海岱、中原地區(qū)新石器早中期祭祀遺址對(duì)比研究

屈 譜

（重慶師范大學(xué) 歷史與社會(huì)學(xué)院，重慶 401331）

海岱地區(qū)由于地區(qū)較大且較割裂，考古學(xué)文化劃分存在有爭(zhēng)議。本文主要研究該地區(qū)新石器時(shí)期早、中期的祭祀遺址，即主要是后李文化、北辛文化和大汶口文化時(shí)期。本文所述中原地區(qū)主要為今河南省區(qū)域，該時(shí)期主要為賈湖一期文化、裴李崗文化和仰韶文化早中期。這一階段尚未到龍山文化時(shí)期，海岱地區(qū)與包括中原地區(qū)的其他區(qū)域之間仍存有個(gè)性，故而選取該時(shí)期進(jìn)行研究，探索該時(shí)期史前宗教遺存中所反映的海岱、中原地區(qū)史前宗教信仰差異。

一、海岱地區(qū)

（一）后李文化自然崇拜

后李文化的月莊和西河遺址有兩個(gè)比較特殊的灰坑，這兩個(gè)灰坑中發(fā)現(xiàn)有炭化水稻遺存，其中月莊遺址后李文化第6期H124出土26粒，西河遺址后李文化第5期H358出土73粒。兩灰坑皆在居住區(qū)外，都還發(fā)現(xiàn)有大量獸骨、魚(yú)骨和石塊等，填土含有草木灰和紅燒土塊。孫啟銳先生認(rèn)為這兩個(gè)灰坑可能是用于宴飲或某種公共活動(dòng)。[1]Gary W. Crawford先生等在《山東濟(jì)南長(zhǎng)清月莊遺址植物遺存的初步分析》一文中統(tǒng)計(jì)月莊遺址黍出土概率為41%，而稻谷概率為4%。月莊遺址只有兩個(gè)后李文化灰坑有碳化稻谷28粒，H124就出土了該遺址92.86%，即26粒，這26粒占該灰坑出土種子總數(shù)的81%。[2]西河遺址H358出土了141粒炭化種子，其中包括73粒炭化稻，占了遺址出土總碳化稻谷的98.65%，占坑中碳化種子的51.78%，出土率為30%。吳文婉先生等認(rèn)為其是一個(gè)窯址。而該遺址藜屬植物出土概率卻達(dá)80% ，[3]說(shuō)明當(dāng)時(shí)該地區(qū)農(nóng)業(yè)尚在萌芽階段。

筆者認(rèn)為，這兩個(gè)灰坑更似祭祀坑，在這種水稻農(nóng)業(yè)產(chǎn)物稀缺的時(shí)期，絕大多數(shù)的水稻集中出現(xiàn)于這類灰坑中應(yīng)當(dāng)有特別重大的意義。H124位于居住區(qū)外，H358位于居住址F302內(nèi)，坑中有紅燒土塊和獸骨，不符合糧食儲(chǔ)備的條件，不應(yīng)該是窯址，且若是宴飲活動(dòng)的遺留，也不會(huì)有這么珍貴的稻谷埋于坑中。顯然這類灰坑是具有特殊性，這種灰坑可能類似于以下兩個(gè)遺址的現(xiàn)象，其一，在西安半坡遺址中發(fā)現(xiàn)地下埋藏有盛有粟米的兩個(gè)小罐應(yīng)當(dāng)是祭祀“粟米之神”的祭祀遺跡；[4]其二，豫北的磁山遺址發(fā)現(xiàn)有八十余個(gè)埋有糧食的窯穴，且坑中常有豬、狗的骨架出土。其中H12、H14和H265三個(gè)灰坑的豬骨架均出于糧食堆積的底部，H5的糧食堆積底部則有兩具豬骨架。[5]綜上，我覺(jué)得不管是月莊遺址居住區(qū)外的H124還是西河遺址F302內(nèi)的H358都是一種宗教祭祀的遺存，是在當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)不發(fā)達(dá)的時(shí)期，原始先民對(duì)自然規(guī)律的未知，產(chǎn)生了對(duì)自然界的恐懼和幻想，通過(guò)“坎祭”來(lái)祈求天地神靈保佑自己的糧食豐產(chǎn)。

