論滇西白族金屬造物的藝術審美特征

唐嗣燕 侯小鋒 劉偉林

通信作者侯小鋒(1973—)，男，重慶人，昆明理工大學，教授，主要從事民族民間工藝研究。

白族，主要聚居于云南滇西地區(qū)的大理白族自治州，其民族文化歷史悠久，文化藝術源遠流長，尤其是白族金屬工藝，具有近3000年的歷史。從滇西大理白族金屬造物設計本身的發(fā)展歷史來看，它主要經(jīng)歷了原始文化、滇文化、爨文化、南詔大理文化、元明清文化這幾個階段。早在唐南詔時期，據(jù)古籍《南詔德化碑》記載，在南詔時期白族地區(qū)受先進的漢文化影響，南詔國將擄來的部分漢族人遷移到滇西地區(qū)，這進一步加快和促進了漢文化與白族文化的交流與融合。滇西大理地區(qū)長期受到漢文化的影響，白族的宗教信仰和風俗習慣在長期以來的共同生活中逐步形成。在經(jīng)濟和文化上，漢族人民帶來的先進文化和技術，促進了白族民族文化和經(jīng)濟的發(fā)展。當時白族形成了一種對內(nèi)吸收漢族與藏族文化，對外吸收周邊國家的古文化的社會現(xiàn)象。從大理劍川石鐘山石窟第11號窟出現(xiàn)“波斯國人”造像來看，其充分說明了南詔時期與東南亞國家在經(jīng)濟、宗教信仰與民族文化有著一定程度的交流，形成了歷史悠久、文化兼收并蓄、絢麗多彩的白族文化。這些因素不僅促進了滇西民族文化與內(nèi)地的交流與融合，而且為大理當?shù)貛砹讼冗M的技術，從而提升了白族金屬的制作技藝，使當?shù)氐慕饘俟に嚻贩N類也逐漸增多了。

白族金屬造物受人類文明的發(fā)展和社會變遷的影響，初期的白族文化、本主崇拜與宗教文化等文化發(fā)展脈絡都有所聯(lián)系。白族金屬造物是人們在生活生產(chǎn)中所創(chuàng)造出來的，滇西白族金屬工藝包含了青銅器、鐵器與金銀器。滇西地區(qū)白族金屬的造物設計，涵蓋了當?shù)氐淖匀痪坝^、人文情懷，有著鮮明的地域特色。大理白族金屬造物在不同的歷史時期有著不同的造型樣式、紋樣形式與材質(zhì)，不同的造物形態(tài)與表面紋樣的每一部分都寓意其豐富的精神內(nèi)涵。他們將金屬造物的思想、審美觀念和技藝相結(jié)合，并將白族的文化融入金屬造型與紋飾里。從白族金屬工藝發(fā)展歷史和造物思想中看出，其金屬造物體現(xiàn)了“古拙樸素”“備物致用”“廣取博采與兼容并蓄”三種審美特征。

一、古拙樸素的審美特征

人類最初的審美意識是在勞動實踐時對工具的使用、改造過程中產(chǎn)生的[1]。舊石器時代的打磨石器體現(xiàn)出人們的造型審美，代表了先民們早期的審美意識萌芽和發(fā)展的過程。以滇西大理地區(qū)出土的文物來講，云南最早出土青銅器的古文化遺址——大理劍川海門口遺址，出土文物2000余件，其中有青銅器14件，主要是銅斧、銅鐮和銅刀等。從這些出土的青銅器文物的藝術形態(tài)來看，先民們常以動物形態(tài)設計青銅器的造型，這些動物形態(tài)主要有三種裝飾形式：一是將整個的動物形象做成青銅圓雕；二是動物形態(tài)的青銅器，一般雕刻于貯貝器、銅矛和銅啄上；三是線條雕刻的動物形態(tài)，工匠一般使用刀將動物的形象刻畫在青銅器上，既有寫實的動物形態(tài)，如蛇、牛、雞、虎等，也有抽象的動物形態(tài)，如鳳紋、龍紋等。它們都真實地反映了滇西地區(qū)白族先民們“率真”的民族本能和天性。先民們不僅以青銅器的造型和特點傳達對生命的感受體驗，也傳達出了本民族的情感歸屬。白族金屬造物以樸素自然，造型純粹為其審美情趣，反映出了民眾共同的精神信仰和本真的價值觀。

二、備物致用的實用意識

自古以來，器物的實用功能是造物的首要目的，滇西大理白族金屬造物亦是如此。時至今日，白族金屬的功能性在白族人民的生活中依然起著重要的作用。經(jīng)筆者在滇西地區(qū)進行調(diào)研得出的結(jié)論，大理白族作為一個農(nóng)耕民族，制作的金屬工藝產(chǎn)品主要圍繞農(nóng)業(yè)來生產(chǎn)。從耕地所使用的鐮刀、鐵鍬等用品和生活中常常使用銅、銀制作的茶具、碗具，這些都體現(xiàn)了造物的實用功能。

造物的實用功能在經(jīng)過社會的發(fā)展之后，會隨著人們的需求而產(chǎn)生變化，這也是人類文明發(fā)展的必然[2]。例如，白族婦女隨身佩戴在休閑時用于縫補的銀針筒，如今隨著社會的變遷與經(jīng)濟的發(fā)展，白族婦女的針筒已發(fā)展成一種裝飾佩飾。在金屬器物的發(fā)展過程中，除了原本的實用功能外，造物者也會在器物上進行裝飾，使之既實用又精美，如大理比較常見的白族鎖。在滇西地區(qū)的大理白族自治州鶴慶縣新華村，工匠們使用銀和銅相互混合制造鎖具，在其發(fā)展過程之中，還有了鐘形鎖、書形鎖、龍形鎖、魚形鎖等多種實用且美觀的銀銅鎖。

