唐人筆下的崆峒山
——淺析唐詩中的“崆峒”意象

劉 薇

崆峒山既有北國的雄壯，又兼南國的秀美，被稱為“西鎮(zhèn)奇觀”，以“五岳推為伯”“勢(shì)壓玉關(guān)雄”的氣勢(shì)吸引著歷代人們登臨攬勝，傳說黃帝、秦始皇、漢武帝都曾登臨過崆峒，著名的史學(xué)家司馬遷也曾“嘗西登崆峒”。唐代著名的詩人李白、杜甫、孟郊、劉禹錫的筆下都曾有關(guān)于崆峒的佳作留世，這些詩作傳達(dá)了詩人對(duì)崆峒雄秀風(fēng)光的贊美、對(duì)美好傳說的神往，引發(fā)了人們悠悠思古之情，成為崆峒文化的詩意存在。這些詩歌是崆峒山詩歌的萌芽，從初唐到盛唐，再到中唐，幾位大詩人不約而同以他們的生花妙筆關(guān)照崆峒山，說明早在1300多年前，崆峒山已經(jīng)在隴東大地乃至西北地區(qū)產(chǎn)生了一定的影響，具有一定的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事與文化地位。

一、“膂力風(fēng)塵倦，疆場(chǎng)歲月窮”——崆峒是邊塞的象征

駱賓王的《邊城落日》是現(xiàn)存最早寫到崆峒山的詩歌：“紫塞流沙北，黃圖灞水東。一朝辭俎豆，萬里逐沙蓬。候月恒持滿，尋源屢鑿空。野昏邊氣合，烽迥戍煙通。膂力風(fēng)塵倦，疆場(chǎng)歲月窮。河流控積石，山路遠(yuǎn)崆峒。壯志凌蒼兕，精誠貫白虹。君恩如可報(bào)，龍劍有雌雄?！瘪樫e王出身寒門，七歲能詩，號(hào)稱“神童”，曾作長安縣主簿，入朝為侍御史，因上書諷刺時(shí)政被貶入獄。后追隨徐敬業(yè)在揚(yáng)州起兵反對(duì)武則天，寫下了有名的討武氏檄文，以“一抔之土未干，六尺之孤何托”激發(fā)了舊臣對(duì)故君的懷念，贏得了政敵武則天的贊賞，兵敗后下落不明。

駱賓王曾經(jīng)從軍西域、久戍邊疆，《邊城落日》就是駱賓王對(duì)自己邊疆生活經(jīng)歷的描繪。詩歌將“崆峒”與“紫塞”“流沙”“邊氣”“烽迥”“戍煙”“積石”等意象相提，描繪出一幅緊張、激烈、艱辛的疆場(chǎng)生活圖景。詩人獨(dú)立斜陽，追思自己放棄京中的小吏職位，奔赴邊塞、歷盡艱辛、征戰(zhàn)絕域的歷程，詩氣慷慨。詩人以劍自喻，“壯志凌蒼兕，精誠貫白虹。君恩如可報(bào)，龍劍有雌雄”，表達(dá)了自己為報(bào)君恩、奔赴沙場(chǎng)建功立業(yè)的志向與誠心。詩中運(yùn)用了“荊軻”和“干將”的典故，給全詩籠上了一層悲壯的蕩氣回腸的氛圍。駱賓王也如荊軻和干將一樣恪守“精誠”之志，為明知不可為之事，最終歸于失敗，令人嘆惋?！昂恿骺胤e石，山路遠(yuǎn)崆峒”，以西北邊塞的兩座名山寫出了征戰(zhàn)途中所遇到的艱難險(xiǎn)阻。駱賓王并未親臨崆峒，筆下的崆峒是邊塞的代表，在他的筆下，崆峒山高峻巍峨，崎嶇難行，仿佛一道壁壘橫亙?cè)诖筇仆醭奈鞅边吔?/p>