（二）北辛、大汶口文化靈魂觀念

北辛文化北辛遺址中有兩個(gè)灰坑較為特殊，其中H14口徑長(zhǎng)2.6、寬1.8、深1.2米，坑壁與底部不規(guī)整，灰坑近底部放置有分屬六個(gè)個(gè)體的豬下頜骨，堆在一起，在豬下頜骨之上有石板覆蓋；H51坑壁和底部為凹凸不平，底部為斜坡?tīng)?，灰坑近底部有完整的兩個(gè)豬頭骨。[6]汶上東賈柏遺址第2層的F2，坑口為規(guī)整圓形，直徑2、深約1.5米?？涌诙逊e一層紅燒土塊，其下埋有3只豬骨架，再下至底均為純凈的黃土。[7]邳縣劉林遺址第二次發(fā)掘，在墓區(qū)中發(fā)現(xiàn)七具狗骨架，其中六具隨人殉葬，一具單獨(dú)埋葬。隨葬的狗骨架都是側(cè)臥在人骨架腿部上面。[8][9]414尉遲寺遺址、新沂花廳遺址也有類似的祭祀坑。西夏侯遺址的墓葬中隨葬有種豬（超過(guò)食用所需蓄養(yǎng)的時(shí)間）的頭骨。

筆者認(rèn)為，上述幾處遺存都應(yīng)當(dāng)是祭祀遺址。北辛遺址的兩處灰坑H14、H51和東賈柏遺址的F2都是以豬為對(duì)象的祭祀坑，北辛遺址灰坑所埋的豬骨都是豬頭骨或豬下頜骨，還要在其上覆蓋石板。豬頭骨或豬下頜骨這兩者在后世就有財(cái)富等象征意義。而東賈柏遺址、三里河遺址一期文化遺存隨葬的整豬骨架更能說(shuō)明這類灰坑的祭祀功能。東賈柏遺址F2內(nèi)的堆積可以分為三層，坑底以上最下一層是純黃土，說(shuō)明該坑不是一個(gè)垃圾坑，其上才是完整的三只豬骨架，完整的豬骨架可以證明該處并不是飲食的棄置堆積，而坑口最上一層為火燒土，可能是當(dāng)時(shí)殺了三只豬后進(jìn)行了燎祭，然后將火燒土填埋在了豬骨之上。西夏侯遺址的墓葬中隨葬有種豬（超過(guò)食用所需蓄養(yǎng)的時(shí)間）的頭骨體現(xiàn)了墓主人希望在陰間繼續(xù)享受財(cái)富或食物。[9]414

以上幾處祭祀遺存都是靈魂崇拜的反映，史前先民由于對(duì)自然界的了解不足，自身對(duì)自然界的各類事物未知而產(chǎn)生了恐懼，在夢(mèng)境和各種突發(fā)的自然事件中，逐漸產(chǎn)生了靈魂的觀念以及萬(wàn)物有靈的想法。所以在特定事件時(shí)進(jìn)行祭祀以祈求保佑，而在墓葬中隨葬狗或豬骨架，反映了史前先民認(rèn)為逝者有靈魂存在，動(dòng)物也有其靈魂，故而使墓主人在陰間也能使用。

（三）大汶口文化奠基祭祀遺址

三里河一期文化遺存中有一個(gè)袋形坑（H227），坑的口徑0.8、底徑1.1、深0.86米。這種袋形坑在中原地區(qū)較為常見(jiàn)，但在三里河遺址內(nèi)只有這一處，在H227坑內(nèi)0.6米-0.86米深的地方埋著五具完整的幼豬骨架。[10]13在充州王因遺址的大汶口文化早期遺存中，F(xiàn)3房址西邊3米的地方發(fā)現(xiàn)有一個(gè)小坑，坑內(nèi)有一具狗骨架，在此坑的外邊還有一堆豬骨，狗骨架、豬骨堆和F3處于同一層面，發(fā)掘者認(rèn)為前兩者可能是這座房子奠基遺跡。

