網(wǎng)絡文學中的女性形象對話語權(quán)發(fā)展的影響

牛耕碩

（安徽農(nóng)業(yè)大學外國語學院，安徽合肥 230036）

網(wǎng)絡文學作為當代文學的一支， 關(guān)注度遠遠沒有傳統(tǒng)文學作品高。 而在為數(shù)不多研究網(wǎng)絡文學的著作中， 重點關(guān)注女性形象構(gòu)建背后所反映出的女性話語權(quán)發(fā)展的作品更是少之又少。但不可否認的是，一方面網(wǎng)絡文學的出現(xiàn)使得大量女性作家加入寫作的領(lǐng)域中，“以我手寫我心”，通過寫作傳遞自己對社會發(fā)展和女性價值地位變化的思考；另一方面，得益于網(wǎng)絡文學的高互動性和及時性， 讀者緊跟小說發(fā)展并通過網(wǎng)絡留言影響作家對于人物命運的塑造， 使得小說本身故事的發(fā)展就體現(xiàn)了當下大量女性讀者對于中國女性話語權(quán)發(fā)展方向的訴求?？梢哉f，網(wǎng)絡文學是中國女性追求話語權(quán)的無聲舞臺， 小說中的情節(jié)就是女性按照自己對應有話語權(quán)的理解進行編排的戲劇。 在這其中女性形象的塑造體現(xiàn)了女性作家和讀者對自己身份地位的認知， 同時又包含著對新時代下獨立自強女性的追求。文學創(chuàng)作的靈感來源于生活，網(wǎng)絡文學中女性形象的塑造與構(gòu)建是對現(xiàn)實生活中女性角色的反映。 作品中女性形象因而具有現(xiàn)實意義， 其中所體現(xiàn)的女性意識相對于有史以來存在于人類社會中的男權(quán)既成思維范式，也具有反叛與挑戰(zhàn)性。對女性廣泛參與其中的網(wǎng)絡文學所塑造的女性人物形象進行分析， 可以清楚地看到中國女性的發(fā)展近況， 以及女性對于建立話語權(quán)的渴望。

該文擬通過對網(wǎng)絡文學作品中女性形象進行分析， 嘗試對女性形象中體現(xiàn)的中國女性價值轉(zhuǎn)變進行歸納，并進而研究其對女性話語權(quán)發(fā)展所產(chǎn)生的影響。

1 中國文學作品中女性形象的發(fā)展

文學創(chuàng)作都是一脈相承的， 現(xiàn)代網(wǎng)絡文學中塑造的女性形象是對傳統(tǒng)文學中女性形象的發(fā)展和突破。要想更好地理解和分析網(wǎng)絡文學中女性形象的現(xiàn)實意義，就必須追其源頭，了解傳統(tǒng)文學作品中出現(xiàn)的女性形象， 并在此基礎(chǔ)上分析網(wǎng)絡文學對這些女性形象的批判性繼承?；仡欀袊怀鰪娬{(diào)女性形象的時期，不難發(fā)現(xiàn)這些女性形象體現(xiàn)的價值都是為社會大環(huán)境服務的。 民國時期的新女性形象是順應學習西方文化大潮的產(chǎn)物， 此時提倡女性擁有自己獨立的意識是為了鼓勵女性加入反帝反封建的救亡圖存運動。 新中國成立后， 女性是被塑造成和男人一樣有能力參加社會主義生產(chǎn)勞動， 為建設(shè)社會主義貢獻自己的一份力量的形象。進入20 世紀80年代以后，一批新的女性作家開始從心理、 情感和性的角度探索女性的獨立和存在的價值，其作品中的女性形象更加真實，更加豐富。 中國女性意識從朦朧覺醒的狀態(tài)中產(chǎn)生的女性話語， 至此才獲得一種實質(zhì)性的突破與進展[1]。在研究網(wǎng)絡文學中的女性形象時， 應當與之前傳統(tǒng)文學作品中的女性形象進行對比，集中挖掘其中女性人物體現(xiàn)的不同精神，才能看到創(chuàng)作這些形象背后價值觀的變化。 這些變化就體現(xiàn)了網(wǎng)絡文學作為一個新興媒介對中國女性話語權(quán)發(fā)展的影響。