唐代的另一位大詩人杜甫，也多次寫到崆峒，《寄高三十五書記》“主將收才子，崆峒足凱歌”是真心稱贊高適的才華，衷心為朋友得償所愿而高興；《近聞》“崆峒五原亦無事，北庭數(shù)有關(guān)中使”歌頌了唐與吐蕃修好，邊境安定平穩(wěn)的時(shí)局；《贈(zèng)田九判官梁丘》“崆峒使節(jié)上青霄，河隴降王款圣朝”則是贊頌當(dāng)時(shí)的名將哥舒翰平定河西之功。作為一個(gè)憂國憂民的文人，杜甫始終保持著清醒的頭腦，看到了唐王朝繁華背后潛藏的危機(jī)，如《自京赴奉先縣詠懷五百字》：“北轅就涇渭，官渡又改轍。群冰從西下，極目高崪兀。疑是崆峒來，恐觸天柱折?！边@里的“崆峒”是一種暗喻，暗示在唐王歌舞升平、醉生夢(mèng)死的表象下危機(jī)正在潛滋暗長，含蓄地提醒統(tǒng)治者要任用賢才，官員們要恪盡職守，以防變亂。《洗兵馬》“已喜皇威清海岱，常思仙仗過崆峒”則是提醒肅宗皇帝不要為眼前暫時(shí)取得的勝利所陶醉，要時(shí)時(shí)想起當(dāng)年狼狽逃亡崆峒山的情境，那里還有像安祿山、史思明一樣的少數(shù)民族政權(quán)在虎視眈眈。

二、“世傳崆峒勇，氣激金風(fēng)壯”——崆峒是勇武的象征

“崆峒”是勇武的象征，《爾雅·釋地》中記載：“空同之人武?！薄翱胀奔础搬轻肌?，屬同音假借字?！蛾兾魍ㄖ尽酚涊d：“平?jīng)龅亟舆吇亩嗌形涔?jié)?！薄拔涔?jié)”即勇武之氣節(jié)，尚武的精神?！稘h書》記載：“安定、北地、上郡、西河，皆迫近戎狄，修習(xí)戰(zhàn)備，高上氣力，以射獵為先?！睋?jù)考證，漢時(shí)安定即指崆峒山地區(qū)。崆峒地近邊陲，屬于中原民族與少數(shù)民族拉鋸的地方，如先秦時(shí)的義渠戎，秦漢時(shí)的匈奴、羌、氐，唐時(shí)的吐蕃，宋時(shí)的黨項(xiàng)、蒙古等等，征戰(zhàn)殺伐頻繁，百姓大多習(xí)武防身。唐代出現(xiàn)了崆峒武術(shù)，與少林、武當(dāng)、峨眉、昆侖并稱為我國五大武術(shù)流派。于是詩歌中“崆峒”二字便帶上了勇武善戰(zhàn)的意思。

李白的《贈(zèng)張相鎬二首》(其二)這樣寫道：“本家隴西人，先為漢邊將。功略蓋天地，名飛青云上?？鄳?zhàn)竟不侯，富年頗惆悵。世傳崆峒勇，氣激金風(fēng)壯。英烈遺厥孫，百代神猶王。”詩中的“本家隴西人，先為漢邊將”指是漢代名將李廣?！妒酚洝分杏涊d李廣為隴西成紀(jì)人，“世世受射”“以良家子從軍擊胡”“材武善戰(zhàn)”“與匈奴大小七十余戰(zhàn)”，使得匈奴聞風(fēng)喪膽，驚呼為“飛將軍”。隴西成紀(jì)，一說在今天甘肅秦安縣，一說在今天甘肅平?jīng)鲮o寧境內(nèi)。據(jù)歷史考證，因?yàn)檎魏妥匀辉?，成紀(jì)古城曾幾度遷移。不管在秦安還是靜寧，都距離崆峒山不遠(yuǎn)，屬于崆峒山地區(qū)。李白一直都說自己是隴西成紀(jì)人，他在《與韓荊州書》中云：“白，本隴西布衣流落楚漢?！睋?jù)有關(guān)史料考證，李白是李廣的二十五世孫，所以李白在詩中說李廣是他的先祖。另外，張鎬，唐肅宗時(shí)宰相，為人清廉，不營資產(chǎn)，謙恭下士，多識(shí)大體。