關(guān)于三里河遺址H227的性質(zhì)，遺址大報(bào)告《膠縣三里河》作者認(rèn)為這個(gè)袋狀坑可能是一個(gè)豬圈。筆者不贊成這一觀點(diǎn)，因?yàn)镠227中豬骨的填埋方式有一個(gè)重要的特點(diǎn)，就是這五頭幼豬的分布是分層的，1號(hào)豬骨架距坑口深0.60米，2號(hào)豬骨架距坑口深0.80米，3號(hào)豬骨架距坑口深0.70米，4號(hào)豬骨架距坑口深0.81米。5號(hào)豬骨架距坑口深0.86米。[10]13如果H227是豬圈，五頭幼豬因某些原因正好死在坑中，那為什么五頭幼豬的骨架分布有上下之分呢，若第一頭幼豬（5號(hào)豬骨架）已經(jīng)死于豬圈之中，為什么不將其拾出丟棄，反而將其就地掩埋于豬圈之中，并繼續(xù)養(yǎng)殖幼豬？這不符合常理，筆者認(rèn)為這是一個(gè)祭祀奠基坑，H227緊挨F202（大報(bào)告中稱H227打破F202，但通過(guò)觀察大汶口文化Ⅱ區(qū)探方土可以發(fā)現(xiàn)H227只是相挨近，卻有一部分打破也可以認(rèn)為是在房屋旁挖坑時(shí)占有一部分墻體），同屬大汶口文化遺存，可能是房屋進(jìn)行祭祀或奠基的遺址，這種分層奠基的情況在后面的登封王城崗遺址一號(hào)奠基坑得以展現(xiàn)，同屬圓形袋狀，坑內(nèi)分為二十層，已發(fā)現(xiàn)七具成人、青年以及兒童的人骨架，第三層填埋一個(gè)兒童，第四層填埋一個(gè)成年男性，第五層填埋一個(gè)青年女性和一個(gè)成年男性，第六層填埋一個(gè)青年女性及兩個(gè)兒童。[11]奠基類的祭祀遺址在新石器時(shí)期較為常見(jiàn)，如半坡遺址中的人頭奠基為代表的奠基人祭或用來(lái)祈禱居住平安祭祀“粟米之神”的奠基遺跡，[4]又如王因遺址大汶口文化早期遺存的狗骨架、豬骨堆，也在一座房址F3附近，明顯是一處奠基祭祀坑遺跡。

奠基遺址反映了在當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力較為低落的時(shí)期，史前先民對(duì)于自然和未知事物的恐懼和無(wú)知，使得人們?cè)诮ㄖ蜻M(jìn)行活動(dòng)之時(shí)進(jìn)行奠基填埋犧牲，用以獻(xiàn)祭祖先或神靈，祈求獲得保佑；或者直接將靈物填埋，祈求其保佑。

（四）靈物崇拜

東賈柏遺址的北辛文化遺存中，在23座墓里除去7座兒童墓以及1座遷出墓，剩的15座墓中有17具人骨，其中拔除側(cè)門(mén)齒者就有10具。[7]大汶口文化其他遺址中也大量存在敲拔側(cè)門(mén)齒的習(xí)俗，法國(guó)紀(jì)錄片《失落的部落》中記錄了非洲安哥拉南部慕庫(kù)巴勒人拔掉門(mén)牙的習(xí)俗，他們已經(jīng)不知道這一習(xí)俗的起源，只有一個(gè)傳說(shuō)稱這些門(mén)齒是有生命的，它們會(huì)在晚上離開(kāi)人體出去，天亮再回到人體，這些門(mén)齒是污穢的，所以才要拔掉它們，但是慕庫(kù)巴勒人通過(guò)這種牙齒的“改造”使得他們可以發(fā)出奇特的哨聲。

膠縣三里河遺址一期、二期有些墓葬中在尸體的口中含有玉琀，其手中握有獐牙或蚌器，且有些有穿孔。[12]《周禮·天宮·天府》中記載“大喪共（供）含玉?！币簿褪菄?guó)君駕崩要含著玉下葬。其他各級(jí)臣民因身份不同而有含壁、含珠、含米、含貝等。《抱樸子》中也稱“金玉在九竅，則死人為不朽”，體現(xiàn)了古人對(duì)于玉琀的重視，認(rèn)為其是保持人體不腐的靈物。另外在三里河遺址一期遺存中共有66座墓葬，其中32座手握獐牙或長(zhǎng)條形蚌器，出土概率為48.48%，接近一半。汶上東賈柏遺址第2層遺跡中有一灰坑H13，坑口南北長(zhǎng)2.85、東西寬3.85、深0.8-0.9米?？觾?nèi)堆積填土中含有陶片、石器、骨器等，較為特殊的是坑中還有完整的地平龜。[7]