2 網(wǎng)絡文學中的典型女性形象

2.1 宮廷小說中的“娘娘”

以《甄嬛傳》為代表的宮斗文學中，無論是主要人物，還是次要人物都是女性居多，作者著重墨描寫了女性在特定的環(huán)境下的心理斗爭和思想變化。 波伏娃在《第二性》中所述：“幾乎在任何國家，她們的法律地位都和男人不一樣，常處于惡劣境地。甚至在她們的權(quán)利得到法律的抽象承認時，由于習慣勢力，也很難在社會習俗中得以充分實現(xiàn)”[2]。在小說中特定的環(huán)境下，置身其中的女性所受到的思想桎梏要比現(xiàn)代女性嚴重得多。但甄嬛仍能在尊崇父母之命、媒妁之言的封建社會下，想要一份自由、獨立的愛情。 甄嬛在整部作品中是一個具有反抗精神的角色，在這價值混亂、女性喪失獨立意識的社會環(huán)境中，給大眾傳遞出積極的能量[3]。 在《甄嬛傳》中，甄嬛形象的出現(xiàn)打破了以往文學作品中一貫塑造的“白蓮花”形象，女主為親情、友情、愛情而做出自己的努力。 但是我們從中仍然能覺察到男權(quán)思想的滲透，甄嬛自己的命運牽連著一個家族的生死，她雖然與環(huán)境抗爭卻仍不能逃離后宮， 在這個由男性統(tǒng)治者設(shè)立的完全封閉空間里， 她只能跟自己能選擇的事物做抗爭，這體現(xiàn)了男權(quán)主導社會對女性的桎梏。一個聰慧、 果敢的女性本可以為社會和國家做更大的貢獻，但由于環(huán)境的局限，她的才能得不到充分的施展，只能成為輔佐男性作為其背后的助攻力量。 當代女性對于話語權(quán)的追尋體現(xiàn)在這部作品人物對自己命運的抗爭中， 作者借甄嬛這個形象向女性讀者傳遞出了掌握話語權(quán)對于自身生存的重要性， 從而鼓勵女性勇于發(fā)聲。通過對甄嬛的人物抗爭經(jīng)歷進行分析，人物受到場景限制可供其自身發(fā)揮的空間的大環(huán)境弊端浮出水面， 這也鼓勵當代女性在謀求話語權(quán)發(fā)展時要努力打破潛在的社會壁壘。

2.2 “剩女”

“剩女”， 是指錯過適婚年齡成為大齡單身女青年的一類人。 晉江文學城2010年到2017年書名中出現(xiàn)“剩女”一詞的網(wǎng)絡文學作品數(shù)目為182 篇[4]。從直觀的數(shù)目來看，“剩女” 作為網(wǎng)絡用語進入大眾視野后迅速成為網(wǎng)文界使用的熱詞。 在現(xiàn)實生活中成為剩女的原因很多，但是在網(wǎng)絡文學作品中，剩女主要是指一批忙于學習或工作因無暇社交而錯過合適的結(jié)婚時間的精英女性。一方面，剩女形象的出現(xiàn)反映了女性受教育水平普遍提高，以至于這個群體的婚配問題引起注意；另一方面，在諸多描寫“剩女”的網(wǎng)文中，作家熱衷于描述這類女性的情感迷茫，完全忽略了“剩女”群體具有良好教育的背景優(yōu)勢， 抹殺了教育對女性自我意識塑造的重要性，使成為“剩女”這件事情變得具有貶義色彩，并渴望得到男性的救贖。“剩女”人物形象的出現(xiàn)，就代表著女性話語權(quán)在男權(quán)至上社會的環(huán)境下， 失去了發(fā)聲的權(quán)利， 女性作家無力抵抗社會對于女性的刻薄評判，從而向主流文化屈服，在刻畫女性生活畫面，描寫女性心理感受時， 不自覺的帶上男權(quán)社會影響下的有色眼鏡。