李白在《贈(zèng)張相鎬二首》下自注：“時(shí)逃難病在宿松山作?！敝恋露d(757)，李白因參加永王李璘幕府，被捕入潯陽獄，八九月間經(jīng)宣慰大使崔渙和御史中丞宋若思的營救出獄，十月左右病臥于宿松山。此時(shí)，張鎬出調(diào)東南主管諸軍事，平定安史叛軍，李白就寫了兩首詩送給張鎬。他視張鎬為能解唐“鴻門”之厄的“張良”，向張鎬陳情，表達(dá)自己欲加入其麾下建立功業(yè)的愿望。李白認(rèn)為張鎬此行是自己為國效力實(shí)現(xiàn)理想的又一次機(jī)會(huì)，因此贈(zèng)詩表明自己的心跡。李白追述了先祖李廣英武的氣概、壯越的情懷與彪炳的戰(zhàn)功，表示自己也繼承了先祖的勇武精神，文韜武略無不齊備，愿意追隨張鎬從軍平叛報(bào)國，澄清胡塵，拯救黎民百姓于水火之中。但李白最終沒有等來張鎬邀約的喜訊，等來的卻是流放夜郎的噩耗。

杜甫的五言排律《投贈(zèng)哥舒翰開府二十韻》“防身一長劍，將欲倚崆峒”，急切地表達(dá)了他想要從軍入伍、參贊軍事的個(gè)人理想。哥舒翰時(shí)任隴右節(jié)度使，負(fù)責(zé)唐對(duì)吐蕃的戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)績輝煌，“吐蕃自此遁逃，不復(fù)近青海十年”。杜甫寫這首詩是為了尋找進(jìn)身之階，實(shí)現(xiàn)自己“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”“許身一何愚，竊比稷與契”的人生理想。王嗣奭說：“李林甫、陳希烈當(dāng)國，忌才斥士，無路可通，翰獨(dú)能甄用才俊?！盵1]京中無路仕進(jìn)的杜甫，希望哥舒翰能給自己一個(gè)投筆從戎的機(jī)會(huì)。

三、“來結(jié)崆峒侶，還期縹緲居”——崆峒是求仙訪道的象征

崆峒山被稱為“道教第一山”，“地近瑤池，直接昆侖”“黃帝、廣成之所居”“秦皇漢武之所到”“代有仙蹤”[2]。傳說中的仙人容成公、廣成子、赤松子等仙人在此修道，也有不少凡人，如玉子、伍符等經(jīng)神仙點(diǎn)化飛升成仙故事廣為流傳，于是崆峒山成為人們向往的神山、仙山。

最早把崆峒山當(dāng)作神山、仙山來寫的是李白。李白一生深受道教思想影響，對(duì)道家文化最為推崇，一心求仙尋道，被稱為“謫仙人”。他的詩歌中有很多都蘊(yùn)含著濃郁的仙道思想，如《登峨眉山》，描繪了峨眉山勝景與奇異傳說之后，表達(dá)了“倘逢騎羊子，攜手凌白日”的成仙愿望；《夢(mèng)游天姥吟留別》一詩，李白借助豐富奇特的想象和大膽夸張的手法描繪了一個(gè)瑰麗奇特、繽紛多彩的神仙世界，表達(dá)了對(duì)光明和自由的渴望，詩末更是直接慨嘆“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”，表達(dá)了自己對(duì)名山仙境的向往。

