文化基因視角下少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)與旅游扶貧協(xié)同發(fā)展策略研究

譚燕瑜 鐘 泓 康忠慧

基金項(xiàng)目本文系廣西高校中青年教師基礎(chǔ)能力提升項(xiàng)目“廣西少數(shù)民族村寨旅游扶貧效益的實(shí)證研究——以桂北地區(qū)為例”(項(xiàng)目編號(hào)：2017KY0911)；廣西哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“基于社區(qū)視角的廣西少數(shù)民族特色村寨節(jié)慶旅游研究”(項(xiàng)目編號(hào)：15FMZ011)；2019年度國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“滇黔桂民族文化旅游區(qū)傳統(tǒng)村落文化基因識(shí)別與活化路徑研究”(項(xiàng)目編號(hào)：19XMZ097)的研究成果。

作者簡(jiǎn)介譚燕瑜(1983-)，女，廣西貴港人，桂林旅游學(xué)院，講師，主要從事民族地區(qū)旅游扶貧、民族傳統(tǒng)文化傳承與保護(hù)研究。

通訊作者鐘泓(1971-)，女，廣西欽州人，桂林旅游學(xué)院，教授，博士，主要從事鄉(xiāng)村旅游，民族旅游景區(qū)開(kāi)發(fā)與保護(hù)，生態(tài)旅游研究。

旅游扶貧是我國(guó)少數(shù)民族資源豐富地區(qū)最重要的扶貧方式。目前我國(guó)鄉(xiāng)村旅游發(fā)展還處于初級(jí)階段，由于急功近利導(dǎo)致少數(shù)民族原生態(tài)文化遭遇失真、過(guò)濾甚至失憶的困境。鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展離不開(kāi)民族文化資源的反哺和支撐。習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中指出：“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)?！盵1]民族文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，對(duì)于旅游可持續(xù)發(fā)展、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施具有重大的理論與實(shí)踐意義。

一、少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承對(duì)旅游精準(zhǔn)扶貧的重要意義

(一)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化是旅游扶貧開(kāi)發(fā)的重要文化資本

文化屬性是旅游的本質(zhì)屬性之一。體驗(yàn)異地異質(zhì)文化是游客重要的出行動(dòng)機(jī)。少數(shù)民族的生活生產(chǎn)、衣著服飾、食俗習(xí)慣、民族歌舞、宗教文化是重要的文化資源。法國(guó)社會(huì)學(xué)家布迪厄指出：“文化資本在一定的研究框架下可以轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資本?！盵2]在旅游開(kāi)發(fā)語(yǔ)境下，傳統(tǒng)文化賦予了旅游獨(dú)特的文化內(nèi)涵，成為可消費(fèi)的商品，從而具有巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

(二)少數(shù)民族文化傳承保護(hù)激發(fā)了旅游扶貧主體參與的內(nèi)生動(dòng)力

精準(zhǔn)扶貧的目標(biāo)“真扶貧”和“扶真貧”，但貧困人口參與扶貧內(nèi)生動(dòng)力不足，影響扶貧受益面和效益。民族傳統(tǒng)文化在旅游開(kāi)發(fā)語(yǔ)境中被賦予獨(dú)特的象征意義。通過(guò)展示少數(shù)民族文化吸引游客，使貧困人口重新認(rèn)識(shí)民族文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，其主體角色價(jià)值也在旅游開(kāi)發(fā)中得到了提升和體現(xiàn)，從而吸引更多的村民守住“鄉(xiāng)愁”，如此可以有效解決貧困人口對(duì)扶貧參與不足的問(wèn)題。

(三)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)傳承有利于鄉(xiāng)村旅游可持續(xù)發(fā)展

少數(shù)民族地區(qū)的貧困“除包括經(jīng)濟(jì)意義上的貧困之外，還包括社會(huì)、發(fā)展、文化、環(huán)境等方面的因素”[3]。旅游扶貧的最終目標(biāo)是貧困人口物質(zhì)與精神雙脫貧。民族旅游開(kāi)發(fā)除了帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益，也一定程度上提高了當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕刭|(zhì)。如果缺乏對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化原真性的保護(hù)和傳承，就會(huì)導(dǎo)致民族文化的異化、文化原生態(tài)環(huán)境的瓦解，從而使旅游開(kāi)發(fā)成為無(wú)水之源，負(fù)效應(yīng)大于正效應(yīng)，出現(xiàn)返貧現(xiàn)象。因此，二者適度融合才能形成造血功能，推動(dòng)鄉(xiāng)村旅游可持續(xù)發(fā)展和扶貧目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