筆者認(rèn)為，北辛文化、大汶口文化遺址中常見(jiàn)的拔掉門(mén)齒的習(xí)俗很有可能與慕庫(kù)巴勒人所做的相似，拔掉門(mén)齒可能最初是用來(lái)在狩獵或其他特殊活動(dòng)中產(chǎn)生奇特的哨聲，后來(lái)逐漸忘記了原始的起源，而將門(mén)齒晚上逃出人體而沾染污穢作為了這一習(xí)俗的解釋，這種傳說(shuō)當(dāng)然體現(xiàn)了一種萬(wàn)物有靈的思想，將門(mén)齒賦予了靈魂的觀念。三里河遺址墓主口中含有的玉琀，與手握的獐牙和長(zhǎng)條形蚌器、東賈柏遺址灰坑H13的地平龜、都應(yīng)該是與門(mén)齒一樣被賦予了靈魂，這類物品我們也可以將其稱為靈物，包括奠基活動(dòng)中使用的犧牲。

二、中原地區(qū)

（一）賈湖、裴李崗文化靈魂崇拜

賈湖遺址中發(fā)現(xiàn)10個(gè)較為奇怪的狗坑，其中6個(gè)在墓地區(qū)，4個(gè)在房址中或房基附近，[13]賈湖遺址的三個(gè)分期都有所發(fā)現(xiàn)。另外在遺址H187南的垛泥隔墻下發(fā)現(xiàn)有一副較為完整的龜殼，以及H37F3D8柱洞底部發(fā)現(xiàn)有鱉1個(gè)，一期四段灰坑H107的坑底出土較完整的一龜二鱉。

遺址大報(bào)告中將這10個(gè)狗坑稱之為狗祭坑，認(rèn)為將這些狗骨架埋在墓地區(qū)的原因是用于保護(hù)整個(gè)墓地，而房基旁的狗祭坑屬于其它特殊儀式。筆者認(rèn)為賈湖遺址時(shí)期，狩獵生活占據(jù)重要地位，狗作為狩獵工具隨葬，使得墓主在陰間也能使用狗來(lái)狩獵，而葬于房址周圍的狗骨架。與在墻下和房址附近的龜甲一樣，估計(jì)是作為奠基所用。以上的狗骨架、龜甲不管是隨葬或是用于奠基，都是靈魂觀念的體現(xiàn)，人們賦予這些動(dòng)物或物品以靈魂，使之在陰間為人類服務(wù)或者保佑家宅建筑穩(wěn)固。

位于河南郟縣的水泉寨遺址屬于裴李崗文化，該遺址二期遺存墓地發(fā)現(xiàn)有兩個(gè)燒土坑，其中大的燒土坑位于墓地第七、第八排間，坑內(nèi)只有許多的亂石塊，沒(méi)有發(fā)現(xiàn)其它遺物；另外一個(gè)小的燒土坑在西邊墓地的東部區(qū)域，該坑內(nèi)有少量獸骨和燒土堆積。[14]水泉遺址二期遺存的墓地中發(fā)現(xiàn)的兩個(gè)燒土坑，應(yīng)當(dāng)不是坎祭遺址，不是燎祭，燎祭祭天，而這在墓間應(yīng)是祭人，應(yīng)是燔祭。墓中有陪葬品出土，說(shuō)明已存在有靈魂的思想，故而進(jìn)行燔祭。