三、廣取博采與兼容并蓄的審美特征

(一)廣取博采

在造物思想和創(chuàng)作題材方面，滇西地區(qū)白族的金屬造物設計的內(nèi)容與當?shù)厝怂幼〉牡乩憝h(huán)境、人文風俗和宗教信仰緊密相關。白族工匠所制作的金屬器物主要通過其器形和紋樣形式表現(xiàn)白族的技藝思想。例如，白族服飾的金銀器佩飾主要是以自然界中的動植物為造型，如蝴蝶紋樣則與白族傳說的“蝴蝶泉”有關，其寄予的便是白族人對忠貞愛情的美好向往。在白族的精神信仰與人文風俗上，白族是一個包容性極強的民族，不斷吸收、接納與整合外來文化。這些文化在白族金屬造物中也有所體現(xiàn)。漢族、藏族的許多祥瑞之物都被白族人民所吸納并用于造物設計中，如頻繁裝飾于器物的“麒麟送子”“吉祥八寶”、龍鳳紋樣等。其金屬器物還體現(xiàn)了白族的宗教信仰。例如，白族銀器工匠所制作的具有宗教性的寶蓮花、八仙在白族金屬器物上隨處可見[3]。

在造物形態(tài)、裝飾工藝和表現(xiàn)手法上，白族的金屬造物將本土文化與其他各民族的特色相互接納并融合，呈現(xiàn)出一種多元的藝術風格。例如，大理白族金屬的造型構(gòu)成元素中有幾何元素，也有花、蟲、魚、鳥。規(guī)整中求對稱是白族金屬器物基本的樣式。在大部分白族的器物中，多以圓曲線構(gòu)成白族的金屬器型外形線，基本器型以飽滿圓潤為主。另外，白族金屬造物無論是造型還是紋樣都有著強烈的寫實傾向，寫實的對象則是花、鳥、蟲、魚等。

(二)兼容并蓄

白族金屬造物的裝飾紋樣按照題材內(nèi)容可分為以下幾類。一是自然界題材，主要是對植物、動物以及自然景象的模仿，如花紋、葫蘆紋、魚紋、蝴蝶紋、云雷紋、漩渦紋等。二是白族從古至今流傳下來的故事傳說題材，這類題材能反映出白族人民的歷史文化，故事傳說所表現(xiàn)出的紋樣有蝴蝶紋樣、金雞紋樣等。三是幾何形紋樣，這類紋樣比較抽象，盡管抽象，其背后卻被賦予了豐富內(nèi)涵。白族金屬器物有回字紋、卍字紋與點紋等這幾種常見的幾何紋。線條輕、重、緩、急、剛、柔、潤、澀、光、影與質(zhì)感等的運用無不體現(xiàn)創(chuàng)作者對畫面整體意境的把握[4]。

白族金屬造物兼容并蓄特點還體現(xiàn)在其裝飾工藝和手法之上。其裝飾工藝主要有平面紋樣性裝飾、立體雕塑性裝飾、色彩鑲嵌性裝飾三種。平面紋樣性裝飾通過用不同樣式的鏨子在金屬表面用陰線或陽線刻畫出裝飾紋樣圖案，紋樣線條纖細，這是白族金屬造物裝飾中最常見的表現(xiàn)形式之一。立體雕塑性裝飾主要有圓雕、浮雕和透雕三種基本形式，工匠們使用雕、刻、塑以及焊接、堆砌、敲擊等手段制作的三維藝術空間。這種方式能夠?qū)⒔饘僭煳锏脑煨?、圖案很好地結(jié)合并呈現(xiàn)出來。色彩鑲嵌性裝飾，通常是指金屬造物工匠們以琺瑯、鎏金裝飾于金屬器物表面，常見的有圓雕、浮雕和立雕這三種基本表現(xiàn)形式，它們在白族金屬造物的裝飾藝術中均有不同程度的運用[5]。

大理白族的民族文化的多元化和包容性的特點，造就了白族金屬造物設計“和而不同”的特征。滇西大理白族金屬器物的制作，從實用的要求出發(fā)，其造型和裝飾也體現(xiàn)了白族獨特的審美意識，體現(xiàn)了實用性和審美性的高度統(tǒng)一。追溯事物的起源文化，就是從其本質(zhì)上去了解事物，無論是其單純的表現(xiàn)形式抑或是深層次的內(nèi)涵，其背后美學內(nèi)涵都與當時的社會背景緊密結(jié)合。因此，探索滇西地區(qū)大理白族金屬器物中的物像特征，對于人們剖析大理白族金屬的審美文化內(nèi)涵是十分必要的。

四、結(jié)語

滇西地區(qū)大理白族人民在漫長的歲月中，用勤勞和智慧為人類物質(zhì)文明創(chuàng)造了獨具特色的金屬造物文化，它根植于白族文化之中。白族歷史發(fā)展變遷中所形成的金屬造物特質(zhì)，包含了諸多歷史文化信息，是白族人民精神信仰、生活生產(chǎn)和行為范式的載體。白族金屬造物的造型樣式、裝飾題材內(nèi)容和造物思想均體現(xiàn)出白族文化的多元化、復合式特征。其造物思想體系凝聚了白族的文化精神和人們的審美觀念，蘊含深厚的藝術性、使用價值和歷史文化價值，同時也述說著白族人民追求美好生活的精神向往。