二、少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承存在的問(wèn)題

(一)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化失真

不少旅游開(kāi)發(fā)對(duì)民族文化如何呈現(xiàn)的意識(shí)是空白的，為迎合游客需求，將民族文化商業(yè)化、娛樂(lè)化，游客們帶著新奇感和探索欲體驗(yàn)到的特色民俗文化已經(jīng)處于失真狀態(tài)。少數(shù)民族地區(qū)的傳統(tǒng)民俗、生活儀式等具有原生態(tài)、時(shí)令性、神秘性特征，但在旅游開(kāi)發(fā)語(yǔ)境中少數(shù)民族傳統(tǒng)文化被選擇性地重新建構(gòu)，去神秘化、莊重性，轉(zhuǎn)化為開(kāi)放化、娛樂(lè)化的表演活動(dòng)，消解了固有的莊重性和神秘性。

(二)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的同化與異化

隨著旅游開(kāi)發(fā)的粗放型推進(jìn)，來(lái)自五湖四海的游客無(wú)形中把現(xiàn)代化的生產(chǎn)生活方式帶到了傳統(tǒng)村落的各個(gè)角落，傳統(tǒng)文化的生態(tài)環(huán)境和語(yǔ)境發(fā)生改變。民俗文化也在悄無(wú)聲息中被外來(lái)文化同化或異化，從而逐漸淡化甚至消散?！叭绻蚣惫?、過(guò)度開(kāi)發(fā)而偏離了本民族的文化內(nèi)核，必然會(huì)導(dǎo)致傳統(tǒng)民族文化朝著庸俗化、商品化、偽文化的方向異化。”[4]

(三)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化自覺(jué)意識(shí)衰退

文化自覺(jué)是對(duì)本民族文化的認(rèn)知和認(rèn)同。長(zhǎng)期以來(lái)，少數(shù)民族在相對(duì)閉塞的地理環(huán)境中生活，對(duì)本民族的生產(chǎn)生活方式、傳統(tǒng)習(xí)俗有著堅(jiān)定不移的認(rèn)同。隨著旅游開(kāi)發(fā)的不斷發(fā)展，大眾媒體和游客越來(lái)越多地參與和介入，少數(shù)民族原來(lái)堅(jiān)守的民族文化價(jià)值觀念開(kāi)始受到外界的沖擊，逐漸發(fā)生動(dòng)搖與改變。由于缺乏正確的保護(hù)和引導(dǎo)，當(dāng)?shù)卮迕駥?duì)本民族文化逐漸淡化，有所質(zhì)疑和動(dòng)搖。

(四)少數(shù)民族文化生態(tài)環(huán)境衰落

在旅游開(kāi)發(fā)進(jìn)程中，不少民俗文化被“商品化”“快餐式”利用，旅游規(guī)劃沒(méi)有經(jīng)過(guò)科學(xué)的論證，隨意改造、拆除和改建，傳統(tǒng)文化地域生態(tài)環(huán)境逐步縮小，導(dǎo)致民族文化失去賴(lài)以生存的空間，逐漸喪失原真性。

在全域旅游時(shí)代，少數(shù)民族文化的保護(hù)不能停留在“封閉式的原生態(tài)保護(hù)”層面。文化人類(lèi)學(xué)認(rèn)為，變遷是一切人類(lèi)文化的基本屬性和永恒現(xiàn)象。文化的變遷，不是天馬行空的幻化，而是有其內(nèi)在邏輯。生物遺傳有DNA密碼，那么人類(lèi)社會(huì)文化的復(fù)制和傳播是否也有類(lèi)似的影響因子？不少學(xué)者在少數(shù)民族文化傳承的研究中引入了文化基因的概念，認(rèn)為文化傳承具有類(lèi)似于生物遺傳的特征，既具有繼承性，也具有變異性。而“文化基因就是人類(lèi)文化傳播和衍生的密碼。它主要通過(guò)物質(zhì)載體得以表現(xiàn)，是游離于意識(shí)形態(tài)和物質(zhì)形態(tài)文化之間的活躍因子”[5]。文化基因概念的引入為旅游扶貧開(kāi)發(fā)背景下的文化傳承與保護(hù)提供了一個(gè)新思路。我國(guó)文化景觀學(xué)者劉沛林依據(jù)文化基因的屬性特點(diǎn)，將文化基因劃分為主體基因、附著基因和混合基因三種類(lèi)型[6]，并從文化基因保護(hù)的視角提出了三種適宜的傳承路徑。在文化的傳承過(guò)程中，識(shí)別出少數(shù)民族傳統(tǒng)文化基因的類(lèi)別，才能找到文化適宜的生存方式，重新煥發(fā)文化的生命力。