李白對(duì)虛無縹緲的神仙世界的描述，依然著眼于現(xiàn)實(shí)，對(duì)神仙世界的向往其實(shí)是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界不滿的曲折反映，筆下的神仙世界有多美麗，眼前的現(xiàn)實(shí)社會(huì)就有多丑惡。他的《古風(fēng)五十九首》(其二十五)這樣寫道：“世道日交喪，澆風(fēng)散淳源。不采芳桂枝，反棲惡木根。所以桃李樹，吐花竟不言。大運(yùn)有興沒，群動(dòng)爭(zhēng)飛奔。歸來廣成子，去入無窮門。”詩中描繪了天寶年間政治黑暗：權(quán)相李林甫打壓異己、結(jié)黨營私，士人們趨炎附勢(shì)，有德之士被排擠傾軋。李白生性耿直，他不愿與世俗同流合污，于是慨嘆：歸去吧，跟隨仙人廣成子進(jìn)入無窮無盡的仙境，永遠(yuǎn)脫離輪回的苦難?！皬V成子”是傳說中的道教仙人，東晉葛洪《神仙傳》記錄：“廣成子者，古之仙人也。居崆峒山石室之中?！盵3]崆峒山上有一處景點(diǎn)傳說是廣成子煉丹的“丹穴”。李白在詩中以追隨廣成子游于無窮的自由自在，表達(dá)了對(duì)污濁現(xiàn)實(shí)的厭惡與逃避的愿望。李白在另一首《飛龍引》(其一)中更是通過想象直接描寫了黃帝煉丹砂騎龍飛升上天、遨游青天、其樂無極的神話傳說。唐代另兩位詩人曹唐(《仙都即景》)和劉禹錫(《尋汪道士不遇》)筆下崆峒山和李白心中一樣是仙山，是世外高人居住之地，有許多美麗動(dòng)人的傳說故事，令人神往。

中唐時(shí)期的孟郊筆下也曾寫到崆峒，他的《同李益、崔放送王煉師還樓觀，兼為群公先營山居》寫道：“十年白云士，一卷紫芝書。來結(jié)崆峒侶，還期縹緲居。霞冠遺彩翠，月帔上空虛。寄謝泉根水，清泠閑有馀?！薄盁拵煛敝感逕捀呱畹牡朗俊！短屏洹ざY部尚書·祠部郎中》云：“道士修行有三號(hào)：其一曰法師，其二曰威儀師，其三曰律師。其德高思精，謂之煉師?！盵4]唐睿宗、玄宗皆稱司馬承禎為“司馬煉師”，“王煉師”應(yīng)該是當(dāng)時(shí)比較有名的一位道士。道教在唐朝頗受重視，李唐王室為了抬高自己的門第，以老子為祖先，專開“四子科”以取士，以《老子》《莊子》《文子》《列子》為考試內(nèi)容，讀書人常與道士交游，道教精神滲透其靈魂，有一部分讀書人直接入道。孟郊仕途坎坷，由于不能舒展抱負(fù)，所以常常放跡林泉間，徘徊賦詩，抒發(fā)個(gè)人的坎坷不遇。這首詩描寫了王煉師修行的山居生活和豐神俊秀的風(fēng)采，他居住于白云縹緲的崆峒山山巔，與神仙為伴，霞冠月帔，品格高潔，清逸脫俗，充分表達(dá)了孟郊渴望擺脫世俗生活、入山修道的理想。而且，孟郊不是獨(dú)自一人入山修道，他愿意與李益、崔放等志同道合的好友一同入山結(jié)為崆峒仙侶，每日與白云清泉相伴，汲泉水煮白石，所以詩歌題目中寫道“兼為群公先營山居”，做一個(gè)山居生活的營造者是孟郊的生活理想。

四、結(jié)語

由于崆峒山偏居塞外，遠(yuǎn)離政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，交通不便，所以能到達(dá)崆峒山目睹它神采的人不多，這一時(shí)期的崆峒山成為一種文化符號(hào)，被詩人當(dāng)作引發(fā)、烘托和比喻的意象。詩人們大多沒有親自登臨崆峒山，他們通過想象神游崆峒山；詩人們沒有把崆峒山作為主要描寫對(duì)象，崆峒山在詩歌中處于陪襯地位，詩人往往借崆峒山的某些特點(diǎn)抒情言志，作為感情寄托載體和媒介。從初唐到盛唐，再到中唐，雖然以崆峒為題材的詩作相比數(shù)量龐大洋洋灑灑的唐詩確實(shí)為數(shù)不多，但這些詩歌是崆峒詩歌的源頭和肇啟，自此崆峒山逐漸走進(jìn)詩人視野，為崆峒山詩歌在宋代的長足發(fā)展奠定了一定的基礎(chǔ)。