2.3 “拜金女”和“女漢子”

對于女性經(jīng)濟不能獨立的問題， 批評家們一直將其作為女性不能擺脫男性統(tǒng)治的根源?！芭疂h子”和“拜金女” 就是女性為了應對這個競爭日益激烈的社會作出不同舉措后的形象產(chǎn)物。在當代社會中，女性為了謀求經(jīng)濟獨立廣泛參與到社會的各個職業(yè)領(lǐng)域中， 通過自己的辛勤勞動獲取報酬，并實現(xiàn)自身價值。這種韌勁表現(xiàn)在文學作品中就是“女漢子”的形象。 “女漢子”這個詞本身就展現(xiàn)了個體去女性化再進行男性化武裝融入社會的過程。一個擁有以上特征的獨立女性，為什么要被表述成和男性特征相匹配的“漢子”呢？ 難道在職場奮斗，不依附于人的形象只能出現(xiàn)在男性身上嗎？正如霍妮所認為:“女性并非嫉妒男性的生理結(jié)構(gòu),而是嫉妒男人擁有而女人卻被拒之門外的機會和權(quán)力。 ”[5]“女漢子” 這個詞本身帶有男權(quán)主義社會的思想痕跡，但這個詞的出現(xiàn)說明了有大量女性為了改變現(xiàn)狀而正在做出努力，這也推動了女性爭取話語權(quán)的意識，鼓勵女性打破只有男性才能得到社會資源與權(quán)力的現(xiàn)狀。而與“女漢子”相對，“拜金女”則是指那些選擇放棄奮斗的女性， 這種女性從內(nèi)心主動屈從于男權(quán)主流社會并寄希望于通過順應社會運作規(guī)則來謀求生存， 這是對職場女性所處環(huán)境的又一重枷鎖， 即女同胞中還存在向男權(quán)社會作出妥協(xié)的群體。 “拜金女”是消極貶義的形象， 但這體現(xiàn)了女性作家敢于真實反映社會現(xiàn)狀的勇氣，也是作家們推動話語權(quán)發(fā)展的一種努力。

3 網(wǎng)絡文學女性形象對女性話語權(quán)發(fā)展的影響

3.1 女性形象對女性話語權(quán)發(fā)展的積極推動作用

網(wǎng)絡作家塑造人物形象時對女性心理活動的細致描寫， 展現(xiàn)女性在面臨生存考驗生活難題時的真實想法，這都得益于傳統(tǒng)文學作家對于女性話語權(quán)的解放。如果說傳統(tǒng)文學對女性話語權(quán)的發(fā)展是溫和的帶有啟蒙色彩的， 那么網(wǎng)絡文學便是重獲女性話語權(quán)的主戰(zhàn)場。 網(wǎng)絡文學體裁的多樣化為女性作家自由表達思想提供了便利條件， 創(chuàng)作者可以將女性人物設(shè)定在從古至今甚至是架空的社會歷史環(huán)境中，從而自由發(fā)揮，將現(xiàn)實社會中習以為常的思維準則帶進另一個故事世界，使得讀者能夠清醒敏銳地發(fā)現(xiàn)癥結(jié)所在。無論是體現(xiàn)斗爭精神的“娘娘”，還是帶有消極形象的“拜金女”“物質(zhì)女”，這都是女性擺脫社會束縛大膽發(fā)聲的產(chǎn)物，體現(xiàn)了女性對于社會，對于自身存在的思考。網(wǎng)絡寫作這種新興的文學創(chuàng)作模式使作家擺脫了紙質(zhì)文本的束縛，成為自由的網(wǎng)絡寫手。 這種更趨“平民化”和“大眾化”的創(chuàng)作形式利于女性網(wǎng)絡作家們?yōu)樽约喊l(fā)聲。女作家從自身視角出發(fā)更加真實的反映女性在面對社會、家庭、 工作和育兒等眾多方面的矛盾心理， 從而營造“去中心化”的自由語言氛圍。 女性網(wǎng)絡寫作從初露頭角到現(xiàn)在以勢如破竹的狀態(tài)發(fā)展背后是作家們對女性自我地位、價值和社會角色的重新認識。女性在一定程度上找回了丟失多年的話語權(quán)并正艱難的試圖擺脫以男性價值觀為導向的社會價值取向。