三、少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)傳承與旅游開(kāi)發(fā)的協(xié)同發(fā)展策略

(一)識(shí)別、保護(hù)核心主體文化與旅游產(chǎn)業(yè)戰(zhàn)略合作

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在文化思想、風(fēng)俗習(xí)慣、生產(chǎn)技能、建筑風(fēng)貌、衣著服飾、生產(chǎn)生活用具等方面呈現(xiàn)出多樣化的特點(diǎn)。燦爛豐富的文化表現(xiàn)形式背后蘊(yùn)含著少數(shù)民族的核心主體文化元素。這些元素是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化形成與衍生的母體，是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的根源，離開(kāi)或拋棄了母體，文化就無(wú)法傳承。因此，首先要識(shí)別出核心主體文化的類(lèi)型和特點(diǎn)，避免旅游開(kāi)發(fā)破壞其原真性和地域性。

文化母體元素在旅游開(kāi)發(fā)語(yǔ)境下傳承的最好方法是遵循其內(nèi)在機(jī)理和特色，在消費(fèi)的商品化、符號(hào)化背景下，依托資源優(yōu)勢(shì)發(fā)展富有地域文化特色的旅游文化產(chǎn)業(yè)。在傳承與保護(hù)主體文化元素的同時(shí)可以盤(pán)活少數(shù)民族文化資源，使其成為旅游經(jīng)濟(jì)新增長(zhǎng)點(diǎn)。此外，少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)事節(jié)慶通常是其主體文化精髓的集中體現(xiàn)，也是民族文化活態(tài)傳承的重要方式。節(jié)慶旅游，因其承載著特殊的文化內(nèi)涵而具有廣泛的傳播性，也更能激起人們的文化自覺(jué)性和感受性。

(二)提取附著文化元素符號(hào)融入旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)與開(kāi)發(fā)

對(duì)附著于主體文化之外的民族多樣化元素，可通過(guò)挖掘符號(hào)價(jià)值來(lái)實(shí)現(xiàn)文化增值。隨著消費(fèi)結(jié)構(gòu)的升級(jí)，消費(fèi)者除了關(guān)注產(chǎn)品的交換價(jià)值和使用價(jià)值之外，更關(guān)注產(chǎn)品的符號(hào)價(jià)值，即體驗(yàn)產(chǎn)品所帶來(lái)的象征意義。民族地區(qū)中具有地域風(fēng)情的物品構(gòu)造、色彩、裝飾紋樣、民族服飾、民俗節(jié)慶、歌舞藝術(shù)、手工技藝展示等，都是極具民族個(gè)性和地方象征意義的文化符號(hào)。游客在有限的旅游時(shí)間里，不可能全方位地了解少數(shù)民族文化的整體本真性。因此，可從依附于主體文化的附著文化基因中提取文化符號(hào)進(jìn)行包裝、設(shè)計(jì)，植入旅游產(chǎn)品、旅游設(shè)施、旅游空間中，從而使民族文化元素概念化、景觀化、具象化、感知化。

(三)圍繞文化空間載體建設(shè)旅游文化生態(tài)保護(hù)區(qū)

“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳?！比魏我环N文化必須在其特有的環(huán)境中才能體現(xiàn)其歷史文化價(jià)值，將其拋棄或者破壞會(huì)都造成文化生態(tài)系統(tǒng)失衡。在傳統(tǒng)的旅游開(kāi)發(fā)中，部分文化載體因經(jīng)濟(jì)效益低而無(wú)人修復(fù)或無(wú)人傳承，已逐漸失去了生存的土壤。保護(hù)文化基因依附的環(huán)境和空間，才能保存文化的原真性，這是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

目前依托村寨社區(qū)整體而建的文化生態(tài)保護(hù)區(qū)或生態(tài)博物館等就是重要的文化生態(tài)環(huán)境保育模式，其維護(hù)了文化的生態(tài)平衡與文化基因的多樣性，同時(shí)為游客展示了地道的少數(shù)民族生活空間和文化氛圍。自2007年原文化部設(shè)立第一個(gè)國(guó)家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)以來(lái)，不少民族地區(qū)相繼設(shè)立了諸多文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)，這種原汁原味的“活態(tài)藝術(shù)博物館”真實(shí)完整地保護(hù)、展示和傳播了民族文化遺產(chǎn)。

少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)是一個(gè)系統(tǒng)性的整體保護(hù)工程。需要甄別文化基因的類(lèi)別，維護(hù)基因序列，保護(hù)其賴(lài)以生存的生態(tài)和文化空間，在旅游開(kāi)發(fā)語(yǔ)境下實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性保護(hù)。