（二）裴李崗文化自然崇拜

豫北的磁山遺址有八十余個(gè)埋有糧食或樹(shù)種的灰坑，且常常有豬、狗的骨架（H5、H12、H14、H265豬骨架位于糧食堆積底部）。[5][15]有學(xué)者認(rèn)為磁山遺址中發(fā)現(xiàn)的裝有糧食的窯坑可能是半地穴的房屋，但筆者認(rèn)為如果是房屋內(nèi)放置了一些糧食，怎么可能是平鋪在坑內(nèi)的堆積形式，而是應(yīng)該分布于一角，不應(yīng)該與動(dòng)物骨骼混合在一起，所以應(yīng)當(dāng)是一種祭祀遺址，磁山遺址發(fā)現(xiàn)多種遺物組合，可能是當(dāng)時(shí)祭祀語(yǔ)言；卜工先生便認(rèn)為該遺址中的祭祀坑應(yīng)當(dāng)為祈求豐收的坎祭。方坑中遺留的草木灰和紅燒土塊等，應(yīng)該是燔燒祭天的遺跡，而坑內(nèi)的糧食和豬、狗等骨架是陷祭形式。所以磁山遺址葬豬的宗教意義是很有道理的，同坑埋的糧食也必然與宗教活動(dòng)有關(guān)，兩者都是祭祀的奉獻(xiàn)，而不是被貯藏的實(shí)物。

（三）圖騰崇拜

后崗一期文化西水坡遺址M45中有蚌殼擺塑的一龍一虎圖案，另外還有兩組動(dòng)物圖案，虎、鹿、龍和蜘蛛以及龍、虎圖案。三組圖案位于同一層位上且距離相近，應(yīng)當(dāng)為同一時(shí)期遺存且相關(guān)。[16]

在發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)中，發(fā)掘者對(duì)這三組蚌飾圖案的推斷為祭祀45號(hào)墓的祭祀遺址。[16]另有學(xué)者認(rèn)為M45及另外兩個(gè)蚌飾圖案組成的是一個(gè)大型的祭祀活動(dòng)遺址，男性墓主是一名覡。筆者認(rèn)為M45就是一個(gè)墓葬，認(rèn)可丁清賢等先生《關(guān)于濮陽(yáng)西水坡蚌殼龍虎陪葬墓及仰韶文化的社會(huì)性質(zhì)》[17]一文中所述，西水坡遺址M45主人是部落首領(lǐng)，蚌圖是墓主人所統(tǒng)治或附屬部族的圖騰。其中鹿的蚌飾堆積所體現(xiàn)的對(duì)鹿的圖騰崇拜可能與北方紅山諸文化地區(qū)有關(guān)，西水坡遺址鹿崇拜可能是來(lái)自于北方趙寶溝文化及其周邊文化。

仰韶文化晚期的青臺(tái)遺址已有復(fù)雜的祭祀?yún)^(qū)，遺址東祭祀?yún)^(qū)中有九個(gè)陶罐所構(gòu)成的北斗九星圖案，附近還有圓形祭土臺(tái)、3個(gè)甕棺以及一個(gè)埋有非正常死亡骨架的祭祀坑。[18-19]天文祭祀、祭祀臺(tái)以及祭祀坑說(shuō)明在仰韶文化中晚期已經(jīng)出現(xiàn)較復(fù)雜的祭祀活動(dòng)。

三、海岱、中原地區(qū)祭祀遺址現(xiàn)象異同

海岱地區(qū)與中原地區(qū)都屬于中國(guó)北方地區(qū)的黃河流域，但是區(qū)域間環(huán)境等因素仍是較為懸殊，所以兩地區(qū)在龍山文化之前的新石器時(shí)期早中期的祭祀習(xí)俗有部分差異也有部分相近，如這兩個(gè)地區(qū)都存在有自然崇拜、靈魂崇拜和奠基祭祀等宗教活動(dòng)，兩者關(guān)于自然崇拜的祭祀坑遺存都出現(xiàn)較早，應(yīng)當(dāng)與原始農(nóng)業(yè)的萌芽相關(guān)；都常用狗、豬陪葬或祭祀，反映其靈魂崇拜；但是中原地區(qū)對(duì)祖先的燔祭出現(xiàn)較早，且在仰韶時(shí)期就出現(xiàn)了較為明確的祭祀場(chǎng)所，如西水坡和青臺(tái)遺址。以上說(shuō)明不同地區(qū)由于自然環(huán)境等因素的影響，史前宗教等社會(huì)方面的發(fā)展有所差異，中國(guó)文明起源符合蘇秉琦等先生所論證的多起源說(shuō)。