3.2 女性話語權(quán)面臨的困境和對策

女性對平等話語權(quán)的渴望是女性自主意識蘇醒的產(chǎn)物。網(wǎng)絡文學的出現(xiàn)加速了女性重獲話語權(quán)的進程。女性獲得話語權(quán)表達自己觀點， 承擔更大社會責任本是好事， 讓人憂慮的是， 雖然女性的自我意識得到覺醒， 在網(wǎng)絡和新興媒體等各個陣地有關(guān)女性生存現(xiàn)狀的文學作品層出不窮， 但由于缺乏系統(tǒng)性引導以及部分創(chuàng)作者本身對相關(guān)女性運動缺乏了解， 使得文章的觀點欠缺考慮、 浮于表面， 再加上部分讀者的歪曲理解， 輸出的觀點過于激進， 使得本是賦予女性權(quán)利運動，遭到調(diào)侃。 不少反對聲音認為，這些不成熟的嘗試都是“田園女權(quán)主義思想”，這不利于推進女性話語權(quán)的進一步發(fā)展。

在市場經(jīng)濟高度發(fā)展的現(xiàn)代， 大眾傳媒使得網(wǎng)絡小說廣泛傳播， 與此同時讀者的文化素養(yǎng)和對于社會性別觀念的認識并沒有快速提高， 這就使得網(wǎng)絡女性文學作家不得不迎合市場而背棄了以解放女性為目的進行寫作的初衷。為了博得大家的關(guān)注取得商業(yè)利潤，各種頂著“美女作家”頭銜寫作的網(wǎng)絡作家以及各種意在滿足男性對女性心理窺探的網(wǎng)絡小說層出不窮。 網(wǎng)絡女性文學在男權(quán)社會中尋找自我存在時陷入失語的無助和恐慌反而被中心文化所利用， 結(jié)果成了構(gòu)建男性話語體系中的一部分。

網(wǎng)絡女性作家作為創(chuàng)作者主體， 必須要突破傳統(tǒng)觀念的束縛，打破思想枷鎖。在網(wǎng)絡文學普及化的時代里，女性作家如伍爾夫在《一間自己的房間》中期待的一樣，擁有了自己的房間，意味著在男性主導的社會中取得了一席之地[5]。 (李新新)信息的自由碰撞有利于激發(fā)女性意識， 網(wǎng)絡文學的低門檻使女性平等的掌握話語權(quán)成為可能。 但是網(wǎng)絡寫手在文學創(chuàng)作中難免受到男權(quán)至上社會的思想影響，不自覺得迎合大眾的審美，同時寫出的文章又給讀者傳遞錯誤的觀念， 使得本來獲得的女性話語權(quán)不自覺的為男權(quán)社會服務。 這就要求網(wǎng)絡女性作家作為擁有獨立意志的個體， 要保持清醒的頭腦，不被落后文化牽著鼻子走。

4 結(jié)語

綜上所述， 目前的社會環(huán)境是有利于女性話語權(quán)發(fā)展的， 包容的文化市場為女性作家創(chuàng)作提供了良好的社會氛圍?！敖韼讲蛔岉毭肌钡臍v史淵源，為中國女性話語權(quán)的發(fā)展注入了文化力量， 在此基礎(chǔ)上通過一代代作家對女性形象的探索和完善， 勢必會對中國女性話語權(quán)的發(fā)展起到很好的引領(lǐng)作用。