)，受過中等教育的讀者又比只受過初等教育的讀者強(qiáng)，受過初等教育的讀者又比沒受過教育的讀者強(qiáng)。同時(shí)，文學(xué)家、文學(xué)研究家和文學(xué)批評家就文學(xué)作品分析理解而言又比一般讀者要技高一籌。有時(shí)候只有這類人才能欣賞“陽春白雪”，大多數(shù)“下里巴人”還是更關(guān)注喜聞樂見的大眾文學(xué)，甚至是“草根文學(xué)”和“地?cái)偽膶W(xué)”，就如同過去只有達(dá)官顯貴才能聽?wèi)颍聦用癖姼緹o法觸碰是一樣的。因此，在文化水平普遍偏低的群體中里，用文學(xué)作品閱讀數(shù)量來衡量作品的好壞、優(yōu)劣是有失公允的，這就是文學(xué)常見的“曲高和寡”現(xiàn)象。

綜上所述，讀者接受差異性可以分為兩大層面，一是客觀因素，包括時(shí)間、地域、階級差異，二是主觀因素，指的是讀者文學(xué)修養(yǎng)差異。這兩大因素四個(gè)方面并非割裂后單獨(dú)存在，而是相輔相成、辯證統(tǒng)一體，共同造成讀者接受差異。